求浙江省幼儿教师资格证最近3年的考试真题与答案
浙江属于国家教师资格考试改革试点地区，即国考，也称统考。
国家教师资格考试仅发布考试大纲，不指定教材，由教育部考试中心统一命题、划定成绩合格线等等。
历年的考试真题也是不对外公开的，只有依据考试大纲出的模拟试题。
《综合素质》（幼儿园）模拟试卷一、单项选择题(本大题共25小题，每小题2分，共50分)1．学前教育目标的核心是（ ）。
A．社会发展B．儿童发展C．学科发展D．经济发展2．“寓教于乐”实际上就是幼儿教育（ ）的体现。
A．游戏化方法B．生活化方法C．移情法D．直接法3．美国心理学家布卢姆的研究发现，儿童入学后学业成败很大程度上取决于（ ）。
A．儿童的遗传素质B．家长的文化素养c．儿童的早期经验D．学校的教育方式4．《义务教育法》对义务教育阶段学校收费的规定是（ ）。
A．收学费，不收杂费B．不收学费、杂费C．不收书本费、杂费D．收学费，不收杂费5．学校和教师按照确定的教育教学内容和课程设置开展教育教学活动，保证达到国家规定的基本质量要求。
国家鼓励学校和教师采用（ ）教育等教育教学方法，提高教育教学质量。
A．填鸭式B．题海式C．启发式D．灌输式6．从已知的一般性或普遍性的原理或结论出发，推论出个别的或特殊的结论的思维方法是（ ）。
A．归纳B．分析C．演绎D．综合7．明确把“关爱学生”作为一条中小学教师职业道德行为规范的是（ ）。
A．1984年《中小学教师职业道德规范》(试行)B．1991年颁布的《中小学教师职业道德规范》C．1997年颁布的《中小学教师职业道德规范》D．2008年颁布的《中小学教师职业道德规范》8．在教育教学的细节中如何做到尊重学生的个别差异（ ）。
A．对学生一视同仁，一样要求B．辩证地看待学生的优缺点，不绝对化C．在学生之间进行横向的比较与学习D．不同的学生犯了同样的错误，不考虑动机与原因就进行处理。
9．下列说法或做法中不符合现行《中小学教师职业道德规范》中的“关爱学生”规定和要求的是（ ）。
A．尊重学生人格，保护学生安全，平等公正对待全体学生B．减轻学生学习负担，关心学生健康，促进学生全面发展C．对学生严慈相济，积极引导，循循善诱，开展因材施教D．让差生退学或离校，及早走向社会，不浪费时间和金钱10．自居易在听琵琶女的演奏后，写下来“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”的诗句，这是艺术鉴赏效应中的（ ）。
A．领悟B．共鸣C．期待D．净化11．下列对作家作品的解说不正确的一项是（ ）。
A．在我国古代文学史上，有许多名家常神人并称。
例：“李杜”即李白与杜甫，“韩柳”即韩愈与柳宗元，“苏辛”即苏轼与辛弃疾B．“三言二拍”是我国古代五部短篇小说集的总称，作者是明代的冯梦龙C．“三曹”指的是汉末曹操及他的两个儿子曹丕、曹植，他们在诗歌创作上有很高的成就D．“左联五烈士”是一九三一年在上海被国民党反动政府秘密杀害的五位革命作家，他们是柔石、殷夫、冯铿、胡也频、李伟森12．适龄儿童、少年因身体状况需要延缓入学或者休学的，其父母或者其他法定监护人应当提出申请，由（ ）批准。
A．学校B．市级人民政府或者县级人民政府教育行政部门C．市级人民政府或者乡镇人民政府教育行政部门D．争镇人民政府或者县级人民政府教育行政部门13．某同学计算出两变量的积差相关系数r=一l．20，这表明（ ）。
A．相关程度高B．相关程度低C．变化趋势相反D．计算有误14．下列句中不是被动句的一句是（ ）。
A．故内惑于郑袖，外欺于张仪B．毋宁毙于虞人C．古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽D．(六艺经传皆通习之，)不拘于时，学于余15．信息技术是指（ ）。
A．信息的获取技术B．信息的获取、传递技术c．信息的获取、传递、处理等技术D．信息的加工处理技术16．就一个测验的优劣而言，最为重要的指标是（ ）。
A．信度B．效度C．区分度D．难度17．x变量与y变量的相关系数γ=－0．85。
这说明随着x变量的增大，y变量（ ）。
A．有明显的减小趋势B．有明显的增大趋势C．保持不变D．很难确定变化趋势18．在一种插花艺术中，对色彩有如下要求：①或者使用橙黄，或者使用墨绿；②如果使用橙黄，则不能使用天蓝；③只有使用天蓝，才使用铁青；④墨绿和铁青只使用一种。
由此可见在该种插花艺术中（ ）。
A．不使用黑绿，使用天蓝B．不使用橙黄，使用铁青C．不使用铁青，使用墨绿D．不使用天蓝，使用橙黄19．下列不属于工具书的排检方法的是（ ）。
A．字顺法B．主题法C．组合法D．时序法20．人文教育从表面上看，好像只是传授文、史、哲方面的知识，尤其是在现在的学科体制下，一切教育似乎都可以量化为客观知识和能力，如英语的等级考试。
实际上人文教育是通过对文、史、哲的学习，通过对人类千百年积累下来的成果的吸纳和认同，使学生有独立的人格意志，有丰富的想象力和创造性，有健全的判断能力和价值取向，有高尚的趣味和情操，有良好的修养和同情心，对个人、家庭、国家、天下有一种责任感，对人类的命运有一种担待。
这段话表达的主要观点是（ ）。
