墨竹图题诗的字意、诗意。
还有苍松怪石图题诗、墨梅图题诗
《苍松怪石图题诗》 你看到了吗，天已经很冷了，到处没有绿草；可是，你又看见了吗，松树屹立着,还那么青翠挺拔。
天地之间本来都不是刻意修饰的，世间万物贵在保持本真。
松树的枝干像山岳一样雄壮，冬日里的青秀无与伦比。
它饱经风霜，经历千年万年。
它高直的样子表示拥护天宫，在青天只上期盼着春风。
《墨竹图题诗》衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
这两句诗表面上是写竹子的，意思是：我们这些小小的州县官吏，衙门卧室外竹子的一枝一叶，都牵动着我们的感情。
而实际的含义是：我们虽然只是小小的州县官吏，但老百姓的一举一动都牵动着我们的感情。
充分体现了郑板桥对百姓疾苦的关心。
这首诗是郑板桥在乾隆十一、二年间出任山东潍县知县时赠给包括的。
一二两句托物取喻。
第一句“衙斋卧听萧萧竹”，写的是作者在衙署书房里躺卧休息，这时听到窗外阵阵清风吹动着竹子，萧萧丛竹，声音呜咽，给人一种十分悲凉凄寒之感。
第二句“疑是民间疾苦声”，是作者由凄寒的竹子声音产生的联想。
作者由自然界的风竹之声而想到了老百姓的疾苦，好像是饥寒交迫中挣扎的老百姓的呜咽之声，充分体现了作者身在官衙心系百姓的情怀。
三、四两句畅述胸怀。
第三句“些小吾曹州县吏”，既是写自己，又是写包括，可见为民解忧的应该是所有的“父母官”，这句诗拓宽了诗歌的内涵。
第四句“一枝一叶总关情”，这句诗既照应了风竹画和诗题，又寄予了深厚的情感，老百姓的点点滴滴都与“父母官”们紧紧联系在一起的呀
郑板桥的这首题画诗，由风吹竹摇之声而联想到百姓生活疾苦，寄予了作者对老百姓命运的深切的关注和同情，一个封建时代的官吏，对劳动人民有如此深厚的感情，确实是十分可贵的。
有关郑板桥的名言
难得糊涂
郑板桥是那个朝代的人
郑板桥，原名（xiè），字克柔，号理庵号板桥，人称板桥。
是著名书法家，书画家，诗人。
他是江苏兴化人。
他的一生可以分为“读书、教书”、卖画扬州、“中举人、进士”及宦游、作吏山东和再次卖画扬州五个阶段。
为康熙秀才、雍正举人、乾隆元年进士。
郑板桥生于1693年11月22日，逝于1765年1月22日，享年72岁；应科举为康熙秀才，雍正十年举人，乾隆元年（1736）丙辰科二甲进士。
官山东范县、潍县县令，有政声“以岁饥为民请赈，忤大吏，遂乞病归。
”做官前后，均居扬州， 以书画营生。
工诗、词，善书、画。
诗词不屑作熟语。
画擅花卉木石，尤长兰竹。
兰叶之妙以焦墨挥毫，藉草书中之中竖，长撇运之，多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦。
书亦有别致，隶、楷参半，自称“六分半书”。
间亦以画法行之。
印章笔力朴古逼文、何。
为人疏放不羁，以进士选县令，日事诗酒，及调潍县，因岁饥为民请赈，忤大吏，罢归，居扬州，声誉大着。
恣情山水，与骚人、野衲作醉乡游。
时写丛兰瘦石于酒廊、僧壁，随手题句，观者叹绝。
著有《板桥全集》，手书刻之。
所作卖画润格，传颂一时。
为“扬州八怪”之一，其诗、书、画世称“三绝”，擅画兰竹。
郑燮一生画竹最多，次则兰、石，但也画松画菊，是清代比较有代表性的文人画家，代表画作为《兰竹图》。
郑燮（1693年11月22日－1766年1月22日），燮读音xiè，字克柔，号板桥、板桥道人，江苏兴化大垛人，祖籍苏州，清朝官员、学者、书法家。
“扬州八怪”之一。
其诗、书、画均旷世独立，世称“三绝”，擅画兰、竹、石、松、菊等植物，其中画竹已五十余年，成就最为突出。
著有《板桥全集》。
请举例说明通过考试选拔出的古、今、中、外的名人，他们都是通过的什么考试，谢谢
1732年，郑板桥四十岁，是年秋，赴南京参加乡试，中举人，作<<得南捷音>>诗。
为求深造，赴镇江焦山读书。
现焦山别峰庵有郑板桥手书木刻 对联室雅何须大，花香不在多。
”1736年，乾隆元年，四十四岁，在北京，参加礼部会试，中贡士，五月，于太和殿前丹墀参加殿试，中二甲第 八十八名进士，为赐进士出身”，特作<<秋葵石笋图>>并题诗曰我亦终葵称进士，相随丹桂状元郎”，喜悦之情溢于言表。
1737年,四十五岁, 滞留北京一年左右,以图仕进,未果,南归扬州.得江西程羽宸资助,娶饶氏。
乳母费氏卒。
1739年，四十七岁，作七律四首赠淮南监运使虞见曾。
1740年， 四十八岁，为董伟业<<扬州竹枝词>>作序。
1741年，四十九岁，入京，候补官缺，受到慎郡王允禧的礼诚款待。
四、作吏山东 郑板桥五十岁时，即1742年春天，为范县令兼署小县朝城，始订定诗、词集。
1743年，五十一岁，将<<道情十首>>几经修改，至是方定稿，刻者为上元 司徒文膏。
1744年，饶氏生子。
郑板桥宰范期间，重视农桑，体察民情、兴民休息，百姓安居乐业。
1746年，乾隆十一年，五十四岁，自范县调署潍县。
是年山东大饥，人相食。
潍县原本繁华大邑，然自是年灾荒连年，救灾便成了郑板桥主持潍县政事的一项 重要内容，他开仓赈货，令民具领券供给，又大兴工役，修城筑池，招远近饥民就食赴工，籍邑中大户开厂煮粥轮食之。
尽封积粟之家，活万余人。
秋以歉收，捐廉 代轮，尽毁借条，活民无算。
潍县饥民出关觅食，板桥感叹系之，作<<逃荒行>>。
1748年大学士高斌和都御史刘统勋为特使到山东放赈，板桥随之。
秋大熟，潍县灾情 渐趋缓解，饥民也由关外络绎返乡，板桥作<<还家行>>纪其事。
为防水浸寇扰，捐资倡众大修潍县城墙。
秋末，书<<修潍县城记>>。
1751年，海水溢，板桥至潍县北边 禹王台勘灾。
郑板桥作官意在得志则泽加于民”，因而他理政时能体恤平民和小商贩，改革弊政，并从法令上、措施上维护他们的利益，板桥宰潍期间勤政廉政，无留积，亦无冤民”， 深得百姓拥戴。
潍县富商云集，人们以奢靡相容，郑板桥力倡文事，发现人才，留下了许多佳话。
1747年，满洲正黄旗人、侍讲学士德保主试山东，板桥同在试院，相与唱和。
1748年，乾隆 出巡山东。
郑板桥为书画史，参与筹备，布置天子登泰山诸事，卧泰山绝顶四十余日，常以此自豪，镌一印章云乾隆柬封书画史”。
1749年，五十七岁,饶氏所生之子又于兴化 病殁。
与御史沈延芳同游郭氏园。
重订<<家书>>、<<诗钞>>、<<词钞>>，并手写付梓。
