关于3.15
曲江新乐汇涂鸦长廊的介绍：看上去挺像国外唐人街的感觉~
县政府办公室所属应急管理办公室是纯事业单位还是参公
县政府办公室所属应急管理办公室是纯事业单位，不过是全额拨款的，不是参公单位。
现在参公编制的身份就是公务员了， 不过应急管理办公室的主任一般都是县政府办公室主任兼任的，正科级干部，在你们县里级别跟教育局，人事局局长一样大
好单位呢，一般只要你能提拔到办公室副主任，你就转变为公务员了，也就是等同于副局长
待遇也不错，其实跟公务员没什么区别，唯一的区别就是编制的区别
补贴的区别
关于 昭君、貂禅、西施、玉环、卓文君 的爱情诗句
美人四章 咏西施 夫差有何恨，勾贱有何恩。
愿不识范蠡，还作浣沙人。
咏昭君 环佩归不得，塞外草如烟。
犹恨汉宫月，时时照胡天。
咏貂禅 一许董相国，再许吕温侯。
汉祚移难复，奈何寄女流。
咏玉环 菡萏不须发，何如解语花。
霓裳空自舞，舞到日西斜。
卓文君数字诗 一别之后，二地相思，只说三、四月，谁知五、六年，七弦琴无心弹，八行书不可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，千系念，万般无奈把郎怨。
万语千言说不完，百般无聊，十倚栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆，七月半焚香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端，四月枇杷色未黄，我欲对镜心意乱，忽匆匆，三月桃花随水转，飘零零，二月风筝线儿断，噫，郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。
一、西施 公元494年吴越交战，越败于吴， 越王勾践被迫屈膝求和，携妻将臣入吴为质三年。
勾践归国后，卧薪尝胆，发誓洗刷这奇耻大辱，于是采用文种提出的“美人计”。
几经寻觅，终于“得苎萝山卖薪女西施”。
西施，姓施，名夷光，有沉鱼之貌，相传西施在溪边綄纱时，水中的鱼儿被她的美丽所吸引，看得发呆，都忘了游泳，以至沉入水底。
所以后世用沉鱼来形容女子的美貌。
沉鱼落雁闭月羞花，沉鱼为先。
国色天香四大美女，西施居首。
西施幼承浣纱之业，故世称“浣纱女”。
勾践选到西施后，献于吴王，吴王大悦：“越贡西施，乃勾践之尽忠于吴之证也。
”从此沉缅于酒色不能自拔，越国却上下一心，励精图治，经过十年生聚，十年教训，终于打败了吴国。
传说吴被灭后，西施与范蠡泛舟五湖，不知所终。
一直受到后人的怀念。
后人为纪念这位忍辱负重，以身许国的绝代佳人，就在苎萝山下修建了西施殿。
唐开成年间（公元836-840 年）著名诗人李商隐曾写下“西子寻遗殿，昭君觅故村”的诗句；稍后，女诗人鱼玄机又有《西施庙》诗。
这些是目前能见到的关于西施殿的最早文字。
明代，西子祠曾具相当规模。
此后屡兴屡废。
现在的西施殿位于浙江诸暨，1990年落成，景区占地5000平方米，由门楼、西施殿、古越台、郑旦亭、碑廊、红粉池、沉鱼池、先贤阁等景点构成。
西施殿景区在重修过程还从民间征集了12000余件从老式民居上拆下来的古建筑构件， 其中包括梁、柱、门、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，这些木、石构件雕刻精美，工艺水平高超，大大增强了西施殿的历史文化内涵和观赏价值，使它更具有了浓厚的地方特色。
二、杨玉环 杨玉环（719——756），号太真，蒲州永乐（今山西省永济）人，蜀州司户杨玄琰的女儿。
杨氏姿质丰艳，善歌舞，通音律，有“羞花”之貌，传说玉环在御花园观赏牡丹时，百花失色，羞愧不及玉环美貌，遂闭上花瓣。
“羞花”一词由此而来。
734年（唐玄宗开元二十二年），纳为玄宗第十八子寿王李瑁的王妃，时杨氏年16岁，李瑁也年约16岁。