A．英语的等级考试是为大众所熟悉的一种人文教育B．人文教育的主要内容是传授文、史、哲方面的知识C．在目前的学科体制下，人文教育可以量化为客观知识和能力D．人文教育的目的包括人性境界提升、人格塑造以及个人与社会价值实现21．在一次国际会议上，来自四个国家的五位代表被安排坐在一张圆桌，为了使他们能够自由交谈，事先了解到的情况如下：甲是中国人，还会说英语；乙是德国人，还会说汉语；丙是英国人，还会说法语；丁是日本人，还会说法语；戊是日本人，还会说德语。
请问如何安排?（ ）A。
甲丙戊乙丁B．甲丁丙乙戊C．甲乙丙丁戊D．甲丙丁戊乙22．下列不属于常用搜索引擎的是（ ）。
A．百度B．谷歌C．阿里巴巴雅虎搜索引擎D．新浪23．只有农民生活水平提高了，才能搞好农村基层民主建设，保持农村社会稳定。
由此可见（ ）。
A．如果农村社会稳定，基层民主建设搞好了，那么农民生活水平一定提高了B．只要农民生活水平提高了，就能搞好农村基层民主建设，保持农村社会稳定C．如果农村社会稳定，农民生活水平提高了，那么农村基层民主建设一定可以搞好D．而今农民生活水平提高了，可见农村社会稳定，农村基层民主建设搞好了24．2，3，4，x，5这五个数的平均数是4，则x=（ ）。
A．4B．5C．6D．725．（ ）是将考试具体化的最重要的工具，使得测验能够与教学的目标和内容保持一致。
A．标准化成就测验B．细目表C．自测试题D．案卷分析二、材料分析题(本大题共2小题，每小题10分。
共20分)26．淡之美(有删改)李国文①淡是一种至关的境界。
②淡比之浓，或许由于接近天然，似春雨，润地无声，容易被人接受。
③苏东坡写西湖，曾经有一句“淡妆浓抹总相宜”，但他这首诗所赞美的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，也是大自然的西湖。
虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这个样子的，但真正欣赏西湖的游客，对那些大红大绿的，人工雕琢的，市廛云集的，车水马龙的景色未必多么感兴趣。
识得西湖的人，都知道只有在那早春时节，在那细雨，碧水，微风，柳枝，桨声，船影、淡雾、山岚之中的西湖，像一幅淡淡的水墨画。
展现在你眼前的西湖，才是最美的西湖。
④水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。
⑤在中国画中，浓得化不开的工笔重彩，毫无疑义是美。
但在一张玉版宣上，寥寥数笔便经营出一个境界，当然也是美。
前者，统统呈现在你眼前，一览无余。
后者，是一种省略的艺术，墨色有时淡得接近于无。
可表面的无，并不等于观众眼中的无，作者心中的无，那大片大片的白，其实是给你留下的想象空间。
“空山不见人，但闻人语响。
”没画出来的，要比画出来的更耐思索。
西方的油画，多浓重，每一种色彩，都唯恐不突出表现自己，而中国的水墨画，则以淡见长，能省一笔，决不赘语，所谓“惜墨如金”者也。
⑥一般说，浓到好处，不易；不过，淡而韵味犹存，似乎更难。
咖啡是浓的，从色泽到给中枢神经的兴奋作用，以强烈为主调。
有一种土耳其款式的咖啡，煮在杯里，酽黑如漆，饮在口中，苦香无比，杯小如豆，只一口，能使饮者彻夜不眠，不觉东方之既白，茶则是淡的了，尤其新摘的龙井，就更淡了。
一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉，水色微碧，近乎透明，那种感官的怡悦，心胸的熨帖，腋下似有风生的惬意，也非笔墨所能形容。
所以，咖啡和茶，是无法加以比较的。
⑦但是，若我而言，宁可倾向于淡。
强劲持久的兴奋，总是会产生负面效应。
⑧人生，其实也是这个道理。
浓是一种生存方式，淡，也是一种生存方式。
两者，因人而异，是不能简单地以是和非来判断的。
我呢，觉得淡一点，于身心似乎更有裨益。
⑨因此，持浓烈人生哲学者，自然是积极主义了；但执恬淡生活观者，也不能说是消极主义。
奋斗者可敬，进取者可钦，所向披靡者可佩，热烈拥抱生活者可亲；但是，从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一种的积极。
⑩一个人活在这个世界上，不管你是举足轻重的大人物，还是微不足道的小人物，只要有人存在于你的周围，你就会成为坐标中的一个点，而这个点必然有着纵向和横向的联系。
于是，这就构成了家庭、邻里、单位、社会中各式各样繁复的感情关系。
你把你在这个坐标系上的点，看得浓一点，你的感情负担自然也就重；看得淡一点，你也许可以洒脱些，轻松些。
⑩物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是与生俱来的。
清教徒当然也无必要，但欲望膨胀到无限大，或争名于朝，或争利于市，或欲壑难填，无有穷期；或不甘寂寞，生怕冷落，或欺世盗名，招摇过市。
得则大欣喜，大快活；不得则大懊丧，大失落。
神经像淬火一般地经受极热与极冷的考验，难免要濒临崩溃边缘，疲于奔命的劳累争斗，保不准最后落一个身心俱弛的结果，活得也实在是不轻松啊!其实，看得淡一点，可为而为之，不可为而不强为之的话，那么，得和失，成和败，就能淡然处之，而免掉许多不必要的烦恼。