1750年撰<<板桥自序>>。
。
同年，重修文昌祠，倡建状元桥，作<<文昌祠记>>。
1751年， 五十九岁，作<<难得湖涂>>横幅。
1752年，主持修潍县城隍庙，撰<<城隍庙碑记>>。
在<<文昌祠记>>和<<城隍庙碑记>>里，板桥力劝潍县绅民修文洁行”，在潍且百姓间产生了 相当大的影响。
同年，与潍县童生韩镐论文，并作行书七言联删繁就简三秋树，领异标新二月花。
”郑板桥在潍县任上著述颇多，其<<潍县竹枝词>>四十首尤为脍炙人口。
五、再次卖画扬州 民于顺处皆成子，官到闲时更读书”。
官潍七年，板桥无论是在吏治还是诗文书画方面都达到了新的高峰，吏治文名，为时所重”。
板桥居官十年，洞察了官场的种种黑暗，立功天地，字养生民”的抱负难以实现，归田之意与日俱增。
1753年，郑板桥六十一岁，以为 民请赈忤大吏而去官。
去潍之时，百姓遮道挽留，家家画像以祀，并自发于潍城海岛寺为郑板桥建立了生祠。
去官以后，板桥卖画为生，往来于扬州、兴化之间，与同道书画往来，诗酒唱和。
1754年，郑板桥游杭州。
复过钱塘，至会稽，探禹穴，游兰 亭，往来山阴道上。
1757年，六十五岁，参加了两淮监运使虞见曾主持的虹桥修禊，并结识了袁枚，互以诗句赠答。
这段时期，板桥所作书画作品 极多，流传极广。
1766年1月22日（乾隆三十年十二月十二日）板桥卒，葬于兴化城东管阮庄，享年七十三岁。
板桥二子均早卒，以堂第郑墨之子鄣田嗣。
画 郑板桥善画竹、兰、石、松、菊等，而以体貌疏朗、风格劲健的兰竹最为著称。
他主张不泥古法，师法自然，极工而后能写意”。
他提出了眼中之竹”、 胸中之竹”、手中之竹”的绘画三阶段说，把深思熟虑的构思与熟练的笔墨技巧结合起来，板桥画竹以草书之中坚长撇法运之”，收到了多不乱，少 不疏，脱尽时习，秀劲绝伦”的艺术效果。
板桥所画之竹气韵生动，形神兼备。
意在笔先”趣在法外”。
板桥画兰，多为山野之兰，以重墨草书之笔，尽写 兰之烂漫天性。
板桥画石，骨法用笔，先勾出石的外貌轮廓，有时配以兰竹，极为协调统一。
郑板桥的画给当时清代书坛带来了一股清新的活力，广大知识分子， 劳动人民视为珍宝，不惜重金争购，广为流传。
郑板桥画扇 相传，清朝的郑板桥在晚年时，曾在潍县当县令。
秋季的一天，他微服赶集，见一卖扇的老太太守着一堆无人问津的扇子发呆。
郑板桥赶上去，拿起一把扇子看，只见扇面素白如雪，无字无画，眼下又错过了用扇子的季节，自然也就没有人来买了。
郑板桥在询问的过程中得知老太太家境贫困，决定帮助她。
于是，郑板桥向一家商铺借来了笔、墨、砚台，挥笔泼墨。
只见冉冉青竹、吐香幽兰、傲霜秋菊、落雪寒梅等飞到扇面上，又配上诗行款式，使扇面诗画相映成趣。
周围的看客争相购买，不一会儿功夫，一堆扇子便销售一空 郑板桥辞官回家，“一肩明月，两袖清风”，惟携黄狗一条，兰花一盆。
一夜，天冷，月黑，风大，雨密，板桥辗转不眠，适有小偷光顾。
他想：如高声呼喊，万一小偷动手，自己无力对付，佯装熟睡，任他拿取，又不甘心。
略一思考，翻身朝里，低声吟道： “细雨蒙蒙夜沉沉，梁上君子进我门。
” 此时，小偷已近床边，闻声暗惊。
继又闻：“腹内诗书存千卷，床头金银无半文。
”小偷心想：不偷也罢。
转身出门，又听里面说：“出门休惊黄尾犬。
”小偷想，既有恶犬，何不逾墙而出。
正欲上墙，又闻：“越墙莫损兰花盆。
”小偷一看，墙头果有兰花一盆，乃细心避开，足方着地，屋里又传出：“天寒不及披衣送，趁着月黑赶豪门。
”
洋县名人有哪些
蔡伦蔡伦61～121）字敬仲，汉族汉桂阳郡人。
中国四大发明中造纸术的改造者（非发明者）。
作为一名古代宦官，他曾在昂贵的丝绸和竹板上书写过，但是，他改造了造纸术，用树皮、鱼网和竹子压制成纸。
造纸发明彻底改写了后世中国乃至世界的历史，也使蔡伦屹立于古今中外的杰出人物之列。
戚氏被吕后削成人棍那个。
文同东坡《筼筜谷》一诗这样戏笑表兄：“汉川修竹贱如蓬，金斧何曾赦萚龙。
料得清贫馋太守，渭滨千亩在腹中。
”文同画竹，无论技法功力均高超于苏轼。
并首创以深墨为叶面，淡墨为叶背，不施勾勒的写意墨竹画法。
蝴蝶央视主持人大赛 冠军得主杨从仪 杨从仪（1091～1169），字子和，凤翔府天兴县（今陕西省凤翔县）人。
南宁绍兴五年（1135）、乾道元年（1165）两任洋州知州。
北宋靖康元年（1126），金兵大举入侵，所到之处烧、杀、抢、掠，民不聊生。
朝廷召募抗金将士，杨从仪在原州（今甘肃镇原县）从军，在秦冈副总管兼知凤翔府吴玠将军率领下，身经百战，英勇杀敌，先后立战功17次。
南宋绍兴二十二年（1152），任和州防御使，赐爵安康郡开国侯，食邑1700户。
绍兴五年（1135），任洋州知州兼管内安抚使。
任期，勤政爱民，深得人心。
他察知洋州旧有八堰，久废不治，民众焦愁，即主持修复。
对八堰中最大的湑水旧堰，填石筑坝，开渠引流灌田，又增设营田十四屯，复税5000余石。
民众深感其德，称湑水堰为“杨填堰”，并在堰旁为其建生祠以示永念。
十年，金兵复趋凤翔，陕右宣抚使胡世将调他为凤翔知府兼管内安抚使，就守于和尚原。
乾道元年（1165），杨复知洋州兼管内安抚使节制军马。
到任之日，民众相迎者络绎不绝，并举杯相贺：“复得吾邦旧使君矣
”从仪二知洋州时，年已74岁。
他自感“力所不逮”，乞退归里未允，常利用军旅、公务之暇，阅读诸史、兵书，采集历代战例，分门撰成《兵要事类》30卷。
乾道二年（1166），朝廷准许他“介梁洋间闲居”。
五年二月十八日，病故于住所，葬于杨填堰堰首之生祠旁（今城固县境内）。
韩亿韩亿（生卒年不详），字宗魏，河北灵寿人。
宋真宗大中祥符二年（1009）知洋州。
任期，勤政爱民，善于剖断冤狱。
时，洋州富户李申豪恶霸道。
其兄死后，申为强夺其家产，诬兄子不是亲生，并买通一像貌和侄儿相似的妇女认领，又将嫂灌醉卖于他人，遂攫取其全部家产。
申嫂侄不服，向州府鸣冤。
申以重金贿赂州衙官吏，州官反诬其嫂侄陷害他人，以刑杖重责后赶出公堂，母子衔冤含恨十余年无处申辩。
韩到任后，申嫂、侄又诉。
韩阅案卷无乳医（接生婆）证词，即命吏役暗中察访，终于找到乳医，申及冒认生子的妇女皆伏罪，将所霸占财产如数退还，其嫂侄复归李姓。
百姓闻之，无不拍手称快。
后韩亿官居参知政事，谥忠宪公，祀名宦。
