上海青帮大亨结局谁最悲惨
新中国建立后，政府对上海的帮会采取了令其自行解散的政策，在上海滩霸道多年的青帮寿终正寝：黄金荣愿意悔过却难以自新，杜月笙晚年凄凉客死香港，张啸林暴毙在军统枪口下。
帮会和黑社会的存在和发展，是历代当权者所面对的一个难以解决的社会问题。
清王朝无法解决帮会问题，民国政府也解决不了黑社会问题。
新中国成立后，同样也面临着如何解决帮会和黑社会这个社会性难题。
中国共产党人和人民政府是代表劳动人民利益的，认为帮会和黑社会的一般成员，原本也是下层社会的穷苦人民，由于他们的基本利益和生存权利的不得保障，才被迫铤而走险，走上和主流社会相悖离或对立的道路；即使是上海黑社会的青帮三大亨，也都是穷苦出身。
因此，要解决帮会和黑社会问题，必须从解决底层社会劳动人民的生存问题入手。
新中国成立初期，建立了工会、农会等劳动者的组织，帮助广大穷苦百姓解决就业和生活问题。
帮会以往那种互助和抗暴的功能已经失去了作用，帮会的组织也就不再有存在的理由，因此人民政府便命令帮会和黑社会自行解散，对于有罪恶的帮会头子则予以惩处；对于一般帮会成员，则帮助他们解决生计问题，使之重新回到劳动人民当中。
一般的帮会和黑社会的头子失去了群众基础，成了光杆司令，也就无法同共产党和人民政府相抗衡，只好接受改造，重新做人，成为自食其力的劳动者。
至于上海青帮三大亨，由于各自的原因，走上了不同的道路，得到了不同的结局。
一 黄金荣：悔过却难自新 1949年4月21日，中国人民解放军横渡长江，占领南京，结束了国民党政权，陈毅率领的第三野战军准备进驻上海。
4月27日，杜月笙、王晓籁、金廷荪等人已经前往香港，黄金荣究竟何去何从
他面临着十分矛盾的心情。
他明白他对于共产党人来说，无疑是个有罪的人：他在四一二事变当中，曾积极参加反革命活动，屠杀了不少共产党人；后来自己又为法国租界当局服务了多年，是外国帝国主义的走狗；在充当青帮头子的几十年当中，干了大量欺压百姓和危害社会的事，成为上海黑社会的龙头老大。
因此担心如果留在上海，共产党肯定饶不了自己。
当时很多人劝他前往香港，但他担心身体吃不消，他说：“我的年纪已经80多岁了，死在香港倒不要紧，只怕路上生了急病，岂不要死在半途
”又对心腹说：“杨虎讲，共产党的领袖知道我，可以既往不咎，并且写了条子，由杨虎转交给我，我可以在解放后交给上海的负责人，不会捉我。
”这样，黄金荣最后还是下决心留在上海。
不过，他还是做了两手准备：一方面决定不参加国民党撤离前的大搜捕、大屠杀，掩护一些地下党员，支持他们接管上海，并且让门生搜集帮会头目的情报，将一份400名帮会头目的名单交给共产党的地下组织，以便对其进行控制，防止他们进行捣乱；又让管家黄振世将他知道的国民党财产加以登记，请杨虎转交给地下党；他还告诫弟子不要参与国民党逃离前的破坏活动。
另一方面他则让儿媳李志清把他所有的金银、外汇等财宝带往香港。
尽管黄金荣自称他对李志清携带钱财前往香港一事并不知情，但从后来的许多事表明，这乃是黄金荣的另外一手准备。
李志清在香港不仅汇钱给他，而且还按照他的指示，在香港、澳门购买了房产，甚至还拍了照片，在照片后面写好姓名、年龄、籍贯和住址，并让李志清在香港为他申请了去台湾的入境证。