⑩人生在世，求淡之美，不亦乐乎?阅读上文，回答下列问题：(1)第三段说“虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这个样子的”。
这句话在文章结构上有什么作用?它有什么深刻含义?(2)本文是怎样从正反两个方面分别论述“淡是一种至美的境界”的?(3)有人评价本文，认为作者充分展示了“淡美”的精髓，而又不失之偏颇，请你从文中举出一个“不失之偏颇”的例子，并简要分析。
27．几个学生正趴在树下兴致勃勃地观察着什么，一个教师看到他们满身是灰的样子，生气地走过去问：“你们在干什么?”“听蚂蚁唱歌呢。
”学生头也不抬，随口而答。
“胡说，蚂蚁怎会唱歌?”老师的声音提高了八度。
严厉的斥膏让学生猛地从“槐安国”里清醒过来。
于是一个个小脑袋耷拉下来，等候老师发落。
只有一个倔强的小家伙述不服气，小声嘟囔说：“您又不蹲下来，怎么知道蚂蚁不会唱歌?”请你运用现代教育理论对该教师的行为作一评析。
三、写作题(本大题共30分)28．请以“终身学习”为主题写一篇议论文，要求观点明确，论述具体，条理清晰。
不少于1000字。
参考答案：一、单项选择题1．B【解析】儿童发展是学前教育目标的核心内容。
2．A【解析】幼儿园教育要遵循寓教于幼儿游戏活动之中的原则，也就是游戏化的方法。
3．D【解析】儿童学业成败与诸多因素都有关系，其中学校教育方式占有重要地位。
4．B【解析】《义务教育法》规定对义务教育阶段学校不收学费、杂费。
5．C【解析】启发式教学是素质教育所倡导的教育方式。
6．C【解析】演绎是从已知的一般性或普遍性的原理或结论出发，推论出个别的或特殊的结论的一种思维方法。
7．D【解析】2008年颁布的《中小学教师职业道德规范》明确的把“关爱学生”作为一条中小学教师职业道德行为规范。
8．B【解析】辩证地看待学生的优缺点，不绝对化是尊重学生个体差别的重要表现。
．9．D【解析】略。
10．B【解析】略。
11．B【解析】“三言”是明代冯梦龙编辑、加工的三部短篇小说集：《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。
“二拍”是明代凌漾初在“三言”的直接影响下写成的两部短篇小说集：《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。
12．C【解析】略。
13．D【解析】相关系数是描述变量之间相关程度的指标，取值范围为[一1，1]。
题中相关系数<一1，属于计算有误。
14．C【解析】“于”表动作涉及的对象，不表被动。
15．C【解析】信息技术有关数据与信息的应用技术。
其内容包括：数据与信息的采集、表示、处理、安全、传输、交换、显现、管理、组织、存储、检索等。
16．B【解析】就一测验的优劣而言，效度是一个比信度更为重要的指标，因为一个低效度的测验，即使具有很好的信度，也不能获得有用的资料。
17．A【解析】相关系数小于0为负相关，即随着x变量的增大y减小。
相关系数的绝对值越大，相关程度越高。
所以A项正确。
18.C【解析】对于A，不使用墨绿，必然要用橙黄，就不能用天蓝，所以排除。
对于B，不使用橙黄，财一定要用墨绿，用了墨绿，就不能用铁青，所以排除。
对于C，使用墨绿，则不能使用铁青。
符合要求。
对于D，在题干②中，如果使用橙黄，则不能使用天蓝；如果不使用天蓝，并不意味着必须使用橙黄，如果使用墨绿，也符合条件。
因此，相比较而言，C项最为贴切。
19．C【解析】工具书的排检(编排检索)方法大体上可分为五类：字顺法、分类法、主题法、时序法、地序法，其中的字顺法和分类法较为常用。
20．D【解析】阅读语段可以发现，语段通过“实际上”引导出作者的观点，即对人文教育重要作用的重新审视和衡量。
D项恰好将其进行了概括总结，具有包容性和完整性，故表述正确。
根据首句可知，作者对于“英语等级考试”持批评态度，由此排除A项。
B项也并非作者观点，作者认为“人文教育”不仅仅是传授文、史、哲方面的知识。
C项与作者观点不符，在作者看来“人文教育”不能量化。
故选D。
21．D【解析】首先题干上说五个人安排坐在一张圆桌，则每个人都有两个邻座。
甲会说英语也会说汉语，所以必须得和一个懂英语或者懂汉语的人座位相邻，只能是丙、乙。
故选D。
22．D【解析】略。
23．A【解析】题干是一个必要条件的假言命题，“农民生活水平提高”是前件，即P，“搞好农村基层民主建设、保持农村社会稳定”是后件，即Q。
即A项划分可知，其逻辑步骤如下：只有P，才Q，如果Q，则P，故选A项。
24．C【解析】根据平均数的定义知：2+3+4＋x+5=20，从而知x=6，故选C。
25．B【解析】细目表是将考试具体化的最重要的工具，使得测验能够与教学的目标和内容保持一致。
二、材料分析题26．【答案要点】(1)在文章结构上的作用是：照应前面提到的诗句，过渡到后面的分析。
深刻含义有：“苏东坡时代的西湖”，并非仅指“北宋”或“宋代”，而应该代指整个的“古代”或“过去的岁月”；无论过去和现在，在作者和“真正欣赏西湖的游客”心目中，最美好的西湖，只能是“大自然的西湖”，是“容易被人接受”的体现着“淡之美”的西湖。
(关键词：西湖、过去、现在、淡之美。