姚如松 姚诚立姚如松（生卒年不详），字寿邦，号盐溪，山西安邑人。
明嘉靖间岁贡。
嘉靖十八年至二十九年（1539～1550）任洋县县丞。
在任期间，助理县事，廉明刚正，办民间诉讼不谋私利，相继辅佐五任县令治政。
除料理县衙事务外，着力于地方建设。
亲自考察县西水利情况，对溢水堰的修建作出规划。
组织县人对蔡侯墓壅土植树，禁止樵牧，以供后人祭祀。
县人深感其德，列入名宦祭祀。
姚诚立（生卒年不详），字惟一，山西安邑人，姚如松之孙。
明万历二十三年（1595）进士，万历二十九年至三十四年（1601～1606）任洋县知县。
到任时，县民得知系如松之孙，百名皓首父老扶杖跪迎，姚感慨涕零。
他秉承先祖之志，为官清廉正直，勤政爱民。
到任不久，即在县文庙启圣祠后创建尊经阁，以陈放朝廷颁降书籍，为当时文庙内最巍峨壮丽的建筑物。
三十年，又将县城东关三公祠（蔡伦、原杰、吴道宏祠）中的蔡侯祠迁至龙亭蔡伦墓前重建。
他经常深入村里，体察民情，亲自撰写、印发了《洋民家训》和《作民要诀》。
当他得知县城北土门堰常因贾峪河水冲决，渠道淤积，稻田无水灌溉时，便亲往现场观察，确定将原用沙石和树枝堆积的堰堤，改筑为石砌灰灌的石堤，并捐出自己俸银百两相助，责令典史赵璧督办，日夜施工，并每隔三日亲赴工场巡视一次，顺便犒劳工匠。
从三十三年正月动工，至三十四年三月完成，筑贾峪河护堤一道，重建石堰二座、飞槽一道、大渠分水洞口25洞，灌溉从草坝至县城以北良田1500亩。
智果智果（生卒年不详），洋县智果寺僧人。
明神宗万历十二年（1584）云游京师（北京）时，逢慈圣宣文明肃皇太后患眼疾，久治不愈，张榜招贤。
智果揭榜应召，入宫为太后治病，用药三剂眼疾即愈。
神宗朱翊钧为表谢意，于十四年颁施藏经678函（6780卷），并赐金命太监会同汉中知府田礼门，修建藏经楼一座，御书“敕赐智果寺”匾额一面。
李用中李用中（生卒年不详），字舜智，号见虞，河南杞县人。
明神宗万历十一年（1583）进士。
万历十二年至十七年（1584～1589）任洋县知县。
到任后，接续前任知县马崇谦清丈土地、改定赋税、均粮安民公务，推行“一条鞭法”。
一日，清丈田地至县城以北的周家坎，见从山麓以西架木槽引傥水灌田。
木槽已朽，灌田无济。
询问老农后得知，此木槽一年一修，耗资甚大，夏季用水时节，沟中洪水常冲掉木槽，致夏秋两季收成无望。
用中叹息：“木槽之为病，有司（官吏）之咎耳
”遂捐出俸银，购买灰石，雇请工匠，亲自设计并教给修石槽引水的方略。
开工后，他每日赴工地督查，50余日傥滨堰石槽即告竣工。
接着，又沿引水渠建分水洞12个，使周家坎东坡下至县城西双庙村1770亩稻田旱涝保收。
十七年，他又捐俸修筑傥河下游的斜堰（距县城3公里处），改木桩草石堰坝为大石铺底、油灰灌隙、分门设闸的石堰，并修引水渠240米，分水洞口6洞，使县城西北323亩水田得以灌溉。
是年八月，李用中升任御史。
调离洋县时，士民号泣送行数十里而不忍别。
他离任后，百姓称斜堰为“李公堰”，并建祠立碑于县城西郊以铭其德政。
李遇知李遇知（1585～1644），字仲伯，号，晚号遯翁，洋县城关人。
自幼聪慧，六七岁即有成人气度，10岁能作诗文。
12岁（1597）乡试时，知县张以谦以诗文试其才华，他对答如流。
明万历二十八年（1600）中进士，任河南东明县知县。
任期，端守敦行，持廉秉公。
东明县地处黄河故道，河水常泛滥为害。
他到任后，主持创修黄河堤，堵“黄泛”之害，民众称此堤为“李公堤”。
时，神宗子朱常询封福王，到洛阳就国。
宦魁魏忠贤党羽，在东明县挟势勒索，致死人命无数。
遇知对东明县应付米面如额交付，苛征者退还，补欠者不罚。
平日布衣素食，持廉奉公；其夫人安纺车于衙内，勤于操务。
于是，声誉大振。
因治政有绩，万历四十年（1612）被召入谏垣为谏官。
在谏垣，他因指责魏忠贤取消“首善书院”讲学一事，并举荐原左都御史邹元标（为“东林党”首领之一）、冯从吾等数十人，为朝廷所忌。
魏宦集团以遇知“荐举匪类，献媚东林”为由，假传旨意，削除其官籍，追夺皇封诰命，让归故里。
并派宦党密侦其言行，欲置之于死地。
崇祯元年（1628），魏罪行败露，崇祯帝朱由检召遇知回京，授吏科左给事职，清理魏珰赃物。
此后，册封其为蜀藩，并馈赠财物，遇知全部谢却。
帝闻知，又晋升他为太常少卿，不久，拜为工部侍郎。
因督修庆陵（明光宗朱常洛墓）有功，又升任户部尚书，总督仓场。
遇知在仕途中，看到官府腐败，民众生活困苦，自己却无力改变，多次上疏乞求隐退，崇祯帝不但不允，反于十六年加封太子太保衔，调任吏部尚书，使他深感“皇恩”。
崇祯十七年三月，李自成率义军攻克北京，李遇知以为与闯王同乡（陕西人）同姓，可幸免祸。
被刘宗敏俘获后，劝降不从，触阶而死。
此后，由生前好友将其尸体收殓，运回洋县，葬于县东吴家山柏树坪。
李天叙李天叙（生卒年不详），河南安阳人。
清顺治十五年至康熙元年（1658～1662）任洋县知县。
任职期间，对百姓宽厚和顺，理事刚正廉明。
时，吴三桂兵驻汉中，摊派繁重，群众难以承受。
李不避利害，赴汉中面见吴，痛哭力争，使全县钱粮得到豁减。
后因父病，告假回原籍，县人攀辕卧辙涕泣不忍舍。
张勇张勇（1616～1684），字非熊，陕西省洋县城关人，清顺治十年（1653）寄籍咸宁（今西安市）。
历任陕西游击、甘肃总兵、经略右标总兵、云南提督、甘肃提督。
封一等侯、太子太师衔，谥号襄壮公。
张幼年丧父母，性聪慧，豪侠不羁，好骑射。
青年时从军，为明末淮安副将。
清顺治二年（1645），率部在九江降清，授游击，隶属陕西总督孟乔芳标下，三年春，张受命同副将任珍、马宁等，率军击败降清后又围攻西安的原大顺军贺珍部。
四年，进击原大顺军贺宏器部于安定（今陕西子长县安定镇）、固原（今甘肃固原县），俘杀贺宏器等首领。
五年四月，同副将陈万略率部夹击甘肃回民米刺印、丁国栋据兰州起义军，夺临洮、岷州（今甘肃岷县），擒获明延长王朱识，并与总兵孟乔芳会师，拔兰州、渡黄河，入甘州（今甘肃张掖）。
六年正月，俘杀米刺印、丁国栋，夏克肃州（今甘肃酒泉）。
因战功卓著特授甘肃总兵。
十年，经略洪承畴进兵湖南平乱，张勇上疏请“移兵自效”，被调京俟用。
陕西总督金砺以张整饬甘肃有方，请仍留镇甘肃。
洪承畴上折，以张智勇兼备，部下兵精马足，请授以经略右标总兵调往湖南。
顺治帝允洪奏折，召见张，加右都督衔，赏赐冠服、甲胄、弓矢，赐宅第于京城。