上海解放初期，黄金荣照常经营他的产业，如大世界、黄金大戏院、荣金大戏院等，每月都有一笔不菲的收入。
黄金大戏院出租给华东文化部下属的大众剧团，每月收入约数百万元(旧币)。
黄金荣还有几处房产，也都由门徒承包，对外出租，租金数目可观。
黄金荣在生活上也没有太大的变化，鸦片照抽，澡堂照泡。
解放初期人民政府之所以没有对他加以惩处，是因为新中国成立前夕中共中央领导人就已经对帮会组织有过明确方针，即只要他们不出来捣乱，不干扰上海解放后的社会治安，老实接受改造，就不动他们。
特别是对于黄金荣、杜月笙这样的帮会头面人物，采取“观察一个时期再说”的方针，目的是“努力使上海不乱”。
上海市长陈毅和分管政法工作的副市长潘汉年，认为黄没有逃走，没有破坏，说明他至少对中共不抱敌意。
他现在不问外事，就不必把他当做专政对象，只要他表示态度就行。
所以，解放初期一直没有动黄金荣。
1951年年初，镇压反革命运动开始后，黄金荣的日子开始难过起来。
一封封控诉信、检举信，递向上海市政府和公安机关，恳请政府对黄金荣加以处理。
在人民群众的强烈要求下，人民政府开始着手处理黄金荣的问题。
上海市人民政府委派盛丕华、梅达君、方行三为代表，出面召见黄金荣，向他说明既往政策不变，但希望他能写“悔过书”公开登报，老实认罪。
黄金荣让龚天健执笔，写了一份自白书，1951年5月20日发表在上海《文汇报》上，全文如下： 我小时候，在私塾读书，十七岁到城隍庙姊夫开的裱画店里学生意，二十岁满师，在南门城内一家裱画店做生意，五年后考进前法租界巡捕房做包打听。
那时候，觉得做裱画司务没出息，做包打听有出息。
现在想来，做包打听，成为我罪恶生活的开始。
我被派到大自鸣钟巡捕房做事，那年我二十六岁，后升探长，到五十岁时升督察长，六十岁退休，这长长的三十四年，我是一直在执行法帝国主义的命令，成为法帝国主义的工具，来统治压迫人民。
譬如说卖烟土，开设赌台，危害了多少人民，而我不去设法阻止，反而从中取利，实在真不应该。
蒋介石是虞洽卿介绍给我认识的。
国民党北伐军到了上海。
有一天，张啸林来看我，他们发起组织共进会，因为我是法租界捕房的督察长，叫我参加，我也就参加了。
就此犯了一桩历史上的大罪恶，说起来，真有无限的悔恨
后来法租界巡捕房的头脑费沃利，命令禁止共进会在法租界活动，一方面张啸林要借共进会名义，发展他们的帮会势力，所以对我不满意，我因为职务上的关系，就和他们闹意见，从此与张啸林避不见面，不久，我就辞去法巡捕房职务，退休在漕河泾了。
我在法巡捕房许多年，当然有些势力，有许多人拜我做先生，我也收了很多门徒，门徒又收门徒，人多品杂，就发生了在社会上横行霸道，欺压善良的行为。
我年纪大了，照顾不到，但无论如何，我是应该负放纵之责的，因而对于人民我是有罪的。
解放以后，我看到共产党样样都好，人民政府是真正为人民的政府。
几十年来，帝国主义军阀官僚国民党反动派盘踞下的上海，整个变了样子。
政府里根绝了贪污，社会上也没有敲竹杠仗势欺人的事情。
我今年八十四岁，已经二十多年不问世事了。
但经过了这个翻天覆地的变化，看了伟大的人民力量，再检讨自己六十岁以前的一切行为，感到非常痛苦。