)(2)正面论述：①“淡之美”接近天然，容易被人接受。
②“淡之差”给人“留下的想象空间”，更加耐人“思索”。
反面论述：“浓”，会造成“强劲持久的兴奋”，而这“总是会产生负面效应”的。
(3)略。
27．【答案要点】(1)有关教育理论知识。
该事例摘自《人民教育》中的一篇文章，题目就叫“蚂蚁唱歌”，该案例涉及到的运用现代教育理论，即教师应具有正确的教育思想及教育观念：①教育观：要树立以学生发展为本的教育观。
在教育取向上，不仅要重视基础知识、基本技能的掌握，还要重视基本态度和基本能力的培养。
尤其在学生创新精神和实践能力的培养上，要重视学生发现问题、解决问题的能力，学生学习兴趣的培养以及学生个性的发展。
②学生观：要把学生看成是具有能动性的、充满生机和活力的社会人。
(是人，而不是容器)学生是学习的主体，是学习的主人，在一切活动中，教师要充分地发挥学生的能动性，促进其发展。
要尊重、信任、引导、帮助或服务于每一个学生。
师生要平等相待。
(在人格上是平等的，要平等对话，实行等距离教学)要坚持教学民主，要废除教学中的权威主义、命令主义。
(2)评析。
该案例的问题是“对该教师的行为作一评析。
”围绕该教师的行为运用现代教育理论进行分析。
①“听蚂蚁唱歌呢。
”孩子具有童心、童真与童趣，具有孩子特有的想象力，教师要善于了解孩子的“内心世界”。
评析：新的教育取向不只关注知识和技能，还要关注过程与方法，情感与体验。
“听蚂蚁唱歌”是学生的一种体验，教师要尊重并保护孩子的兴趣与想象。
②一个教师看到他们满身是灰的样子，生气地走过去问。
一评析：学生在兴致勃勃地观察着什么，处于其自身的活动过程，学生是能动的、发展的人，教师要善于保护，给学生心理上的支持，而该教师不尊重学生的主观能动性。
③“胡说，蚂蚁怎会唱歌?”老师的声音提高了八度。
严厉的斥责…。
评析：师生要平等相待，教师不能以权威压制学生。
④小声嘟囔说：“您又不蹲下来，…”评析：教师缺乏民主意识，要和学生实行等距离教学，“请你蹲下来和学生说话”、“请你走下高高的讲坛”。
三、写作题28．略。
我国解放以来的文学观念发生了哪些变化
秋浦在今安徽省贵池县西,在唐代时是著名的银和铜的产地之一,大约在天宝十二载（公元753）左右,李白漫游来到此地,在秋浦逗留期间,李白以《秋浦歌》为名,写了一组诗,一共有十七首,全是五言诗.这里选了四首介绍给大家,其中第四首和第十五首是写的李白自己,而第十四首和第十六首写的是李白眼中的冶炼工人和农家田舍翁.到秋浦时,李白已经离开长安已经快十年了,他是在天宝三载（公元744）离开的.从那以后,便云游天下,四海为家,北上燕、赵,南下江、淮；其中不乏痛快欢畅的时候,特别值得一提的是曾和中国诗坛上的另一位现实主义的巨匠杜甫两人携手同游梁、宋,把酒论诗,快意非常,真是尽一时之兴,成千古美谈.不过,他在秋浦时的心情并不太好,在他这组《秋浦歌》中多有反映.如在第六首写到,愁作秋浦客,强看秋浦花,连观赏秋色也要强打精神,与杜甫感时花溅泪,恨别鸟惊心的感受相似,可见情绪是比较低落的；在第七首又说自己空吟白石烂,泪满黑貂裘.从白石烂和黑貂裘这两个典故上,读者不难明白,在长安时失意于最高统治者其实一直是李白心中抹不去的隐痛.白石烂是宁戚在不得志时,抓住齐桓公出行的机会,牵牛叩角而歌时唱的歌词,南山灿,白石烂,.生不逢尧与舜禅,长夜漫漫何时旦!从而引起了齐桓公的注意而最终得到了重用；黑貂裘则是说的战国时期最成功的策士苏秦在一开好游说秦惠王失败后,穷困潦倒的处境,说秦王,书十上而说不行,黑貂之裘敝,黄金百斤尽.（《战国策·苏秦始以连横说秦》）李白觉得自己的处境就好比那失意东归的苏秦,而再也不会像宁戚那样得到君王的赏识了. 盛年不再的李白,正是怀着这样一种心情来到秋浦的,虽然是刚过知天命的年纪,可是好像一下子白发就全白了.在第四首《秋浦歌》的开头,他说自己是两鬓入秋浦,一朝飒已衰.听起来似乎觉得原来还李白一直是两鬓青丝,但到了秋浦之后,没有想到竟然会在一天早上起来之后,发现两鬓已经白发苍苍了!一朝极言头发白得之快,简直出乎意料之年,言下之意,还真有点当年伍子胥过不去昭关,一夜之间,就把头发愁白了的味道,但是伍子胥是心急火燎,李白却并不着急赶到哪里去,而且,也不像伍子胥那样过不了昭关就有性命之忧,但是又为什么白了头发呢.李白在惊异之余,给自己找了一个看上去说得过去的原因,猿声催白发,长短尽成丝.中国古代的文人一听到猿声,马上就会愁肠百结的,这其中的例外恐怕还只有李白一人,不过那也是他晚年在长流夜郎的途中,在三峡中得到大赦,乘舟东归的时候,曾经欢快地写到两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山.可是在眼下,他可没有这么好的心情,猿声一催,他满头的青丝,不管是长是短,统统白了,这个催字可谓是用得惊心动魄,本来头发就在一夜之间白了,那里还禁得住猿声的催促!这一首诗由于用了一朝和催这两个词来着重强调自己头发白得异乎寻常的快,不由得让人想到他在《将进酒》中的名句,君不见高堂明镜悲白发,朝如青丝暮成雪! 不过,说一头青丝是被猿声催成白发的,谁也知道这不过是夸张想像之词,其中总要有一个真正具体的原因的,从《秋浦歌》第十五首中人们不难读出浪漫的诗人为什么突然之间白了头.