737年，玄宗宠爱的武惠妃死，后宫数千宫娥，无一能使玄宗满意。
高力士为了讨玄宗的欢心，向玄宗推荐了寿王妃杨玉环。
740年，玄宗幸温泉宫，使高力士至寿王宫召杨氏，令其出家，号太真，住于太真宫。
745年，另立左卫中郎将韦昭训的女儿为寿王妃，玄宗册封杨氏为贵妃，“父夺子妻”，成为唐朝宫闱的一大怪闻。
玄宗亲谱《霓裳羽衣曲》，召见杨贵妃时，令乐工奏此新乐，赐杨氏以金钗钿合，并亲自插在杨氏鬓发上。
玄宗对后宫人说：“朕得杨贵妃，如得至宝也”（《古今宫闱秘记》卷三）复制新曲《得宝子》，足见宠幸之隆。
时宫中未立新皇后，宫人皆呼杨氏为“娘子”，实居后位。
杨贵妃有三位姐姐，皆国色，也应召人宫，封为韩国夫人、虢国夫人、秦国夫人，每月各赠脂粉费十万钱。
虢国夫人排行第三，以天生丽质自美，不假脂粉。
杜甫《虢国夫人》诗云：“虢国夫人承主思，平明上马入金门。
却嫌脂粉宛颜色，淡扫蛾眉朝至尊。
”（杜诗详注）卷二）乃为事实之写照。
由于杨贵妃得到重宠，她的兄弟均赠高官，甚至远房兄弟杨钊，原为市井无赖，因善计筹，玄宗与杨氏诸姐妹赌博，令杨钊计算赌账，赐名国忠，身兼支部郎中等十余职，操纵朝政。
玄宗游幸华清池，以杨氏五家为扈从，每家一队，穿一色衣，五家合队，五彩缤纷。
沿途掉落首饰遍地，闪闪生光，其奢侈无以复加。
杜牧《过华清宫》诗云： 长安回望绣城堆，山顶千门次第开。
一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。
（《中晚唐诗叩弹集》卷六） 就是咏岭南贡荔之事，后世岭南荔枝有“妃子笑”者，据说得名于此。
天宝中年，范阳节度使安禄山立过边功，深得玄宗宠信，令杨氏姐妹与禄山结为兄妹，杨贵妃则认禄山为干儿子。
禄山以入宫谒见干娘为名，竟明目张胆地调戏起杨贵妃来。
同年十一月，安禄山反，玄宗仓皇入川，次年途经马嵬驿（今陕西省兴平县西），军队哗变，逼玄宗诛杨国忠，赐杨贵妃自尽，时年38岁。
白居易的《长恨歌》，就是叙玄宗与贵妃的悲剧故事。
杨贵妃故里位于广西容县离县城5公里左右的杨外村。
唐代许子真在《容州晋宁县杨贵妃碑记》一文中记述，杨贵妃的出生和籍贯是今日容县。
村里有杨贵妃庙遗址，贵妃井，县城东还有杨 贵妃梳妆台遗址。
今陕西兴平县有杨贵妃墓，占地3000平方米，墓侧有李商隐、白居易、林则徐等历代诗碑。
临潼骊山北麓有华清池，传为杨贵妃“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂”的遗迹，其中尤以“贵妃池”更为著名，传为杨贵妃专用的浴池，故又称“妃子汤”，池侧有“凉发亭”，传为贵妃浴罢凉发梳头之处。
这些名胜古迹因为与古代著名美人杨贵妃有密切关系，而吸引了不少中外游客，成为著名的旅游胜地。
三、王昭君 汉宣帝时匈奴贵族争夺权力，势渐衰落，五个单于分立，互相攻打不休。
其中呼韩邪单于，被他的哥哥郅支单于打败。
呼韩邪决心跟汉朝和好，亲自朝见汉宣帝。
呼韩邪是第一个到中原来朝见的单于，汉宣帝亲自到长安郊外去迎接他，为他举行了盛大的宴会。
呼韩邪单于在长安住了一个多月。
他要求汉宣帝帮助他回去。
汉宣帝答应了，派了两个将军带领一万名骑兵护送他到了漠南。
这时候，匈奴正缺少粮食，汉朝还送去三万四千斛粮食。
呼韩邪单于十分感激，一心和汉朝和好。
西域各国听到匈奴和汉朝和好了，也都争先恐后地同汉朝打交道。
汉宣帝死了后，他的儿子刘奭（音shi）即位，就是汉元帝。
匈奴的郅支单于侵犯西域各国，杀了汉朝派去的使者。
汉朝派兵打到康居，杀郅支单于。
郅支单于一死，呼韩邪单于的地位稳定了。
公元前33年，呼韩邪单于再一次到长安，要求和亲。
元帝许。
汉朝和匈奴和亲，都得挑个公主或者宗室的女儿。
这回，汉元帝决定挑个宫女给他，他吩咐人到后宫去传话：谁愿意到匈奴去的，皇上就把她当公主看待。
后宫的宫女都是从民间选来的，她们一进了皇宫，就像鸟儿被关进笼里一样，都巴望有一天能把她们放出宫去。