一方面我对于人民政府对我的宽大，表示深切的惭愧和感谢，一方面我愿向人民坦白悔过，恳切检讨我的历史错误，请求允许我立功赎罪。
我坚决拥护人民政府和共产党，对于政府的一切政策法令，我一定切实遵行。
现在，正是严厉镇压反革命的时候，凡是我所能知道的门徒，或和我有关系的人，过去曾经参加反革命活动或做过坏事的，都应当立即向政府自首坦白，痛切承认自己的错误，请求政府和人民饶恕；凡是我的门徒或和我有关系的人，发现你们亲友中有反革命分子要立即向政府检举，切勿徇情。
从今以后，我们应当站在人民政府一边，也就是站在人民一边，洗清各人自己历史上的污点，重新做人，各务正业，从事生产，不要再过以前游手好闲，拉台子，吃讲茶乃至鱼肉人民的罪恶生活，这样，政府可能不咎既往，给我们宽大，否则我们自绝于人民，与人民为敌，那受到最严厉的惩罚，是应该的了。
现在，幸蒙共产党的宽大为怀，使我有重新做人的机会，在毛主席旗帜下，学习革命思想，彻底铲除帝国主义的封建思想意识，誓再不被反动派利用，决心学习自我批评及自我检讨，从今以后，愿为人民服务的人民。
最后，我敢向上海市人民政府和上海人民立誓，我因为年纪大了(今年八十四岁)，有许多事，已经记忆不清，话也许说得不适当，但是我的懊悔惭愧与感激的心，是真诚的
是绝不虚伪的。
黄金荣 公元一九五一年五月 黄金荣在生活上也必须有所改变，不能再继续抽鸦片，而且政府派人告诉他，应该参加劳动。
考虑到他已经80多岁，在身体条件允许的条件下，早晨可以到“大世界”门口去扫马路。
黄金荣对于在自己昔日独霸的“大世界”门前扫马路，自然极其不满，但也无可奈何。
当他拿着扫帚出现在大世界门口时，众多记者为他拍了照片，这张照片刊登在上海主要报纸上后，很快传遍了全国乃至全世界
黄金荣由于心情恐慌，不久即病倒了，最初整天坐在太师椅上，后来只能躺在床上。
1953年6月9日下午，黄金荣走完了人生的最后一步，终年86岁。
二 杜月笙：凄凉客死香港 1945年8月15日，日寇无条件投降，9月3日，57岁的杜月笙返回阔别八年之久的上海。
事先，他得知上海方面已经为他准备了盛大的欢迎会，不少人准备到车站迎接他，使他颇感踌躇满志。
他觉得自己在抗战中不但没有像上海另一大亨张啸林那样落水当汉奸，还积极参加了各种抗日救国运动。
他和黄炎培等筹组上海市各界抗敌后援会，为抗日活动募捐了不少钱款；组织了抗日民间武装“苏浙行动委员会别动队”，多次配合正规军作战；他还部署门徒协助军统刺杀了上海市伪市长、大汉奸傅筱庵以及自己几十年的把兄弟、投敌的张啸林。
又有昔日长期反共拥蒋的累累功劳，如今抗战胜利，加上孔祥熙对他的积极支持，杜月笙设想蒋介石理应把上海市长给他，他留在上海的门徒也大肆宣传他即将被任命为抗战胜利后的第一任上海市市长。
可是，蒋介石这时已经不愿让杜月笙这个黑社会老大继续插手上海的事情，因此在杜月笙到达上海之前就宣布钱大钧为上海市市长，此举令他倍感失望
更令他难堪的是，杜月笙到达上海时，不仅没有热烈的欢迎场面，而且没有一名政要前来迎接。
在上海北站还上出现了大字标语：“打倒社会恶势力
”“杜月笙是恶势力的代表
”“打倒杜月笙
”惊惶之下，杜月笙临时决定改在上海南站下车。
下车时杜月笙得知，这一切竟是他的门生吴绍澍所主使。