这首诗上来就给人一种带有明显诗仙色彩的浪漫与格调,白发三千丈,缘愁似个长!要是别人说自己有一丈长的头发,估计不会有人相信,而李白偏说自己生了一头三千丈长的白发,却成了千古名句.那为什么一种在客观上不可能的现象,却能在主观上得到无数读者的认同和喜爱呢?究其原因,当然是在紧接而来的第二句.因为这一联诗的意义重点不是在表示长度的白发三千丈上,而是在说明原委的缘愁似个长上.原来,三千丈的白发在李白的笔下,只不过是一个参照系,我为什么生出这么长的白发?是因为我有同样长的愁!缘是因为的意思,个是如此的意思.这两句诗原来是一个倒装句,李白的愁当然不是像常人那样,愁他的衣食住行,他也不是愁自己没有官做,因为他放着在皇帝身边的翰林学士不干,非要跑到这山野之间的秋浦来唱什么白发歌,他是愁的自己不能实现大济苍生的理想,他是愁的自己已经再也无法实现自己当年功成身退的宿愿,眼见得自己早已远离了国家的政治中心,而朝政却是一日不如一日,自己已经全然无能为力,于国家的命运,于个人的抱负,都已是束手无策,无可奈何矣,你说李白最想得开,因为高官可以不当,权贵可以蔑视；但是李白又最想不开,既然如此,你就干脆随心所欲地去开心颜,去快意人生不就行了,可是李白说归说,做归做,他可以随时随地的放浪形骸,但却不能无止无休地忘乎所以,这种不为自己个人遭遇,而为理想,为天下,为苍生的担忧才是李白最终会白发三千丈的个中原因.在发出了这一声惊天地,泣鬼神的浩叹之后,李白笔锋突转,自问而不自答地又提出了一个突兀的疑问,不知明镜里,何处得秋霜?李白是在揽镜自照的时候,突然发现自己自己已经满头秋霜了,可是却怎么也弄不明白,这一头青丝是在什么时候,什么地方开始变白的?这又一次说明,李白并没有像伍子胥那样遇到什么人生的重大变故,而在精神上突然遭受到刺激,我们知道他是一个极其浪漫的人,但是,浪漫的人并不一定就没有烦恼,因为浪漫的人往往有着比知足常乐的普通人更多的追求,更强烈的愿望,所以也就必然会有更大的失望.一次次对理想的追求的失败,使李白在精神上长期处于一种被压抑的状态,而他那天生的傲骨又无时无刻不在摆脱压抑,追求自我.这种精神上的压抑与反压抑,当然会对人在心理乃至生理上产生无形的负面影响,其实,李白绝不仅仅是在感叹自己已经生了白发,已经老了,而是有着更加深层的悲哀,即一生追求,到头来一无所得,却只有三千白发,从今以往,年华老去,以往的豪情万丈,不复存在,这种处境那怕你再浪漫通达,也难免迟暮感伤呀.虽然李白内心是低沉无奈的,但是他表达这种无奈低沉心态的方式却仍然是洒脱张扬的,我的白发有三千丈长,胜过常人无数,我的头发白了,可我却浑然不觉,尽管在说愁,说悲,但是我们读着这声白发三千丈的感叹,我们听着这句不知明镜里的疑问,却仍然感觉出这是一颗不服输的心灵在向命运、向苍天做不屈的抗争,仍然会被作者那不肯向外界低头的顽强人格所征服,为他那最终的是悲剧式的人生经历所震憾.
关于古文字句.
以学校杀后世，如按剑伏兵科举前期还是比较合理的，进步的，可到理学的后期,明清的科举就玩了,科举消磨了举子的精神气息,消耗了举子的青春与财富中举做官, 却没有能力的为天地立心,为生命立命,为往圣继绝学,为万世开太平的志向了, 因为自己没有了自己的精神了.好像现代的大学生,我国的学生虽然说在大学之前在世界石一流的,但是这个一流,付出的代价太大,能量在各种考试中消耗殆尽,又没能继承东方文化的精髓,甚至迷信所谓的科学万能,于文史哲一窍不通,因而也不会出现爱因斯坦式的人才,到了大学就吃喝玩乐,网游,女友.其实这也不能完全怪他们的,没有中心思想,不玩做什么? ............. 第八篇 儒学演化与国家发展 五九、明清的科举与宋儒的理学 作者：.南怀瑾. 东方古老中国的文化，经过元朝百年以来的摧折，由平民起义的各路英雄，基本上都不如汉、唐开国的规模。
明太祖朱元璋更不例外，既没有汉高祖刘邦的豁达大度，更没有唐太宗李世民的雄才大略。
虽然朱明一代，与汉、唐、元都是一统山河的帝制政权，但前追唐朝，后观清代，无论文治武功，都是黯然失色的。
有人说，汉朝四百年，是刘家与外戚宦寺（太监）共有天下；唐朝三百余年，是李家与女后藩镇共有天下；明朝三百年，是朱家与宦官（太监）共有天下；清朝两百余年，是爱新觉罗与绍兴师爷共有天下。
这样的史论，虽然过于笼统草率，但也蛮有道理的。
为朱元璋做个心理分析 我们在前面大概约略地提过，在整个的历史上，反观任何一朝一代的政风，都和开国之君创业立国的学养见解，有牢不可分的关系。
这正是《大学》所讲“意诚、心正、身修、家齐、国治，而后天下平”的原则要点所在。
明朝三百年来的帝室政权，之所以如此的阴暗，完全由于朱元璋本身的前因而来。
他出生在元朝末代乱世的贫民家庭，在童年孤苦伶仃的生活中，早已埋下了看人世社会都是一片悲惨残忍的心理因素。
后来生活无着，为了糊口，只好列皇觉寺去做和尚。
宋、元以来的汉僧寺院，仍然具有丛林制度的严格清规。
俨然一个政治体制的组织。
对于长上和各个职司，既要坚守戒律，又要集体劳务，所谓“敬”和“肃”的遵守，是它基本的精神所在。
他做和尚的日了不算太久，对于佛教的慈悲和忍让的内养修持功夫，虽然也有所了解，但毕竞并未深入。
况且皇觉寺的和尚，也避不开时艰年荒、流离失所的遭遇，他只好被迫出去化缘，仍然也混不到饭吃。