但是听说要离开本国到匈奴去，却又不乐意。
有个宫女叫王嫱，号昭君，长得美丽，有见识。
自愿到匈奴去和亲。
元帝逐择日让呼韩邪单于和王昭君在长安成亲。
呼韩邪单于和王昭君向汉元帝谢恩的时候，汉元帝看到昭君又美丽又大方，使汉宫为之生色。
传说汉元帝回到内宫，越想越懊恼。
他再叫人从宫女的画像中拿出昭君的像来看。
模样虽有点像，但完全没有昭君本人那样可爱。
原来宫女进宫后，一般都是见不到皇帝的，而是由画工画了像，送到皇帝那里去听候挑选。
有个画工名叫毛延寿，给宫女画像的时候，宫女们送点礼物给他，他就画得美一点。
王昭君不愿意送礼物，所以毛延寿没有把王昭君的美貌如实地画出来。
汉元帝一气之下，把毛延寿杀了。
王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，离开了长安。
传说昭君出塞时满腹愁怀，为抒解思乡之情，便在马背上弹起了琵琶。
曲哀人艳，连南飞的大雁都为之倾倒，以至放弃飞行，落在昭君的周围。
“落雁”故此而来。
昭君千里迢迢地到了匈奴，做了呼韩邪单于的阏氏。
封「宁胡阏氏」，希望她能为匈奴带来安宁和平，昭君远离自己的家乡，长期定居在匈奴。
她劝呼韩邪单于不要去发动战争，还把中原的文化传给匈奴。
打这以后，匈奴和汉朝和睦相处，有六十多年没有发生战争。
难能可贵的是，当呼韩邪单于去世后，她又「从胡俗」，在嫁给呼韩邪单于的大阏氏的长子，虽然这和中原的伦理观念相抵触，但她从大局出发，珍惜汉与匈奴的友谊。
王昭君再匈奴生一男二女。
昭君的死年和死地，史书没有记载。
「昭君出塞」是汉匈历史上一次重要的事件。
有诗云：“昭君出塞万马惊，匈奴单于喜相迎。
弱女力挽民族怨，落雁佳人垂世间”。
王昭君是中国古代公认的四大美女之一。
在湖北秭归县城内立着两块清代石碑，一碑题刻“楚大夫屈原故里”，一碑题刻“汉昭君王嫱故里”。
其实，昭君故里位于兴山县西香溪河畔的宝坪村。
“群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。
”杜甫诗中所指的就是这里，昭君故里有昭君宅、楠木井、梳妆台等名胜古迹、供人凭吊。
通往梳妆台的台阶正好16级，表示昭君在这里生长了16载。
楠木井因井中有一段古楠木而得名，为昭君汲水之处。
四、貂禅 貂蝉，中国古代四大美人之一，古籍上虽没有记载，但文学作品中多有描述，为汉末三国纷争中重要人物之一。
据说貂蝉拜月时，月亮也被她绝色的容颜所折服，躲到了云彩的后面不敢与她争辉。
罗贯中的《三国演义》对貂蝉作了进一步的描写和刻划，影响颇大，民间传说尤为动人，“人中吕布，女中貂蝉，马中赤兔”家喻户晓、妇孺皆知。
据学者孟繁仁先生考证：貂蝉，任姓，小字红昌，出生在并州郡九原县木耳村，15岁被选人宫中，执掌朝臣戴的貂蝉（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂蝉。
汉末宫廷风云骤起，貂蝉出宫被司徒王允收为义女。
不久董卓专权。
王允利用董、吕好色，遂使貂蝉施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。
之后，貂蝉为吕布之妾。
白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。
貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。
曹操得知后抓捕貂蝉，貂蝉毅然扑剑身亡。
貂蝉故里在山西忻州市东南三公里的木芝村，位于从太原或忻州去禹王洞的途中。
木芝村原盛产木耳，故名木耳村，后因村中槐树下发现一株千年灵芝，遂改名叫木芝材。
村中传闻，早在貂蝉出生前三年村里的桃杏就不开花了，至今桃杏树依然难以成活，是说貂蝉有羞花之貌的缘故。