十五年三月，张随洪承畴进兵贵州，破南明桂王朱由榔都督罗大顺部。
是年底，又从信郡王、安远靖寇大将军多尼移师云南，抵盘江，督兵连夜架桥，在七星关（今贵州赫章县东）击败桂王将白文选部。
十六年，晋左都督。
十七年，授云南、广西诸处总兵。
次年，升为云南提都。
康熙二年（1663），朝廷以张镇守甘肃时，各族慑服，威名素著，仍使张以提都还镇甘肃。
为防止少数民族骚扰，他在边境设永固营，连筑八寨，并上奏请求增兵驻防西宁。
十三年春，吴三桂在云南起兵反清，遣人持亲笔信约张同反，张具证上奏，受朝廷嘉奖。
十四年，陕西提都王辅臣叛清从吴，遣人持三桂所赐印札诱张随其举事，张奏斩来人，朝廷授张为靖逆将军，封靖逆侯。
是年三月，张部为平“三藩之乱”西线主力，率军围兰州，相继收复洮州（今甘肃临洮县）、巩昌（今甘肃陇西）、河州（今甘肃临夏县西南）等地。
叛将吴之茂部由四川北走至秦州（今甘肃天水），张分兵四应，以数百骑在西河县与敌相持数月，三败吴于西河北山，吴仅领数骑逃遁。
十六年，张被晋升一等侯，加授少傅兼太子太师。
张勇戎马生涯40年，每临阵身先士卒，勇敢善战，料敌致胜，以寡击众。
身经数百战，右足战伤，坐理军务，乘车督战10余载，为清王朝收复5郡，数十州、县，斩将军以下数百人。
时人赞有古名将之风。
二十二年四月，率兵御边，病卒于甘州。
张仕宪张仕宪（生卒年不详），号简硕，江苏宜兴县人。
康熙十九年至二十八年（1680～1689）任洋县县丞。
二十六年，以县丞代掌县事年余。
张到任时，本县刚摆脱吴三桂部下的横征暴敛，又逢灾荒。
他目睹满目疮痍，民不聊生的情景，决心致力复苏。
他视民苦为己苦，几次用俸银买粮食赈济灾民，而自己布衣素食，生活简朴，对待到县衙诉讼的县民，他以礼劝导、安慰，待如家人。
为减轻民众疾苦，他革除上司行文征赋中的附加税，免去刑罚。
作为县丞，他非常重视发展农业生产，亲自督促溢水、二郎、三郎堰的整修，扩大灌溉面积。
杨填堰渠，城固县居上水头，常截流引水，使本县灌溉不时受阻，张曾两次到城固拜访城固知县解决了截流问题。
任期，年年主持整修渠道，不避寒暑，上下几十里，徒步于峻坎深隧之间，并自备粮食、柴草做饭，从不言苦，直到堰渠完工。
汉江两岸，洪水灾害连年发生，他每年都亲临受害地区，组织疏通水路、加固堤防，减少洪灾损失。
本县士民对他的业绩到处传颂，并立“张公德政碑”、“署邑事张公去思碑”以表敬仰怀念之情。
邹溶邹溶（生卒年不详），字南谷，江苏吴县人。
康熙二十四年（1685）进士，三十年至三十六年（1691～1697）任洋县知县。
到任时，洋县因吴三桂部横征暴敛后元气未复，又遭大旱，疫病流行，物价昂贵，县人生活困苦，惶惶不保旦夕。
而官制盐引（官府摊派盐商运销食盐纳税凭证）高于南郑、城固各县，“引多民少、穷商血尽”，上司又额外增销“花马池盐引”，追加盐课，民众生活困苦，怨声载道。
他先后三次向汉中知府滕天绶呈《请均盐引详府文》和《请豁加增盐课详府文》，始停止追加盐课。
为减轻县人负担，他又公布《豁免药味示》，捐俸代百姓支付摊派为上司办麝香等药味和解药的税款，并豁免以前所欠金额。
他察知本县几经战乱，死亡人口多，大片农田荒芜，赋税偏重，便招抚各地流入本县难民垦荒种地，将地丁税由三年开征放宽到六年，从第七年起附县籍为民，并请府衙豁免无主荒地丁银三蠲（每蠲折银二十两），还与城固县知县胡一俊榷商修葺杨填渠堰。
捐出俸银百两，修复了长岭沟、丁家洞一带渠道，使马畅、谢村一带水田得以灌溉。
邹在尽力设法豁免赋税，促进生产发展的同时，非常注重文化建设。
康熙三十一年，他见县人子弟欲学无师，便捐俸请教师，于县衙以东设立义学一所，召集民家子弟就学，常亲自出题、讲授、修改作业。
此后，又捐俸重修了旧儒学明伦堂、文庙名宦祠和县城东的天宁寺桥。
邹作为全县最高行政长官，他十分注意官吏的清廉。
本县向有每年冬至集中全县各行各业人员到县听点伺候，不到即拿办的官例，他认为此属陋例。
冬季是百姓休养生息、准备来年生产的最好季节，也是各行各业弥补全年收入不足的时候，何必往返数十里乃至数百里齐集到县伺候
遂发出《停止铺行冬至点名示》的告示，明确宣布：如有违者，被害人可赴县告发，定立拿杖毙。
三十二年，又发出《禁报轿夫禁卒示》，表明他逢公事远出，乘骑不坐轿，并捐给随员饭食，不许奸滑之徒滥报轿夫、禁卒，假公营私，诈骗县人。
如有违抗可据实指名首告，决不姑息。
邹溶认为县必有志。
县志“传述一方之事，俾官斯土者得以遵法守而审张驰，民斯土者得以兴观感而知鉴戒”。
他到任后搜求县志，仅得明代《洋县志·序》一篇，即思考修志。
康熙三十三年（1694）闰五月，当县事基本料理就绪时，他向汉中知府全世扬呈《详明纂修县志》文，请求捐俸修志。
在县丞刘馨、教谕魏之琎、训导贺爵等人的协力共事下，于是年冬月纂成《洋县志》一部，并附录了他治理洋县的体会和见解《理洋略》一文。
金世扬在邹志序文中赞道：“邹君麟凤也
”岳震川岳震川（1755～1814），字仲干，号一山，又号韵秋，洋县谢村镇东韩村人。
出生于自耕农家庭，祖、父两代男耕女织，家近小康。
他自幼深知前辈辛劳，事亲至孝。
乾隆五十七年（1792）考进士落第后，在家侍奉双亲，“无出游之志”。
嘉庆元年（1796）以后，白莲教义军进入洋县，他送母入城固避乱。
六年，奉父命赴试，中进士、授内阁中书。
尽管朝廷对他非常敬重，但他年近半百，又挂念老母，“亲老不图仕进”。
嘉庆七年、十一年，两次乞请省亲之后，于十二年秋便以老母多病为由，呈奏折辞朝。
离京前，嘉庆帝颙琰赐他葛衣一件，作为纪念。
震川毕生研讨文辞，尤以文笔见长。
从幼时就读到辞朝归里，“百家六艺多所浏览，取其精华，自成一家”。
撰写文章“一字未协若有鲠茹于胸中，必章妥句实而后即安”。
辞官回家后，应兴安（安康）太守叶健庵等人的邀请，先后在汉南、关中、关南书院讲学，因其文才出众，“德教派衍关中，流波吴楚”，与县人王擅魁和勉县人严庆云并誉为“汉南三杰”。
其时，求他写碑文和墓志铭的人甚多。
天保（今广西德保县）知县朱近堂病危时专嘱其子：“必得一山之文铭吾墓。
”震川无论为官为民，都满怀桑梓之情，关心地方公益事业。
嘉庆十一年，他悉知县人苦于盐引不均，盐税过重，前知县邹溶乞请豁免，仅免除追加部分，即上书汉中知府严如煜和中丞方葆严请求豁免。