吴绍澍如今已是身兼上海市政治军事特派员、上海市副市长兼社会局局长、国民党上海市党部主任委员等六职的接收大员。
吴绍澍因为得知蒋介石“对帮会的长远政策是消灭”的内部精神，便急于摆脱同杜月笙的瓜葛。
而杜月笙却仍然期待着吴绍澍能够前来拜见他这位昔日的恩师，但始终不见人影。
后来吴绍澍终于上门，杜月笙大喜，抱病热情接待，不料吴绍澍却态度倨傲，丢下几句官话即扬长而去。
杜月笙只好强压怒气，他很清楚，如今已经是“虎落平阳”。
接下来的打击是他的门徒谢葆生因汉奸罪被枪毙；杜月笙本人也被宣铁吾变相扣押了8小时，被迫出钱才获释。
他悲哀地发现，他如今已经辉煌不再
他知道抗战胜利后，外国租界已经消失，昔日他在租界的特殊地位已经不复存在。
而国民党当局如今可以直接利用军、警、特务来控制上海，无须黑社会的帮助，他已经失去了利用价值。
然而，毕竟是“百足之虫，死而不僵”，杜月笙在不断的被动挨打之后，逐渐缓过劲来。
他一面韬光养晦以适应新局面，一面努力重建昔日的辉煌。
首先，他通过在国民党上层的密友戴笠收拾了吴绍澍。
戴笠抓住吴绍澍私放汪伪上海税统局局长邵式军而谋取钱财的铁证，以“纵放巨奸、吞没逆产”的罪名呈报蒋介石。
吴绍澍闻讯后多次求见戴笠，戴笠则对他置之不理，经过多次哀求，戴笠才接见他，当他请求戴笠免予追究时，戴笠怒斥说：“像你这种人，我为什么不办
”最后他请求戴笠对他法外施仁，准许他到重庆亲自打点，也被戴笠严词拒绝，并吩咐手下人：“通知各航空公司，不许卖票子给吴绍澍
”不久严办的电令下达，先是免去吴绍澍的上海市副市长职务，接着又罢黜了他兼任的上海市社会局局长一职，改由接近杜月笙的吴开先继任。
这使杜月笙失去的颜面得以挽回，并出了一口恶气。
所以，1946年当他得知戴笠的死讯时，他如丧考妣，一时呆若木鸡，定定地坐着不动，不哭、不说话。
家人大声喊他，他才如梦方醒，放声大哭，热泪滂沱，这是他平生最伤心悲痛的一次号啕
哭过之后便继之急喘和剧烈的咳嗽，但见他青筋直暴，泪与汗俱，脸孔涨得绛紫，不停地急喘与剧咳折磨得他死去活来
其次，借60岁生日大搞“花甲之庆”来炫耀他在上海的权势，其门徒特意组织了“庆祝杜公寿诞筹备委员会”，延请上海一些有权势者担任筹备委员。
在泰兴路的丽都花园舞厅举行隆重的祝寿仪式，大厅正中悬挂着蒋介石送的寿匾“嘉乐延年”，两边是国民政府中央各部院首要人物及各界名流送的寿联、寿幛。
第一个前来祝寿的便是蒋介石的代表、国民政府文官长吴鼎昌，随之而来的有上海警备司令宣铁吾夫妇、上海市市长吴国桢以及专程从南京赶来的国民政府要员吴铁城、王宠惠、宋子文、莫德惠、孙科、白崇禧的代表，共有达官显贵5600多人。
除了宴会之外，还连唱了十天堂会，从而显示了落日的余晖。
然而好景不长，倒霉的事情接踵而至。
先是跟随他多年的管家万墨林被捕。
1947年法币贬值，物价飞涨，万墨林利用经营的米店，囤积居奇，大发横财，被称为“米蛀虫”，国民党当局下令将他逮捕。
1948年蒋经国在上海“打老虎”，又以“连续在其非法交易所买进卖出，进行投机倒把”罪，把杜月笙的儿子杜维屏抓了起来。
虽然杜维屏不久就被释放了，但这件事仍然对杜月笙是一次沉重打击，感到他捧了蒋介石多年，最后竟然把他的儿子抓了起来