村中原有过街牌楼、前殿、后殿、王允街、貂蝉戏台和貂蝉墓。
时过境迁，这些建筑都成了废墟，墓冢在浩劫中又夷为平地。
遗址中常有古代砖、石构件、铜币、陶瓷残件出土，据说都与貂蝉有关。
现在旅游景点叫貂蝉陵园，是近年乡民在墓地原址上复原筑砌的。
陵园位于村之西南，占地面积4000余平方米，四周围以红底黄瓦波浪式龙形围墙，在麦海茫茫中，光艳夺目。
门檐上悬“貂蝉陵园”横匾，两侧有“闭月羞花堪为中国骄傲；忍辱步险实令须眉仰止”金文机联。
陵区北院内建拜月亭和凤仪亭，后部建青石墓台，台前絮醪跸癖
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有重谢
1....五凉文化十六国时期,河西地区先后建立了前凉(301—376年)、后凉<386—403年)、南凉(397—4T4年)、西凉(400ed21年)、北凉(397ed39年)等五个割据政权,史称“五凉”。
其时,中原动荡,文亭荒落,秦汉以来中原发达的学术文化遭到极大摧残,“既而中州极荡,或戎狄交侵,憎伪相属,生灵涂炭,故文章黜焉。
”①然而在五凉政权统洽的河西地区,却出现了一个学术文化事业空前兴盛的局面,学术空气浓厚,人才济济,名家辈出,以致“区区河右,而学者坪于中原。
”②关于五凉文化的盛况,笔者已有详论,兹不赘言。
③值得注意的是,在五凉学术文化中透现出来的那股浓郁的西部风采,别具一格的异域情调,向我们揭示了灿烂的五凉文化。
乃泉通过与西域文化的不断交.流、融合,才形成了十六国文苑中的这株奇葩。
显然,对十六国时期西域与五凉间的文化交流进行研究是十分有意义的,本文即对此问题做些探讨。
十六国时期西域与五凉间文化交流最为突出的当首推宗教文化的交流,佛教东渐而道教西传,西域高僧东来传经和河西僧人的西行求法,两种不同民族的宗教思想学说在河西汇合,并融合成富有中国特色的佛教。
2......佛教中西交流. 佛教于公元前后传入中国，自2世纪起便由许多大月氏僧侣东来中国口授佛经，并将佛经译为汉文。
大小乘佛教都曾传入中国，但至唐代小乘趋于灭亡，只有大乘流行。
佛教在中国的传播，对中国的哲学思想、文学、建筑、艺术等发生了一定的影响。
第一，佛教文明对中国文明的影响具有历史性和复杂性的特点。
佛教因传入中国的时间、地区、途径、民族文明和社会不同，而形成三大系，即汉地佛教、藏传佛教和云南地区上座部佛教。
从汉魏以至明清，佛教都很盛行。
魏晋时有很多皇帝曾下诏在各地兴建寺院、佛塔，组织翻译佛经。
据史书记载，隋朝时有佛寺3985所，僧尼23万。
唐初玄奘到印度求法，带回佛典657部，并著《大唐西域记》。
唐代高僧义净在公元671年由海路去印度求法，带回梵语佛典400余部，著有《南海寄归内法传》、《大唐西域求法高僧传》等。
这些著作是研究印度与东南亚历史与文明的宝贵资料。
公元7世纪，云南上座部佛教、藏传佛教形成。
唐初松赞干布提倡佛教，元朝以后佛教在西藏形成独具特色的喇嘛教。
中国境内佛教教派极为复杂，如汉地佛教主要有天台宗、三论宗、法相宗、律宗、华严宗、禅宗、净土宗、密宗等；藏传佛教主要有宁玛派、噶当派、噶举派、萨鲁派等。
第二，佛教的轮回转世、因果报应等思想观念被许多中国人所接受。
南朝佛教高僧慧远曾提出“三报论”：现报（现世要报）、生报（生来就要报）、后报（过几代人以后再报）。
“儒、佛、道”三教合流后，以他们在中国文明思想史上的地位而言，儒家第一，佛教第二，道教第三。
儒、佛、道互相斗争又互相融合，形成了中国封建文明发展的基本特征。
第三，佛教对中国语言文学影响很大。
佛经《百喻经》中的故事通俗易懂，明显影响了中国的章回小说。
吴承恩《西游记》中的许多神话，来源于佛经。
佛教思想直接影响了陶渊明、王维、白居易、王安石、苏轼等文学家的创作。
佛经用梵文写作，梵文发音高低，要求严格。
中国古代音韵学，对生字的注音只靠直字注音法。