严为他的精神所感动，逐级上报，将本县盐课银由1390.35两减至776.41两，并明文“遇闰不加”。
他还满怀热情地写了《杨填堰开渠筑堤碑记》、《谢村免杂差碑记》等碑文和《平仓论》、《社仓论》、《食货志论》等论文。
晚年，他在家终养，广交贤友，切磋文辞，并请好友蔡子锭题“赐葛堂”匾额，悬于家门。
嘉庆十九年（1814）六月，病逝于家中。
因先其母五日去世，道光八年（1828）始为他举行葬仪，吊唁、送葬者千余人。
其后，奉旨崇乡贤祠。
震川生前著述甚多。
他死后的第三年，由其师庄炘（虚）序次其文，编成《赐葛堂文集》（全集收入杂著、书、序、记、论、传、行状、祭文、墓表、志铭、绪刻等文章134篇）。
另有《猗松寓舍诗》、《增删春秋三传合纂读本》等著作，省、府、县志均为他立传，并选录其诗词及散文。
光绪五年（1879）《赐葛堂文集》刻印成书。
童颜舒童颜舒（1813～1862），字霁山，号傥源，洋县铁河乡人。
自幼因家清贫，在父友陶士中、刘满玉的资助下入学读书。
17岁始入门，22岁中举，30岁选任同官县训导，47岁任长安县教谕。
在漫长的教育生涯中，他苦心钻研诸子百家，尤以诗文和自然地理见长。
他有为国为民干一番事业的抱负，但面对当局的腐败无能，夙愿无从实现，以发奋著述施展才华。
《禹贡》一书所记疆域、形势、山川、水系、边际、交通、赋税、物产等，门类甚广，后世为政不可缺少，唯文字简奥，笺注多歧。
因而，从任训导时起，即致力于对《禹贡》一书的考证、注释。
咸丰十年（1860）九月，他带病在乡——洋县铁河乡傥源里万筠山房，完成了注释《禹贡》的最后部分，写出《凡例》，定书名为《禹贡通释》。
全书分：禹贡总考、山川总考、九州考、赋贡总考、山川附论、理财附记、问答汇存等，共4册13卷，约14.9万字。
同时，修改完《傥源堂诗集》、《八感诗》、《水利议》各篇待梓。
同治二年病逝。
他的著作《禹贡通释》在63年后，由县人刘定铎（宣统禀生）请南郑知县柴守愚作序，汉中道尹楚子襄资助，刻印成书。
陈泽春陈泽春（
～1892），字筱屏，贵州省贵阳人。
清光绪六年（1880）中进士。
十一年至十八年（1885～1892）任洋县知县。
在任八年，勤政爱民，注重地方经济发展和文化建设事业。
到任后即与县丞赵沛霖商议，在华阳镇东岳庙、三官庙增设义学两所，勉励学生用功读书。
光绪十二年以后，相继主持修复城隍庙、节义祠、忠孝祠和文庙戟门前的斋戒所。
他经常察访民情，规劝农民耕田种地，倡议妇女纺线织布，努力发展经济，并向群众宣讲清廷诏谕和道德规模；勉励衙役缉捕盗贼，维护社会治安。
遇天灾人祸，则及时做好赈济工作，解除民间疾苦。
十七年，他从西安购得康熙《洋县志》一部，倡议纂修县志，因积劳成疾未举，将志书交儒学署收存，以待后之续修。
光绪十八年正月，病故于官衙。
高彦发高彦发（1855～1896），绰号高胆大，洋县罗曲乡高家沟村人。
幼年父母双亡，靠亲戚邻里周济，以至乞讨为生。
稍长，就给财主放牛、当长工，受尽人间磨难。
清光绪元年（1875）起，给财主当挑夫，运货来往于洋县至四川万源县之间。
他为人忠厚，能团结同伴，性格直爽，不畏豪强，敢伸张正义，有一股天不怕地不怕的气慨，人称“高胆大”。
因在挑夫中人缘好，从光绪三年起，财主让他一面挑担子，一面领队。
这一时期，陕南入川经商的挑夫有1000多人。
高由于长期出门在外，既受风霜劳累之苦，又遭掌柜及豪强打骂，有时还被土匪抢动，加上贫病折磨，需要同伙相帮自卫。
因此，他同绝大部分挑夫结拜为兄弟，以“洪帮”的组织形式，被推为“大爷”，患难相扶，同路共济。
为在外地能立足，他又和万源县洪帮大爷易连升联谱，结为异姓兄弟。
有时，他为兄弟们解决困难，不得已时向财主借钱，有借有还，很讲信义，不失和气。
如遇豪恶故意陷害，他豪不留情地给以惩治。
光绪八年，他出于无奈向西乡县桑园铺大财主邓克勋借钱，邓不但不惜，还捏造罪名报官，要求查办。
他组织弟兄们深夜进入邓宅，将邓的双眼挖掉。
随着时间的推移，高彦发的名望越来越大，威信越来越高，投靠他的人也越来越多，著名的骨干有“二才子（石槽乡白家沟的楚玉和石关乡康沟村姚家梁的姚宏）、四条龙（黄家营乡槽家楼的高士龙、安岭乡潘家沟的潘子龙、黄家营乡寨沟村的华大龙、西乡桑园铺王河村的王化龙）、两举人（桑园铺四坪村武举人傅广孝和金水乡关岭村文举人高祥）”。
这些人，有的当拳师教武术，有的当参谋出谋划策，有的当耳目搞情报，有的搞武装执行任务。
他们经常抗捐抗税，打富济贫，受到广大群众的拥护和爱戴。
同时，遭到官府、民团和财主们的仇视和痛恨。
光绪二十二年九月，高正在家乡修房时，洋县民团团总李岱岳带人捉拿楚玉和姚宏未获，抄了姚的家。
彦发闻讯后，立刻派人四处联络准备起义，很快聚集500多人，十月初二日攻占了石关乡的石关垭，消灭驻守的民团分团武装人员后，正式宣布起义。
起义军选定黄家营与桑园铺交界的黄老爷山为营地，驻守300多人，修筑壕沟，造土枪、榆木炮，周围用大量滚木擂石。
并命黄家营李树林、刘万鉴两个大财主往山上运送粮草。
山下驻200人，流动放哨，通讯联络。
同时，联系万源县易连升前来支援。
其时，新任洋县知县张鹏翼闻报，一面派人向汉中道和陕西省府告急，一面调集各地民团兵力，于十月初九日亲率团总李岱岳和1500多名民团士兵，包围了黄老爷山。
高临危不惧，指挥义军与敌顽强战斗。
张为了很快“剿灭”义军，又调集各地民团3000多人相继增援。
并将民团分成5路向山上进攻，火炮密击，山上系滚木擂石的葛条，几乎全被火炮击断，加之火药房失火，防卫力量大减。
高率义军与敌展开拉锯战，拼搏一个多月后，不得已于十一月二十一日，由黄老爷山主峰北面的铁姜崖突围。
突围中，姚宏、楚玉等战死，高彦发负重伤，错迷中被俘，不久即故。
突围出来的义军士兵，因失去指挥而四处逃散。
当万源县易连升带领1000多名援兵赶至西乡时，听说高部已失败，非常痛苦，派人到罗曲乡把高的妻、子接去四川抚养。
此次起义虽被官府重兵镇压李彦彪李彦彪（1863～1957），洋县小江乡人。
出身于中医世家，从小随父李天佑学医，曾去四川峨嵋山投师习艺，练武术、气功10余年。
其后，在川北、陕南一带施医治病，习武结友。
遇到骨科外伤良师，便叩头纳拜，虚心求教。
他运用“内功”治疗骨折、脱臼患者，卓有成效，被群众誉为“神术”。