于是闭门谢客，并离开上海前往香港“养疴”。
其实，他此行既是为了以此表示对蒋介石的不满，也是为了及早安排自己日后的出路。
他在香港时，中共中央社会部副部长潘汉年和夏衍曾看望过杜月笙，并向他讲明中共对他的希望。
杜月笙也向潘、夏保证自己一定“安分守己”
杜月笙在香港的活动，引起了国民党当局的警觉，担心他投向共产党，于是派人促其早日返回上海，杜月笙便于1949年3月23日回到上海。
当人民解放军兵临江南时，杜月笙又与黄炎培、钱新之、章士钊、盛丕华、沙千里、史良、张澜等民主人士频繁接触，商讨时局与个人前途。
中共中央领导也明确表示“对杜月笙的方针，就是要他努力使上海不乱”，保护上海的工厂、船只和飞机“不受损失，不使南迁，等待人民解放军前往接收”。
并表示“杜如果能这样做，不仅中共可以与之合作，上海人民亦将宽恕他的既往
”杜月笙虽然曾经一度考虑过留在上海，但沉重的历史包袱使他难以完全相信共产党能不究前嫌。
同时，1949年4月10日，蒋介石召见杜月笙，要求他适当的时机到台湾去。
吴开先也告诫他：“杜先生，你不要忘记民国十六年清党的时候你那一幕，你杀过什么人，共产党清楚得很。
杜先生，你也晓得‘血债血还’是共产党一直在喊的口号
”在这种情况下，杜月笙既不敢留在上海，也不愿前往台湾，而是决定脱离政治旋涡，以台湾天气热又潮湿、不适宜他的气喘病为由，选择留在香港。
1949年5月1日，人民解放军的40万大军已经兵临上海城下，杜月笙带领全家离开上海，拥上一艘荷兰渣华公司的客轮“宝树云”号前往香港。
杜月笙一家在香港的日子并不好过，在坚尼地18号的住宅，“不但不很理想，而且不成格局，厅不像厅，房不像房，真正派上用场的简直数不出几间”。
而且既无庭园，又缺围墙，外面人朝里看，可谓一目了然。
正房只有3间，其余小房都是将就把走廊空隙隔出来的。
杜月笙此时由于精神体力的关系，心情萧索，早已失去创办实业、养家糊口、做其他打算的雄心。
一大家人的生活所需及他自己每月两万以上港币的医药费，使经济上更加拮据。
光坚尼地一处每月的开销，至少需要6万港币，有时姚玉兰只得自己掏腰包补贴。
杜月笙离开上海时，一共拥有两笔钱，一是为子女准备的教育经费10万美元，已经交给宋子良在美国代营生意；另一笔是出卖杜美路那座豪宅，卖给美国领事馆获得45万美元，在上海用去一部分，尚存30万。
杜月笙为了避免坐吃山空，曾经朋友介绍，投资四川的蚕丝，结果由于“两航”起义，蚕丝无法运出，又损失了10万美元。
杜月笙最后就靠剩下的钱，走完了人生最后的道路，于1951年8月16日病逝于香港，终年63岁。
三 张啸林：暴毙军统枪口 抗战时期，张啸林在日本人的卵翼下的生意越做越大，大发国难财，于是被军统和杜月笙的弟子们锁定，要将他除掉。
1939年秋，他从莫干山回到上海后，发现杜月笙的一批弟子奉命惩奸除害，正在上海滩大开杀戒，他的汉奸搭档已经被暗杀了好几个，使他暗自着慌。
尤其是张啸林回沪不久，他的好朋友、伪上海市财政局长周文瑞便在四马路望平街被枪打成重伤，两星期后伪“和平运动促进会委员长”李金标又被刺伤，据传军统的枪口已经对准了他。
从此他便不再敢到公开场合露面，只是每天到大新公司五楼的俱乐部玩一玩。