因此才去投军，参加平民起义的行列。
如果从心理学立场的观点来分析，以朱元璋从小到长大的遭遇情况来说，假如事业有所成就，这种人就会变成三种个性的典型： 一是对社会人群，始终充满仇恨和不信任的个性，变成刻薄寡恩的作风。
二是对社会人群，反而具有同感痛苦的同情心，处处推己及人，愿意反馈社会，尽量做好事，成为一个大善人。
三是变成双重人格，既充满仇恨与刻薄，又很悲观而具有同情心。
但有时仁慈，有时残忍，很难自制。
我们只要多读《明史》，仔细研究朱元璋，你就可以了解到孟子所说孤臣孽子的心境了。
如孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。
独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
”可惜他所遭遇的是时势造英雄，做了皇帝，却不达观。
如果以他的聪明慧知，做一个中唐时代的和尚，一定会成为一代宗师，称佛做祖。
但他的根本学识习性，仍然没有脱离少年时代在皇觉寺为僧时的僧院知识。
因此在他所创建的明朝政治体制中，有关官职的名称，有些仍然采用“丛林寺院”僧职的名位，如“都察院”、“都检”，乃至称僧职叫“总统”、“统领”等名词，都是与“禅林寺院”职司的名号相同。
可是在他称“吴王”开始，到登位称帝以后，的确勤奋读书，努力学习。
但很可惜，没有得到良师益友的辅导。
如宋濂、刘基，他都是以臣工视之，并非尊为师友。
如史载他对两人的评语说：“宋濂文人，刘基峻隘。
”所以对于他们，始终是有距离，用而不亲，影响不大。
在他心理上最大的缺点，就是始终有挥之不去的自卑感。
古今中外的人性心理，凡是过分傲慢的人，都是由心理上有一种自卑感在作祟。
他自小由环境所造成严肃忮刻的生活习惯，很难兼容并蓄，更谈不到有“格物致知”的容人容物之量。
但他在登位称帝以后，正如唐、宋开国的皇帝一样，总想找出一个具有显赫有名的祖宗，作为自己的背景。
李唐皇帝，找到老子李耳。
有道教教主的“李老君”做背景，是够神气的。
赵宋也用道教的帝君来陪衬自己。
朱元障找谁呢
开始他是想用朱大夫子朱熹的关系。
当他还正在疑难不决的时候，刚好碰到一个理发的司务（相当于今天所称的师傅）也姓朱。
他便问他，你是否也是朱熹的后人
谁知那个理发匠却答说，我姓朱，是另有祖先的。
朱熹和我没有关系，我为什么要认他做祖先啊
这句话，使他感觉到很惭愧，因此，就决心不认朱熹做祖先了。
这个典故，不是凭空捏造的，是记在明人一部史料笔记中，我一时记不起书名来了，你们查对，一定会发现的。
科举取士的利弊 但从明朝开国，创建科举取士的考试体制，规定用朱熹的《四书章句》为标准，推崇《大学衍义》等传统，实在出自朱元璋的创制规定，以后一直沿用到由明朝乃至清朝约六百年而不变，并非事出无因。
另如以宋儒理学家的严峻规范思想，制定对妇女的节操观念，限制重重，也是由他手里所开始的。
大家不可以把这些过错，随便归到儒家的礼教和孔子、孟子的罪名上去，那是很不公平的。
现在为了缩短讲课的时间，我们只引用明初朱皇帝有关这一方面的史料，大家看了，就可明白了。
元顺带至正二六年，即公元一三六六年，朱元璋正在称吴王的第三年。
即诏求遗书，如史载： 上谓侍臣詹同等曰：三皇五帝之书，不尽传于世，故后世鲜知其行事。
汉武帝购求遗书。
而六经始出。
唐虞三代之治，始可得而见。
武帝雄才大略，后世罕及。
至表章六经，开阐圣贤之学，又有功于后世。
吾每于宫中无事，辄取孔子之言观之，如“节用而爱人，使民以时”，真治国之良规。
孔子之言，诚万世之师也。
又命侍臣书《大学衍义》于两底壁间。
曰：“前代宫室，多施绘画。
予书此，以备朝夕观览，岂不愈于丹青乎
” 第二年，开始第一次创制文武科取士之法。
如云： “然此二者，必三年有成，有司预为劝谕，民间秀士及智勇之人，以时勉学。
俟开举之岁，充贡京师。
其科目等第，各出身有差。
” 洪武元年，公元一三六八年。
谓学士朱升等曰：“治天下者，修身为本，正家为先。
观历代宫阃，政由内出，鲜有不为祸乱者也。
卿等纂修《女诫》，及贤妃之事可为法者，使后世子孙知所持守。
” 洪武三年，第二次 诏设科取士，定科举法。
初场，各经义一道。
四书义一道。
二场，论一道。
诏、诰、表、笺、内科一道。
三场，策一道。
中式者，后十日，以骑射、书、策、律五事试之。
洪武十七年，第三次 颁行科举成式。
凡三年大比，乡试，试三场。
八月初九日，试四书义三。
经义四。
四书义，主朱子集注。
经义、诗，主朱子集传。
易，主程朱义（程传与夫子本义）。
书，主蔡氏（沉）传及古注疏。
春秋，主左氏、公羊、谷梁、胡氏、张洽传。
礼记，主古注疏。
十二日，试论一。
判语五。
诏、诰、章、表、内科一 十五日，试经史策五。
礼部会试。
以二月，与乡试同。
其举人，则国子学生，府州县学生，暨儒士未仕，官之未入流者应之。
其学校训导，专主生徒。
罢闲官吏，倡优之家，与居父母丧者，俱不许入试。
同时，另有一件故事，从现代人的观点来看，一定觉得他很愚蠢，不懂得科学技术，因此而限制了科技的发明和应用，非常可惜。
事实上，科技的发展，给人类带来无比的方便，而且大有好处，那是事实。
但科技的发展，给人类带来精神文明上的堕落和痛苦，那也确是有相等的负面损失，这也是事实。