唐代名僧守温参照梵文，创制了30个字母，为宋人36字母的蓝本。
中国的音韵学从此发展起来。
佛教传入中国丰富了中国的词汇，如世界、大千世界、恩怨、因缘、唯心论等都来自印度。
第四，佛教对中国艺术的许多方面都有影响。
中国著名的佛教石窟甘肃敦煌莫高窟、洛阳龙门石窟、山西大同云岗石窟中的佛像、壁画，明显接受了印度艺术的影响。
隋唐时代，佛教艺术已经中国化。
著名画家吴道子在长安、洛阳画了300多幅佛画，人物形象衣裙飞舞飘动，后人称为“吴带当风”。
藏传佛教艺术既与汉地佛教艺术有一定渊源，又受到印度、尼泊尔佛教艺术的影响，如西藏拉萨的布达拉宫，藏有大量佛画、金铜佛像、刺绣与木刻的版画佛像等，独具特色。
中国的建塔造像，起源于佛教。
国内著名的佛塔有西安大雁塔、开封的铁塔、北京天宁寺塔、杭州六和塔、山西应县木塔、河北定州开元寺塔等等。
中国的名山也多为佛教所占。
中国四大佛教名山是山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山。
在音乐方面，公元3世纪中国已有梵呗的流行。
梵呗也称赞呗，是以短唱形式，赞颂佛、菩萨之颂歌。
隋代宫廷设置的七部乐，唐太宗时增为十部乐，其中天竺乐、龟兹乐、安国乐、康国乐、骠国乐、林邑乐等都来自佛教国家。
河西文化与中原文化交流 河西走廊作为丝绸之路的必经通道，为中西经济文化交流做出过重大贡献，人们太熟悉了。
况且谈到对华夏文化起到承前启后的作用，就不单单是一个交通的问题。
这个标题的逻辑关系是：文化，五千年的华夏文化，在某个历史阶段遇到了麻烦，面临断档的危机；有人承前启后，将它又顺利地连接到了一起；这个“人”是谁
河西走廊
如果是诗人，标题可能会这样作：《河西走廊啊
挽救了中华文明
》，有点夸张，但问题的实质基本如此。
华夏文化什么时候遇到了危机
面临灭顶之灾
一千七百年前，西晋末年的“八王之乱”使中原陷入无尽的战火。
匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族在中原搏杀争夺了近三百年。
如果从东汉末年算起，国家分裂动荡了将近四百年。
入侵，战乱，分裂，对文化的摧残是致命的。
尼罗河流域，两河流域文明因此而相继湮没，而华夏文化却延续了下来，在隋唐时期登上了又一个高峰。
什么原因呢
学院派教科书式的论述，大都从历史、经济、政治、文化、地理乃至风俗、人情、气候等方面总结原因，可以写成上百万字的洋洋巨著。
而著名历史学家陈寅恪先生则以独特的视角，单刀直入地指出：文化的保存主要靠学术传授，代代薪传。
陈寅恪先生在他的《隋唐制度渊源略论稿》一书中说道，自东汉末年战乱以后，作为学术传授的主体——公立学校逐渐沦废，学术中心转移于家族。
过去太学博士的传授变为家人父子的世业，这是其一。
其二，向哪里转移呢
社会相对安定的地方。
陈先生在这里提出了文化保存的两个条件：家族和地域。
而符合这两个条件的，当时一是江东，二是河西，即甘肃的河西走廊。
他进一步指出，以往史学家都认为，西晋战乱后，中原文化被保留在了江东，而忽视了甘肃的河西。
他认为，河西文化是一个重要的分支，为北魏、北齐所接纳、吸收，成为后来隋唐文化的重要来源。
他写道：“河陇一隅所以历经东汉末、西晋、北朝长久之乱世而能保存汉代中原之学术者，不外前文所言家世与地域之二点……河西一隅自前凉张氏以后尚称治安，故其本土世家之学术既可保存，外来避乱之儒英亦得就之传授，历时既久，其文化学术逐渐具地域性质，此河陇边隅之地所以与北朝及隋唐文化学术之全体有如是之密切关系也。
” 他在叙论中指出：“西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏，其后北魏孝文宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论也。