1939年1月15日，张啸林应俞叶封的邀请，前往更新舞台为新艳秋捧场。
台上正唱得热闹，突然一阵机关枪响，全场秩序大乱，俞叶封已经倒卧于血泊之中。
张啸林恰好临时有事，才躲过了一劫。
经过了这一次有惊无险的刺杀事件，张啸林更是闭门不出，连俱乐部也不敢去了。
同时加强了警戒，雇用了二十几名身怀绝技、枪法奇准的保镖，公馆前后门都有日本宪兵守卫，日夜巡逻。
1941年夏天，军统关于铲除张啸林的命令下达上海后，奉命执行暗杀张啸林的杜门弟子第一次出动。
虽然情报相当准确，就连张啸林几时几分要坐汽车外出，经过哪些十字路口，在哪一分哪一秒，红灯一亮，汽车非停不可，都计算得十分准确。
可是，枪手却偏偏早了半秒钟，枪响后，司机猛踩油门，飞也似的闯过了路口，张啸林又躲过了一劫。
此后，张啸林不仅不知悔改，反而更加坚定了当汉奸的决心。
不久，军统局又发来电报，督促他们迅速杀掉张啸林。
军统上海站负责人陈默针对张啸林所采取的一系列防范措施，觉得必须改变方法。
于是用5万块银元和晓以民族大义，争取到张啸林的贴身保镖林怀部作内线，听候指令执行任务。
林怀部是山东大汉，枪法准确，能击中抛在空中的银元，又能在三五十步外射中扑克牌的红心。
张啸林遭到几次暗杀后，就希望能找到几个身手和枪法都超群的保镖。
在亲信阿四的推荐下，林怀部连发三枪，枪枪从红心穿过，就这样成为张啸林的贴身保镖。
1940年8月上旬，陈默约见林怀部，让他在近日内下手，得手后军统总部会将他安排在法租界巡捕房当捕办。
8月14日，张啸林正和杭州锡箔局局长吴静观在华格臬路公馆三层楼上商量事情，听见楼下天井有人高声争吵，他探身窗口向下俯望，发现是保镖林怀部正在同一名司机互相辱骂。
张啸林的脾气一向毛焦火躁，见此情景大发雷霆，便把上半身伸到窗户外，向楼下保镖厉声喝骂：“一天到晚吃饱了饭没事干，还要在我这里吵吵闹闹，简直是毫无体统
统统滚蛋
”“用不着赶，老子自己走
”林怀部伸手去腰间拔枪，大家都以为林怀部真要交枪走人，不料他对着张啸林一甩手，子弹正中张啸林面门，张啸林当场毙命。
林怀部为了确认张啸林的死活，提着枪冲上楼，发现客人正在打电话给法租界巡捕房报警，于是也将他枪杀。
林怀部确信张啸林已死后，飞步下楼，准备逃离张宅。
刚到楼梯口，被张的保镖拦腰抱住，另外几个保镖跟着围了上来。
这时法租界巡捕也闻讯赶到，林怀部把枪一丢：“大丈夫一人做事一人当。
”从容就擒。
法租界判处林怀部15年徒刑，抗战胜利后林怀部被无罪释放。
中国传统文化如何发扬光大
在五千年的悠长岁月里，中国文化曾有过各种各样的辉煌。
先秦时期已经有百家争鸣，此后更有唐诗宋词元曲以及明小说，这些都是中国文化各个辉煌时期的代表。
而无论形式如何，其深层次的文化精神是一脉相承的，形式的不同只是这种精神在不同时代形势下的反映。
中国文明垂世而独立，可以说是除西方基督教文明外最大的原创性文明，在游牧民族的入侵和打击下，在南宋末年，崖山之战后，整体性亡于蒙元，我们文明的发展的积累被破坏，可以说，崖山之后，已无中国。
时常想，古中华遗风，究竟会有何等的团结与彪悍，连相对柔弱的南宋，都有十万军民自发跳海殉国，这样的气节，何时能再次拥有
宋朝的灭亡，绝对不是简单意义上的改朝换代；而是中国第一次亡国。