所以在中国历史上，类似有朱元璋这种想法和作法的事，还不止他一桩而已。
这件事，便是史载；“洪武元年冬十月，钦天监（管天文台的台长）进元（元代）所置水晶刻漏（最早发明的自鸣钟）备极机巧。
中设二木偶人，能按时自击钲（铃声）鼓。
上（朱元璋）览之，谓侍臣曰：废万机之务，用心于此，所谓作无益害有益也。
命碎之。
”这样一来，由元朝时期，从西洋引进的一些最初的科技知识，就很少有人再敢制作和发明了，实在很可惜。
假如当时一反过去历史上压制“奇技淫巧”的政策，加以提倡奖励，恐伯中国的科技，就早早领先世界各国了。
由朱元璋开始，制定科举考试取士的程式以后，朱明王朝历代子孙的职业皇帝们，便严守成规，奉为定例。
但当时的知识分子，也有人认为把儒学局限在宋儒和程、朱一派的思想见解上，是很不恰当的。
所以到了朱棣赶走他侄子建文帝允炆以后，自称皇帝，改元“永乐”的第二年，便有江西饶州鄱阳儒士朱友季，“诣阙（自到北京皇宫大门外）献所著书，专毁濂（周敦颐）洛（二程兄弟）关（张载）闽（朱熹）之说。
”永乐帝看了，便说：“此儒者之贼也。
遣行人押还饶州，会司府县官，声其罪杖之，悉焚其书。
”并在永乐十二年，命儒臣纂修五经四书性理大全，开馆于东华门外。
书成，永乐帝亲自写序。
从此便使朱明一代的儒学，偏向专注于性理的探讨，推极崇高而不博大了。
过了四十年后，在明宪宗朱见深成化二十二年，有礼部右侍郎邱浚进所若《大学衍义补》一书。
他认为真西山的《大学衍义》，虽是帝王学的中心思想，但缺乏治国平天下的事迹可供参考。
因此，他采集经传子史有关治国平天下的事迹，分类汇集，加上自己的意见，以备帝王们学习治国平天下的学识。
纪宗特别赏识，赐给金币以外，又进封他做礼部尚书，并命将此书刊行流布。
邱浚是琼州（海南岛）人，少年时便有神童之誉，是一个才气纵横的人物。
如他咏海南岛五指山的诗，便有“疑是巨灵伸一臂，遥从海外数中原”之句，大有岭南学派人物的豪情壮志，目空一切的气概。
阳明学说的兴起 从此以后，到了明武宗朱厚照的时代，已经是公元十六世纪的初叶，在中国文化史或哲学史上产生了一位名人王阳明，他本名王守仁，儒家学者称之为“阳明先生”。
他在明代历史上的事功，是以平定江西宁王“宸濠之乱”而出名。
但在文化哲学史上，他是以“知行合一”的学说，影响当时和后世。
最为突出的，就是东方的日本，在十九世纪到二十世纪之间明治维新的成功，便是接受阳明学说的成果。
因明治维新的影响，当清末民初，中国一般留学日本的学生，回国以后，重新捡起阳明之学，作为革命救国的张本，提倡研读王阳明的《传习录》，乃至阳明的治兵语录，和曾国藩的家书等做典范，俨然日本在明治维新前期的作风，用来抗衡由西方输入的各种文化思想潮流，形成一代的悲剧，为现代历史增添了太大的不幸。
王阳明学说的由来，开始也和南北宋时期一般儒家的理学家们相同，也是为了追求形而上道和入世致用之学相结合，先是由道家和佛家的一般学理入手，而且努力参禅静坐，曾经发生有遇事先知的功能。
但他却能自知，神通妙用的特异功能还不是道。
因此退而反求儒家的经学，别有深入之处。
恰好碰着在仕途上和当权的宦官刘瑾结怨，被贬到贵州的龙场驿以后，更有进益。
总之，他后来心性学养的成就，如照朱熹所主张的道问学，和陆象山所主张的尊德性来讲，他也是以尊德性为本。
而且更与朱、陆不同之处，他在尊德性入道的同时，又特别强调以事功的实践，与即知即行的良知良能相契合。
实际上，王阳明的学问造诣，是由禅入儒，引儒入禅相结合，比宋儒朱熹的见地，实在别有胜处。
他是极力反对朱熹的四书章句之说，认为朱注的章句，其祸害尤甚于洪水猛兽。
因此，与当时宗奉朱熹学说，崇拜程朱学派的人，俨然对立。
好在他有平宁王之乱的一段容功，震撼朝野，所以他在当时程朱学派的天下中，还能立足，这也是并非偶然的事。
如果我们把明武宗时期和王阳明倡导知行合一儒家理学的时期，和西方欧洲历史文化作一对照，那也正是公元一五一七到一五六一年之间，德国人马丁·路德开始从事宗教革命的同一时代。
除此之外，也正是西方在这一时期（十六世纪）历史文化上开始转运的阶段，如文艺复兴运动的发生；波兰天文学家哥白尼倡太阳中心及地动学说；维斯浦奇发现南美洲东岸；哥伦布发现中美洲；麦哲伦远航周游世界一周成功；葡萄牙人到了广东租澳门为通商地，为近世欧洲人到中国的开始；葡萄牙人又到日本的种子岛，首先掌握了东洋的贸易权；西班牙人征服了墨西哥；英国女王玛利登位，禁信耶稣教，接着是女王伊丽莎白即侊，厉行新教；德国开宗教会议，重许信教自由，新旧教之争结束；法国新旧教开始战争。
西方的欧洲，在这个时期所发生的这些等等事故，和我们虽然还远隔重洋，说是没有关系，却是很有关系，所以也在此顺便提起大家的注意。
至于明朝在武宗时期，因有王阳明的学说出现以后，同时也影响了道家和佛家出家的和尚、道士，也有向王阳明参禅学道的出家人。
王阳明虽然不像宋儒那样，左批佛，右批道，但对佛道两方，多少也有微言。
不过，他和宋儒理学家相同，对性命之理，人生 的生命之学，仍有存疑。
他在晚年又研究道家的外丹，或者为证长生，果因为服食信石（砒霜）中毒而殁。
我们对阳明学说的是非暂不评论。