” 地处偏僻的甘肃在危难之际曾承启了华夏文化，以前没听人说过。
陈寅恪先生可能也为自己的发现感到惊讶，行文中多次用到“一隅”这个词，意即偏僻，引申的意思是“想不到”。
书中还有许多，如：“斯又河西一隅之地尚能保存典午中期遗说”，“秦凉诸州西北一隅之地，其文化上续汉、魏、西晋之学风，下开（北）魏、（北）齐、隋唐之制度，承前启后，继决扶衰，五百年间延绵一脉……”等等，想必老先生写作时难抑赞叹感慨之情。
今天我们读来，也觉得异常惊喜与自豪。
陈寅恪先生治学之严谨是学术界公认的。
他注重史料，结论及概念是从大量史料中反复筛选、去伪存真后得出的。
“河西文化”这一提法是他从浩如烟海的古籍史料中总结出来的。
他的意思，“河西文化”是一个总称，重点在河西，包括陇右，覆盖甘肃全省。
那么，当时的甘肃是靠哪些人“承前启后，继决扶衰”的呢
过去人们一直认为是避乱的中原士人带来了文化，“河陇一隅”之地，鄙陋荒蛮，怎么能承启中原文化
而陈寅恪通过大量史料的考证，确认承启中原文化的主力军是本土家族学业培养的人才。
他指出，绝大部分是本地人，即便是外籍人士，或祖辈迁徙，或避难儒英，都是经过本土世家学术传授的。
他列举了北魏平定凉州后，网罗的河西文化学术人士近二十个，他们为北魏的制度建设、文化发展做出了杰出的贡献。
赵逸，天水人。
精通古代典籍，一生好学，年逾七十而手不释卷，他的著述、诗赋及铭颂文章有五十多篇，被魏世祖拓跋焘拜为中书侍郎。
胡方回，安定临泾人（镇原），涉猎史籍，文采极好，魏世祖非常欣赏他的才华，召为中书博士。
他曾参与改定律制，当朝的官员都很喜欢并尊重他。
胡叟，也是安定临泾人，因才华出众，被拜为虎威将军，并赐予始复男的爵位。
宋繇，敦煌人，河西大儒，被迎接到北魏后，受到相当的尊崇。
史书上说他“雅好儒学，虽在兵难之间讲诵不废。
每闻儒士在门，常倒屣出迎，停寝政事，引谈经籍。
” 北魏司徒崔浩是很有权势的人，对北魏的制度建设起过很大的作用。
他爱惜人才，特别敬重河西士人。
敦煌人张湛，金城人宗钦，武威人段承根都是河西著名的儒者，经常与崔浩谈古论经，并给崔浩讲解左传解析《易经》的学问，使得崔浩完成了《易经》的注释。
陈寅恪先生对此评价很高。
他说，以左传卦解易，本是汉代儒家的方法，当时中原已经失传，而河西还保存了遗说，是一件庆幸的事。
由此，他还联想到，这也可能是崔浩经常推荐提拔河西学者的原因吧
刘昞是很值得重视的河西大儒。
他是当时河西以至北朝的学术领袖，敦煌人，字延明，早年隐居酒泉，不应官府的召命，一心讲学授业，门下弟子五百多人。
李暠建立西凉政权后，因其爱好崇尚古代典籍，徵召刘昞为儒林祭酒从事中郎，后来又迁升为抚夷护军。
虽然政务繁忙，刘昞仍然手不释卷，著书立说。
这一时期，他著成《三史略记》一百三十篇，八十四卷；《凉书》十卷；《敦煌实录》二十卷；《方言》三卷；《靖恭堂铭》一卷；还有《周易注》，《韩子注》，《黄石公三略注》，《刘劭人物志注》等，并行于世，在学界引起很大反响。
沮渠蒙逊建立 的北凉消灭了西凉以后，拜刘昞为秘书郎。
沮渠牧犍继位后，更是尊刘昞为国师，不仅自己以师礼致拜，还命令群臣都以刘昞为师，接受传道授业。
北魏统一河西后，魏世祖因久闻刘昞大名，拜其为乐平王从事中郎。
因为当时刘昞已年过七十，特许没有随士民东迁，留在了武威。
后来他思乡心切，决定返回敦煌老家，不幸病逝于途中。
刘昞在北朝的影响极为深远，以至在他去世五十年及八十多年后，朝臣两次为其子孙的贫困状况上奏皇帝，分别安排过子孙的工作并免除了刘家的徭役，河西人引以为荣。
陈寅恪先生特别欣赏刘昞所注的《刘劭人物志》，称其：“乃承曹魏人性之说，当日中州绝响之谈，若非河西保存其说，今日亦无以窥见其一斑矣。
” 关于周孔名教与老庄自然合一的理论，被六世祖辈就流落凉州的程骏所继承。
程骏是刘昞的学生，机敏好学，十分刻苦。
魏晋玄学对此争论不休，而儒家又将名教与老庄对立起来，认为老庄的学说荒诞，不能经世济用。