清光绪三十三年（1907），李回家乡开门行医。
一小孩大腿骨断，他用鲜柳枝接骨，施内功后外敷伤药，20余日新骨长成，去木行走自如。
民国20年（1931）前后，赵寿山部队在汉中、城固驻防时，他多次应邀到营地为伤病员治疗，还把自己的武功、医术传授给部队官兵。
赵调离汉中时，亲自接见他，并赠他一匹青骡代步。
24年，红四方面军一部到达镇巴、西乡山区、李应邀进山给红军伤员治疗月余。
红军离开陕南时，赠他一匹枣红马乘坐。
李彦彪一生注重医德，诊病不分贫富贵贱，一视同仁。
他常叮嘱门徒、子孙：“医门，善门。
应以济世为本，切不可心重手硬，藉此勒索，非难善良
”1957年病逝。
路志强男，汉族，1957年8月生，陕西洋县人，1976年11月加入中国共产党，1980年2月参加工作，陕西省委党校本科班政治理论专业毕业，研究生学历。
中华人民共和国二级大检察官，甘肃省人民检察院党组书记、检察长。
九龙坡有哪些工业园
市政府批准的有九龙园区A区、B区、C区，西彭、花卉园区、陶家都市。
到九龙园区A区在杨家坪很多车站都可以坐到。
B区在华岩，可坐229路或者杨家坪到西彭的长途公交车。
C区在巴福，同样坐杨家坪到西彭的长途公交车。
西彭在西彭，坐杨家坪到西彭的长途公交车，陶家都市工业园区在陶家，同样坐这班车。
（在八十中对面或者动物园）花卉园区在白市驿，同样在八十中对面或者动物园坐车，上面标明了路过白市驿的。
此外还有净龙工业园等区政府批准的园区，净龙工业园在中梁山上。
所有有关道教 佛的山有那些
谢谢
名山，是中国特有的古代文化现 中国有道教名山多处，在国家重点风景名胜区中，以道教文 化著称的有十多个，诸如青城山、龙虎山、武当山、茅山、崂山、千山、三清山、齐云山、仙都山、冠豸山、 九宫山、王屋山、崆峒山等都是。
龙虎山“峰有九十九，水有泸溪河”，包含景点一百六十多处，人文景观十 分丰富，为道教正一派发源地，有著名道观大上清宫，张道陵的子孙历代张天师世居这里的天师府。
武当山是 很有特色的著名道教名山，这里层峦叠嶂，峰奇谷险，洞室幽邃。
“五里一庵十里宫，丹墙翠瓦望玲珑”，宏 大的道教建筑群隐现于山麓涧谷之中，体现了“仙山琼阁”的意境。
近来，全国著名古建筑专家实地考察后指 出：武当山是我国现存的保存最完整、规模最大、等级最高的明代道教建筑群，在世界上是少有的。
这里限于篇幅，简单介绍的一部分。
泰山，五岳中之东岳，位于山东省中部。
道教称其为第二小洞天，其神名为东岳天齐仁圣帝。
泰山主峰玉皇顶，上建有玉皇庙。
其他道教胜迹有碧霞祠、斗姆宫、王母池和岱庙，岱庙主殿天祝殿有《泰山神也巡图》巨幅壁画，闻名于世。
另有长春观，相传是邱处机女弟子訾守真修道之处。
衡山，五岳这南岳，位于湖南省衡山县西。
道教称为第三小洞天，其神名南岳司天昭圣帝。
道教遗迹有传说是晋天师道女祭酒魏华存修道地的黄庭观、徐灵期修行处的上清宫，以及唐代道士司马承祯和五代道士聂师道修道之所的降真观（旧名白云观）。
华山，五岳之西岳，位于陕西省华阴县南。
道教称其为第四小洞天，其神名为西岳金天顺圣帝。
道教遗迹有相传为谭紫霄、马丹阳、刘海蟾、邱处机修炼处的四仙庵。
著名道士陈抟亦隐居于此山。
还有玉泉院、东道院、镇岳宫等3个全国道教理点宫观。
恒山，五岳之北岳，位于山西省浑源县。
道教称为第五小洞天，其神名为北岳安天元圣帝。
相传道教茅山派祖师茅盈曾于此山修道，唐代道士张果也曾在此山修炼。
嵩山，亦名“嵩高”，五岳这中岳，位于河南登封县西北。
道教称其为第六小洞天。
其神名为中天崇圣帝。
黄盖峰下的中岳庙，为五岳中现存规模最大、最完整的古建筑群。
相传晋道士鲍靓曾于此山石室中得古《三皇文》。
著名道士寇谦之、潘师正等曾于此山修道。
龙虎山，位于江西贵溪县西南，道教称其山为第三十二福地。
山上道教胜迹颇多，上清宫为祀神之所。
此外，有建于南唐保大年间的正一观、别名演法观，建于宋嘉年间的真应观，建于元代的乾元观、崇禧 观、玉清观、冲玄观、先天观、佑圣观、繁禧观。
有相传张陵得异书的壁鲁洞，亦曰驻仙岩，至今仍有丹井、丹灶、飞升台等遗址。
离山不远处的上清镇。
建有历代天师生活起居处“天师府” 青城山，又名赵公山，位于四川省都江堰市境内。
道教称为第五洞天。
相传天师张道陵于此山传五斗米道，故此山在道教历史上占有重要地位。
历代建有众多宫观，至今尚存遗迹38处之多。
现存主要宫观有建福宫、天师洞、朝阳洞、祖师殿、上清宫、圆明宫、玉清宫。
另外，还有传说为晋道士范长生得道处的长生风、有张道陵“降魔”的掷笔槽、试剑石、天师池、银杏树、唐玄宗手诏碑、唐雕三皇石像、杜光庭隐修之处白云溪、读书台、唐薛昌丹蝇、五代天师等道教遗迹。
青城山的“贡茶”、“洞天乳酒”、“白果炖鸡”、“泡菜”等道家食品亦名闻遐迩，誉为“四绝”。
茅山，原名地肺山，又名冈山、句曲山、已山，位于江苏省西南部。
道教称为第八洞天、第一福地、第三十二小洞，为道教茅山派发源地，在道历史上亦有重要地位。
传说西汉景帝四年（前153），茅盈和其弟茅固、茅衷由陕西咸阳至此修道，得道成仙，因改名为“三茅山”。
继之，许多著名道士如葛玄、葛洪、杨义、许穆、陆修静、孙游岳、陶弘景等都曾于此山修道，而帝王亦以能受茅山符录建有“三宫五观”。
曾有这样的描述：“秦汉神仙符，梁唐宰相家。
”抗日战争时期，茅山曾是新四军开辟的抗日根据地，后宫观大多被日军烧毁，仅剩九霄万福宫和元符万宁宫。
现在宫观得到修缮，所留存下的“镇山四宝”（玉印、执圭、哈砚、镇心符）均为宋代珍品，具有很高的文物价值。
皂山，位于江西省清江县，道教称其为第三十六福地。
相传三国时，道士葛玄曾于此建卧云庵，炼制九转金丹，唐宋时，建有宫观达1500多间，现仍存建于宋徽宗政和元年（1111）的鸣水石拱桥。
罗浮山，位于广东省博罗县，有“岭南第一山”之谓。
道教称其为第七洞天、第三十四福地。
晋著名道士葛洪晚年在此山炼丹著述。
白鹤观相传是葛洪东庵，黄龙洞（孤青观）为其西庵，酥醪观故址为其北庵。
冲虚古观为全国重点宫观。
罗浮山还是东江抗日战争根据地。
终南山，古名太乙、中南、周南，为秦岭主峰之一，位于陕西省西安市南。
传说全真道祖师王重阳及北五祖的钟离权、吕洞宾、刘海蟾等人均于引修道。
武当山，又名太和山、参上山、仙室、太岳山，位于湖北省均县南。
全山遍布道教宫观，有“五里一庵十里宫”之称。