总之，在明朝三百年来，特别注重以朱注“四书”为主的儒学，影响所及，到了晚明时期，如对宫廷具有影响力的佛教大师憨山德清，便以儒、佛、道三教一致观点，著有《中庸克指》，以及《老子道德经解》、《庄子内七篇 注》等。
稍后，他的再传弟子蕅益法师，又有《四书蕅益解》等著作。
这些种种事实，都是说明由初唐（公元六二七）年起，到明末清初（公元一六四四）年间，有关儒、佛、道三家学说，却已经历纷争了千余年之久，由各自殊途而归趋于一致，共同成为中国文化的主流，才得汇流而集成。
但也正如道家老子、庄子的观点，“成者毁也”。
由于西方的欧洲，正从物质文明之中逐渐发展，促使唯物哲学思想的光芒，正从地平线西面升起，在十六世纪以后，渐已东来了。
总结明朝的政治文化 我们现在不必读历史而流泪，为古人担忧。
只对朱明三百年来的政治文化，作一简单的结论： 一、明朝的文运，由朱元璋（洪武）和朱棣（永乐）父子、制定以宋儒程朱理学为主导的儒学以后，同时既不尊重相权，又更轻视文臣学者。
朱家子孙十五个职业皇帝，除了被太监宫女们玩弄在股掌之间以外，几乎找不出一个对历史社会有很好贡献的君主。
其中两三个稍有特别天才的，如英宗朱祁镇，如果不做皇帝，专学天文，应该可以成为名家。
神宗朱翊钧，不做皇帝，专业经营，或从山西票号做学徒，以他爱钱如命的个性，一定可以经商致富。
熹宗朱由校，不做皇帝，专学建筑设计或土木工程，也应该大有成就。
但很可惜，他们都不幸而生在帝王家，当了职业皇帝，反而在历史上留下许多劣迹，真是不幸。
二、朱元璋从佛门和尚出身，做了皇帝以后，除了本身太过严厉，杀戮太过，留给后代以刻薄寡恩的榜样以外，其他功过善恶，很难定评。
最大的缺憾就是“不学无术”。
但“佛门一粒米，大如须弥山；今生不了道，披毛戴角还”。
所以他的子孙，仍然必要出家为僧偿还这个因果。
起初是由他的孙子建文帝朱允炆，被永乐所逼而出家。
最后仍由崇祯的断臂公主出家为尼，了却佛门一代公案。
三、明朝三百年来的文运，规守在宋儒理学的范围以内，使传统的诸子百家之学，更无发挥的余地。
在《明史》上的儒学文臣，如于谦、海瑞、王阳明、张居正等少数特殊之士以外，其余大多不得展其所长。
因此，在代表一个时代的文学方面，也没有格外的特点。
如唐诗、宋词、元曲之外，唯一可以代表明代的文艺，就是小说。
如《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《封神傍》、《金瓶梅》等等，便是明代的作品。
这些著作，也代表了明朝一般知识分子的心声，生在一个无可奈何时代的反感和悲鸣。
所以在神宗嘉靖时期。
就早有李蛰（李卓吾）一类愤世嫉俗的学者出现。
李卓吾明说当时的道学先生们为“鄙儒、俗儒、腐儒”，又说他们是“言不顾行，行不顾言，阳为道学，阴为富贵，被服儒雅，行若狗彘”的人。
但他不只反对道学，自称“不信道，不信仙释”，甚至讨厌见任何人，既讨厌和尚，更讨厌道学先生，贬斥六经，认为不能专以孔子之是非为是非，因此而“得罪名教，遭劾系狱，自刎而死”。
古人所谓的“名教”—词，就是指以儒家孔孟之教的意识形态。
单是一个“名”字，有时便代表论理的逻辑观念。
“遭劾”就是被当时在朝廷的儒臣们所弹劾，认为他犯了意识形态上的大反动，所以就入狱坐牢了。
事实上，他最初是从王阳明的学说中脱颖而出，因对时代社会的不满，太过偏激，形成狂态。
另如神宗万历时期的袁宏道（中郎）、袁宗道、袁中道三兄弟，都有才名，当时人称“三袁”。
尤其以袁中郎的声名更盛，但他也是对时代不满，早年就辞官不做，专以诗文名世，不与世俗相争了。
明代的文运，诸如此类，所以到了万历后期，就形成以太监头子魏忠贤为首，指顾宪成、高攀龙等两百多名学者为东林党，兴起党狱，随便定罪杀戮儒臣学者。
一直到了李闯的民兵入京，崇祯朱由检自杀，满清入关，才结束了从皇觉寺开始，到东林书院而变为东林党的党争的历史，使朱明与太监共天下的三百年王朝了结完案。
因此而刺激了明末清初的大儒遗老，如顾亭林、李二曲、傅青主、王船山等，扬弃理学专讲性理的义理的弊病，转而重视实用和考据之学，才使中国文化，从清朝开始，归于义理（哲学）、考据、词章三大类的学问。
对于猎取功名科第的科举八股文章，都是余事而已。
郭沫若的个人简介
郭沫若(1892年11月16日～1978年6月12日），原名郭开贞，是我国著名的文学家、考古学家、思想家、革命活动家、古文字学家、诗人。
生于四川乐山沙湾，幼年入家塾读书，1906年入嘉定高等学堂学习，1914年春赴日本留学，先学医，后从文。
这个时期接触了泰戈尔、歌德、、惠特曼等外国作家的作品。
1918年春写的是他的第一篇小说。
1918年初夏写的是他最早的新诗。
1919年爆发，他在日本福冈发起组织救国团体夏社，投身于新文化运动，写出了、、等诗篇。
代表作诗集摆脱了中国传统诗歌的束缚，反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开一代诗风。
1921年6月，他和成仿吾、郁达夫等人组织创造社，编辑。
1923年，他在日本帝国大学毕业、回国后继续编辑和《创造日》。
1923年后系统学习马克思主义理论，提倡无产阶级文学。
1926年参加北伐，任国民革命军政治部副主任。
1924年到1927年间，他创作了历史剧《王昭君》、《聂莹》、《卓文君》。
1944年，郭沫若歌颂明末女军事家秦良玉《咏秦良玉》。