程骏阐发老庄的精神实质，认为老子的“抱一”、庄子的“性本”与周孔儒学是相通的，并无本质区别。
陈寅恪先生认为程骏的观点十分可贵，是河西学者保存早期经典遗说的例证之一。
北魏孝文帝是历史上著名的改革家。
他力排众议，迁都洛阳，全面汉化，为历史进步做出了杰出贡献。
而陇西人李冲正是为孝文帝推行改革措施出力最多的甘肃学术文化人。
当时北魏的户籍制度保留了游牧部落的习俗，即五十、三十家为一户，立宗主督护，于是产生徭役赋税的不均及国家管理的混乱。
李冲上书建议设立三长制，实行一家一户的管理。
虽然鲜卑贵族极力反对，却得到文明太后的支持，使三长制得以实行，有力地推动了北魏社会经济的发展和基层管理的秩序化。
李冲深得孝文帝的信任，被委以重任，诸如礼仪律令的制定，变革风俗推进汉化，政府机构的改置，平城及洛阳太庙，宫殿的营建等，都由他参与并主持进行。
他不断得到提拔，位至将军，尚书仆射，并被封侯。
孝文帝对其他大臣直呼其名，对李冲则尊称官名，史称：“君臣之间，情义莫二。
” 陈寅恪先生认为，李冲辅佐孝文帝推行全面汉化的历程是中国历史发展的一个重要阶段，而如此重任落在李冲肩上，绝非偶然，与深厚的河西文化有关。
李冲是北魏尚书，敦煌公李宝的小儿子，受教于河西学术的氛围之中，北魏统一河西后从凉州到了平城，开始他的政治生涯。
所以陈先生的结论是：“迁都洛阳乃北魏汉化政策中一大关键，当日鲜卑旧人均反对，李冲父子（子韶）始终参与。
谓北魏迁洛与河西文化有关，亦无不可。
” 甘肃籍人士参与北魏制度改革和文化建设的还有很多，如金城人赵柔，敦煌人索敞，河西鲜卑人源贺，祖居凉州的常爽，常景，杜骥，袁式，江式等。
江式的特长比较特别，祖上是陈留济阳人，擅长虫篆诂训，永嘉大乱后弃官西投凉州张轨，子孙于是定居凉州，世传家业。
江式从小得传家学，篆体字写得相当好，据说洛阳宫殿的门板上都是他的字。
北魏延昌三年（514年），他上表请继续六世的祖传，撰集古来文字、诂训、读音等。
皇帝诏准了他的请求，并指示给他一切便利条件。
于是江式开始撰集字书，依据许慎《说文解字》的体例，上篆下隶，计划四十卷，书名《古今文字》。
他采撷孔氏《尚书》，《五经音注》，《籀篇》，《尔雅》，《三仓》，《凡将》，《方言》，《通俗》，祖宗文《埤仓》，《广雅》，《古今字诂》，《三字石经》，《字林》，《韵集》，以及诸赋文字中的六书内容，进行分类编目。
后来江式死在官任上，字书没有全部写完，已完成的部分是江氏家族在河西家学成果的积累，是当时人们学习儒家经典和研究古文字的重要工具。
陈寅恪先生说，江式的这个例证更加说明了当时的学术中心在家族而不在学校，凉州一隅的社会秩序较中原安全，因此保留的学术成果比中原多。
他还指出，常爽出自凉州世家，成为北魏初期的国学大师，他的孙子常景是太和年间以后礼乐典章的宗主，说明了河西文化对北朝影响之深刻。
陈寅恪先生的观点是，中原学术文化的衰败从东汉末年就很严重了，当时能操持儒业、讲学著书的周生烈，贾洪，薛夏，隗禧等都是关陇区域的人士，而中原人才贫乏，学术不继。
《三国志.魏书》裴松之注中引述的一段文字很能说明问题。
意思大致是：魏文帝曹丕登基后，招揽博士，依照汉代的课程，重开太学，有了数百名学生。
明帝太和，青龙年间太学生达到上千人，而教师水平浅陋，没法教学生，加之当时时局不稳，人心惶惶，许多人来太学是为了逃避徭役的，并非真心求学，所以在测验文字训诂、经典的微言大义及点注时，一百个人中不到十人及格。
到了第三代曹芳登基时，下诏讨论祭天典礼仪式，京城有上万官员，竟然没有几人参与议论应答。
朝堂内大小官员四百人，能够操笔写奏章的不到十个人。
朝廷内外浑浑噩噩，荒废到了如此地步。
说到“河西文化”的承前启后，不能不谈到隋朝初年的两位甘肃人，他们为隋朝制度的建立起了很大的作用。
一位叫牛弘，安定鹑觚人，即现在的平凉灵台。