以八宫二观为主体的建筑群，约有160余万平方米的建筑面积。
相传道教所奉神）枣真武大帝曾于此山修炼42年后得道飞升。
东汉阴长生、晋代谢允、唐代吕洞宾、五代宋初陈抟、明代张三丰等均曾在此修炼。
明代极盛，在宫观三百余处，太和宫、紫宵宫为全国道教重点宫观。
崂山，又名牢盛山。
位于山东省青岛市，滨临黄海。
传说秦台皇曾登此山。
唐道士王景、李遐于此炼丹修道。
唐玄宗时，曾改山名为辅唐山“。
元时邱处机、明代张三丰曾于此修炼，留有遗迹。
崂山道教宫观颇多，号称有九宫八观七十二庵。
其太清宫为全国道教重点宫观。
巍山，又名巍宝山。
位于云南省大理白族自治州巍山彝族回族自治县东。
据道教史籍记载，五斗米道曾传播到巍山一带。
巍山主峰南北两侧有宫观20余座，以清微观、斗姥阁、培鹤楼、长春洞规模最大，主祀老君、斗姥、吕洞宾、张三丰等。
巡山殿山主祀土主神细妈罗。
崆峒山，位于甘肃省平凉市以西30华里处，传说是黄帝问道于广成子的地方。
秦汉时期，就有道人于此修炼。
从明朝万历年间开始，崆峒山成为西北最大的道教十方丛林。
当时，全山有较大庙观42座有八台、九宫、十二院的称谓。
除宫观外，道教遗迹还有三教洞、药王洞、玄鹤洞、广成洞、许米仙洞、七真观等。
崆峒山一直是全真道龙门派道士修真之地，开山真人苗清阳，按龙门派百字派单为第十代，现已传至三十代。
崆峒山虽是道教胜地，但山上也有佛教庙宇和僧人。
武夷山，位于福建省崇安县南，素有“奇秀甲于东南“之称，道教称为第十六洞天。
《异仙录》载，始皇二年，有神仙降于此山，曰：“余为武夷君，统录群仙，受馆于此。
”传说汉代有张垓坐化于大王峰；魏时有王子骞、张湛等12人隐于山中得道；晋、唐进有许昔、詹真人、孔庄叶三仙女，宋人有白玉邹道人、李陶真、元代有金志阳，明代有蔡双发等道一此山修道。
唐代天宝年间（742-756）；始建道教宫观枣天宝殿，南唐时名为“会仙观”，宋时改名冲佑观。
历史上武夷山道教宫观有九十九观的说法。
现仅武夷宫和档源洞保存了旧貌。
千山，原名华山、积翠山亦称行朵莲花山。
是长白山的支脉，位于辽宁省鞍山市东南，自古就有“无峰不奇，无石不峭，无庙不古”的称誉。
隋唐以来，便逐渐成为道教胜地。
宫观庙宇始于隋唐，明清时达到极盛，有“九宫”、“八观”、“十二茅庵”、“五大禅林”之称。
现存主要道教宫观有：无量观、五龙宫、普安观、太和宫、慈祥观、鎏金庵等。
其中，无量观为全国道教重点宫观。
道教圣迹不有一楼、二洞、三塔、三台等。
1。
五台山是我国四大佛教名山之首，位于山西省五台县，南距山西省太原市230公里，北距五台山火车站48公里。
五台山由东西南北中五峰组成，环基250公里。
寺院分为青庙和黄庙两种，青庙住和尚，黄庙（藏传佛教寺院）住喇嘛。
五台山过去有360座寺庙，到 1956年时还有124处，其中青庙99处，黄庙有25处，菩萨顶寺是传说中的文殊菩萨居住处，为五台山黄庙之首。
现存寺庙四十余处。
五台山是文殊菩萨的道场，台怀镇是寺庙最集中的地方，寺院一个挨着一个，显通寺、塔院寺、菩萨顶、殊像寺和罗侯寺并称为五台山五大禅林。
--------------------------------------------------------------------------------2 我国四大佛教名山之一——普陀山普陀山是我国四大佛教名山之一，同时也是著名的海岛风景旅游胜地。
如此美丽，又有如此众多文物古迹的小岛，在我国可以说是绝无仅有。
普陀山位于浙江省杭州湾以东约100海里，是舟山群岛中的一个小岛。
全岛面积12.5平方公里，呈狭长形，南北最长处为8.6里，东西最宽外3.5公里。
最高处佛顶山，海拔约300米。
普陀山的海天景色，不论在哪一个景区、景点，都使人感到海阔天空。
虽有海风怒号，浊浪排空，却并不使人有惊涛骇浪之感，只觉得这些异景厅观使人振奋。
普陀山作为佛教胜地，最盛时有82座寺庵，128处茅篷，僧尼达4000余人。
来此旅游的人，在岛上的小径间漫步，经常可以遇到身穿袈裟的僧人。
美丽的自然风景和浓郁的佛都气氛，使它蒙上一层神秘的色彩，而这种色彩，也正是它对游人有较强吸引力的所在。
普陀山既以海天壮阔取胜，又以山林深邃见长。
登山揽胜，眺望碧海，一座座海岛浮在海面上，点点白帆行驶其间，景色极为动人。
前人对普陀山作了这样高的评价：“以山而兼湖之胜，则推西湖；以山而兼海之胜，当推普陀。
”把普陀与人间天堂西湖相比，应该说，这个评语是客观的。
普陀山的风景、游览点很多，主要有：普济、法雨、慧济三大寺，这是现今保存的二十多所寺庵中最大的。
普济禅寺始建于宋，为山中供奉观音的主刹，建筑总面积约11000多平方米。
法雨禅寺始建于明，依山凭险，层层叠建，周围古木参天，极为幽静。
慧济禅寺建于佛顶山上，又名佛顶山寺。
奇岩怪石。
著名的有磐陀石、二龟听法石、海天佛国石等二十余处。
在山海相接之处有许多石洞胜景，最著名的是潮音洞和梵音洞。
沙滩。
岛的四周有许多沙滩，但主要的是百步沙和千步沙。
千步沙是一个弧形沙滩，长约3里，沙细坡缓，沙面宽坦柔软，是一个优良的海水浴场。
夏天去游览，可带上游泳衣在这里畅游。
树木岛上树木葱郁，林幽壑美，有樟树、罗汉松、银杏、合欢等树。
大樟树沿有1000余株。
其中有一千年古樟，树围达6米，荫数亩。
还有一株“鹅耳枥”，是我国少见的珍贵树种，列为国家二等保护植物。
普陀山流传着许多有关佛教的民间故事。
3 我国四大佛教名山我国四大佛教名山之一——峨眉山峨眉山是我国的四大佛教名山之一，位于四川中南部，四川盆地西南边缘的峨眉境内，距成都约一百六十公里，在峨眉山市西南七公里处。
高出五岳，秀甲天下。
在我国的游览名山中，峨眉山可以说是最高的一个，最高峰万佛顶海拔3099米。
山体南北方向延伸，绵延23公里，面积115平方公里。
长久以来，峨眉山以其秀丽的自然风光和神话般的佛教胜迹而闻名于世。
她古雅神奇，巍峨媚丽。
其山脉绵亘曲折、千岩万壑、瀑布溪流、奇秀清雅，故有“峨眉天下秀”之美称。
1996年12月6日列入《世界自然与文化遗产名录》。
峨眉山像一道巨大的翠屏，耸立在成都平原西南，遥望弯曲柔美的山体轮廓，犹如少女的面容和修眉，于是人们很早便称它为“峨眉”。
纵横200余公里的峨眉山，与“亚洲脊梁”昆仑山的支脉邛峡山相连。
峨眉全山由大峨、二峨、三峨、四峨四座山组成，一般游人所到，主要是奇峰攒聚、名胜荟萃的大峨山，这就是今日人们通常所说的“峨眉山”。
峨眉山平畴突起，巍峨、秀丽、古老、神奇。
它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世。
被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等，素有“峨眉天下秀”之美誉。
唐代诗人李白诗曰：“蜀国多仙山，峨眉邈难匹”；明代诗人周洪谟赞道：“三峨之秀甲天下，何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若题书峨眉山为“天下名山”。
古往今来，峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地。
峨眉山千百年来香火旺盛、游人不绝，永葆魅力。
峨眉山也是一座佛教名山，相传是释迦牟尼身旁的普贤大菩萨显灵说法的道场。
它与山西五台山、浙江普陀山、安徽九华山并称为中国佛教的“四大菩萨” 道场。
峨眉山原为佛道两教并存的宗教重地，东汉之初，山间便有了第一座以药农舍宅为寺庙的“初殿”。
后来历经晋、唐、宋续建和明、清两代发展，连绵百里的山峦，先后兴建佛寺200多处，僧众达数千人。
随着佛教兴盛和道教的衰微与绝迹，峨眉山遂成为以“菩萨信仰”为中心的佛教圣地。
由于历史变迁，现在峨眉山景区内尚存十余处古寺，如报国寺、万年寺、仙峰寺、洗象池、金顶等，寺院内的佛教徒依然保持着正常的宗教生活。
峨眉山动植物资源丰富，由于山上山下气温悬殊较大，从山下到山顶气温相差约15°C。
这种自然环境为各种植物的生长提供了良好的条件，景区内生长着5000多种植物，数目远远超过了欧洲大陆的所有植物种属。
其中被誉为“花中西施”的杜鹃花就有29个品种。
还有古老的观赏树种“中国鸽子树”--珙桐；景区内野生动物达2300余种，象枯叶蝶、小熊猫、蜂鹰、牛羚、白娴鸟等，尤其山林中顽皮的猴群，常常向游人乞食或嬉戏，惹人注目。
1981年，当英、美、法、德、日等十个国家的学者组成的英国国际树木学会专家团，在峨眉山考察后，以植物学家汤姆．塞蒂为团长的专家们异口同声地赞美：峨眉山是世界上最美的国家公园，是难得的植物宝库和世界植物爱好者的乐园。
随着季节的变化和山势的不同，加上古木参天，流泉飞瀑，以及阴、晴、风、雨、云、雾、霜、雪的喧染，使峨眉山的景色更加清幽，风景独秀。
4 我国四大佛教名山我国四大佛教名山之一——九华山九华山寺宇林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地；九华山风光旖旎， 气候宜人，是旅游避暑的胜境。
在中国佛教四大名山中，九华山独领风骚，以“香火甲天下”、“东南第一山”的双重桂冠而闻名於海内外。
九华山位於安徽西部青阳县城西南，方圆约百公里，号称九十九峰、十八景，鼎盛时期，寺庵一百五、僧尼三四千。
九华山群峰争峙，却玲珑秀丽。
佛教兴起迟於洛阳白马寺六百多年，之所以成名，除了它得天独厚的优美环境外，应归功於诗仙李白和高僧金乔觉。
李白应邀游山，远眺九峰如天赐九莲，触景生情，诗赞 “妙有分二气，灵山开九华”，引来了历代文人雅士，於是“九华名遂闻於天下”。
稍后，朝鲜半岛新罗国高僧金乔觉，渡海来九华修行，传说他是地藏菩萨的化身，普度众生量，“远近焚香者，“日以千计”。
俗话说：“山不在高，有仙则名。
”这是有一定道理的。
九华历史九华一千寺，撒在云雾中。
有佛国仙城之美誉的九华山，以众多的佛教寺庙和优美的自然风光，成为国民族文化遗产中一颗璀灿的明珠。
九华山形成於新生代晚期，九华山佛教始自南北朝时期。
据史料记载，南朝梁武帝天监二年（公元503 年），即有僧名伏虎，九华山拾宝岩建伏虎庵；唐朝开元年间，有僧人檀号来此修行。
开元、天宝年间（公元 713—755 年），新罗国王室贵族金乔觉出家为僧，渡海来华，到九华山苦修，居住东崖峰的岩洞中，感动善男信女，当地乡绅诸葛节等损资，为金乔觉建寺。
建中二年（公元 781 年）池州太守张岩奏请朝廷赐“化城”额於该寺。
金乔觉圆寂时，相传山呜谷陨，群鸟哀啼，地出火光，其尸身越三年而栩栩如生，僧众尊为地藏菩萨，建肉身塔供奉。
九山遂成为地菩萨道场。
千馀年来，九华山佛教历经兴衰，大体有五个时期：唐中期初创；唐后期至五代衰微；宋元有所发展；明清达到鼎盛。
明朝洪武、宣德、万历年间屡次赐金修建化城寺，万历年间还两次给九华山化城寺颁赐《藏经》。
自明代起九华山日益兴旺，寺庵总数超过一百，僧尼众多，与五台山、峨嵋山、普陀山共称为中国佛教四大名山。
清朝康熙、乾隆皇帝数次巡游江南，分别钦赐“九华圣境”、“芬陀普教”御笔匾额，屡赐重金修缮化城寺。
九华山佛教又有了进一步发展，除化城寺十方丛林外，又形成了百岁宫、甘露寺、东崖寺、祗园寺四大丛林。
到清朝未年，九华山寺庙一度增至一百五十馀座，僧众多达三、四千人，香火之盛，甲於天下。
九华文化天下名山僧众多。
历代文人雅士、高官显宦游历九华山，交接高僧，谈禅赋诗，留下不少千古佳话。
九华山古称九子山，诗仙李白于唐天宝年间（约公改九子山为九华山联句并序754年）来游，与友人作《改九子山为九华山联句并序》，称“青阳县南有九子山，山高数千丈，上有九峰如莲花。
......予乃削其旧号，加以九华之目”。
诗曰：“妙有分二气，灵山开九华”、“青莹玉树色，缥缈羽人家”。
此后刘禹锡、杜牧、萨都刺、梅尧臣、王安石、周必大、文天祥、王阳明、汤显祖、董其昌、袁枚、魏源、康有为、张大千等历代大诗人、文学家、画家相继来游，留有不少佳作真足迹，有些至今还保存在九华山佛教文物馆。
九华山历史悠久，遗存的文物众多。
除历代名人书画外，还有不少摩崖石刻，大多散布在闵园到天台途中，石刻内容多与佛教有关。
又有许多修建寺庙的记事碑，为考证九华山佛教历史提供了确凿史料。
为广度众生，九华山佛教“地藏利生宝印”为一大特色，现存有“九龙金印”、“九龙铜印”、“狮钮铜印”、“龙钮铜印”、“九狮玉印”等。
佛教经籍是九华山文物的重要组成部分，现存梵文贝叶经二札，明版《藏经两部》，明代血字《大方广佛华严经》，清版《藏经》三部，弥足珍贵。
还有不少佛教塑像、法器、寺庙，被定为文物保护单位。
《注：别处转载》