史书评价他，精通古代典籍，熟悉历代制度的优劣，能够创立一代典章，在这一点上，连汉初为刘邦制定朝廷礼仪的叔孙通也比不上他。
开皇初年，他上表隋文帝，请求在全国范围开展献书活动。
他说，自秦始皇焚书到西晋永嘉之乱，经典古籍遭遇了五次浩劫，现在保存的书籍不多了，对国家的发展强盛影响很大。
民间流散有许多典籍，应该用命令和许以微利的办法进行征集。
隋文帝采纳了牛弘的意见，下诏号召民间献书，规定，献书一卷，赏缣帛一匹。
经过几 年的征集，很有成效。
牛弘因此得以封爵奇章郡公，封邑一千五百户。
开皇三年，牛弘任礼部尚书，奉敕修撰了一百卷的《五礼》，刊行天下，成为隋代重要的礼仪典章，并影响后代王朝。
常说礼乐，乐也是典章制度的重要组成部分，牛弘不仅精通礼，也精通乐。
他为朝廷改定雅乐及制定新乐的事迹，记载在《隋书.音律志》中。
隋文帝的妻子独孤皇后驾崩时，三公大臣不知道丧礼规程，牛弘当仁不让，处理得有根有据，朝臣莫不佩服有加。
另一位是临洮人辛彦之，他与牛弘是同窗好友，曾一起在隋朝为官做事。
他的爷爷当过北魏的凉州刺史，父亲是北周的渭州刺史。
周太祖宇文泰很早就发现了辛彦之的才能，任命他为中外府礼曹，赐予许多珍宝，让他为武人居多，百业伊始的草创国家修订礼仪制度。
不久他升为中书侍郎，为北周一朝制定了较为完备的典章礼仪，得到了拜爵封邑。
隋文帝夺了北周天下称帝后，继续重用辛彦之，先后任命他为太常少卿、国子祭酒、礼部尚书、随州刺史、洛州刺史，在地方官任上，都颇有政绩。
他与牛弘共同修撰《新礼》，他自己的撰著有：《坟典》，《六官》，《祝文》，《礼要》，《五经异义》各一部。
陈寅恪先生说，他之所以比较详细地摘录了牛弘，辛彦之的事迹，是为了阐明魏晋以后，中国西北隅即河陇区域在文化学术史上所具有的特殊性质。
他说，关于西域文明，中外交通等，大家知道的多了，不再论述了。
而这里他再次强调道：“惟此偏隅之地，保存汉代中原之文化学术，经历东汉末西晋之大乱及北朝扰攘之长期，能不失坠，卒得辗转灌输，加入隋唐统一混合之文化，蔚然为独立之一源，承前启后，实吾国文化史之一大业。
昔人未曾涉及，故不揣愚陋，试为考释之。
” 陈先生言前人所未言，第一次在中国古代史中提炼了“河西文化”的概念。
然而长期以来，除了学术界，知之者甚少，甘肃的普通民众更是无从知晓。
就连历史专业出身的人，对此也模模糊糊，似曾有一点印象，但未能领会陈先生那般斩钉截铁的声音：文化学术史的特殊性质
独立之一源
承前启后
吾国文化史之大业
现在该是重温这位国宝级专家的理论了，这对梳理甘肃的历史文化、建设文化大省有着重要的理论和实践指导意义。
那么后来呢
“河西文化”后来到哪里去了
陈寅恪先生没有说。
如果循着陈先生的思路找寻，那一定是唐末五代之乱，文化又转移了，转移到了相对安定的地方。
从那以后，河西陇右陷入了战乱，文化发生了断层，日趋边缘化，再也没有了引领华夏文化发展方向的光荣。
文化中心转移了，文化的实质及其精神并不会泯灭，她深深地植入了陇原大地，滋润着生活在这片土地的人们。
文化在哪里
在故土，在民间，在心里。
试看陇原大地，如此恶劣的自然环境，为什么有那么多的书画县、乡、村
为什么还那么珍惜字纸，重视教育
为什么还保留那么多的传统习俗
为什么还依然敦朴、刻苦、坚韧
从宏观文化来看，甘肃的孕育和创造太丰富，太深厚了。
八千年前的大地湾史前遗址，马家窑的彩陶，天水的伏羲故里，礼县的秦公墓，河西的汉代简牍，秦汉明三代的长城，敦煌，麦积山石窟艺术，还有那武威出土的中国旅游标志铜奔马等等，都是甘肃保留的弥足珍贵的华夏文化精品。
在实施文化强国战略和建设文化大省的今天，我们的确应该学习陈寅恪先生的治学精神，认真求实地探索，挖掘甘肃历史文化的深层宝藏，激发全省人民的文化自豪感，重现昔日的辉煌。
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