“崖山之后无中国”这句话，真是血泪斑斑的警句。
宋朝覆亡，崖山海战中国整个精英阶层全部殉国，一脉相承数千年的中华文明由此产生断层，其影响深远延续至今。
其后蒙元和满清交替的异族入侵，带给华夏人民极大灾难和深重杀戮，这是二个野蛮对文明血腥征服的朝代；中间一个明朝，又是以保守自大、丧心病狂且腐朽堕落闻名的（如海禁、如明太祖诛尽开国功臣、 明成祖夷方孝孺十族、明思宗碎磔刚刚血战解了京师围的袁崇焕）。
宋以后，特别是宋明相继覆亡于蒙元和后金满清手中时，汉人在经历了多次异族入侵、改朝换代的血腥杀戮后，华夏文明阳刚进取的民族脊梁基本被打断，勇烈诚信的人群几被杀绝，民族最优秀成分基本丧失，存活下来的都是“劣币淘汰良币”法则衍生出来的奴化人群，因此宋后社会总是充满太多圆滑世故的保命哲学。
再经历宋明理学特别是明代以来的文化自我阉割后，剩下的古老中华文明基本属于一种散发着腐朽气息的文明，虽然古老，却是戗害着最优秀成份的一种老人黄昏式智慧。
虽不无可取之处，却于历史大格局深有妨碍。
经过几千年的原地打转，中华民族陷入了一个循环的怪圈不能超脱，终于在清末成为一个政治经济落后的民族。
西学东渐，原有的文化几乎被完全抛弃，对中国传统文化的继承从此割断。
在当今中国社会，可以说是存在着两种思想，一种是传统文化的思想，没有继承和发扬广大，这种文化是精华和糟粕并存。
而另一种是一种超越现实条件的超前思想。
无论哪一种，都不符合当今中国人的形象和精神。
一句话，当前中国文化的弱势，正是由于缺乏一种与世俱进，能够展现当今中国人真正面貌的文化精神，中国人缺乏一个总体的抽象的正面形象。
在文化的各种形式中，缺乏真正能代表当代中国人的形象。
没有这样的精神，没有这样的形象，造成不少人崇洋媚外，认为外国的月亮比中国的要圆。
这是悲哀，五千年沉淀下的悲哀。
正如拿破仑所说，中国是一头沉睡的雄狮，而直到现在，这头雄狮还没有真正地苏醒。
中国没有强大到一览众山小，也不是一些盲目崇洋的人眼中的弱者，它的潜力巨大，但要真正赢得自己应得的地位，任重而道远。
看清自己的地位，确定自己的目标，才是中国人现在最需要做的。
自二十世纪八十年代以来，中国人已经创造了很多奇迹，但这远远不是中国人所有的实力，一旦雄狮猛醒，中国可以更强。
最关键之处，就在于要从文化上重塑中华民族的精神，重新获得对自己文化的信心。
我坚信，虽然现在国际上最强势的是美国，但真正代表人类发展方向的，还得数中国人。
中国才是世界未来的真正领导者，这是每个中国人都应该坚持的信条。
西方文化在现今的确算是优秀，但绝对代表不了未来。
真正代表未来的，是中国人的文化。
但是，这并不代表排斥一切外来文化。
一种强势的文化，不仅仅要要强大的影响力，既能影响到本国人民，更具有世界性，而且需要有兼容性，其他文化的优点和长处都可以吸收，继而融合到本国文化中。
中国古代文化曾具有这样的特点，但从近代以来，这种特点渐渐消失了。
首先是在传统文化的继承和发扬上，不仅要将传统文化的精华抛弃糟粕后继承，更要吸收其他文化的优点，形成一种新的文化 所谓吸收其他文化的优点，和盲目地接受其他文化是截然不同的，关键处就在于吸收者要有自己的核心的文化精神。
就象一棵大树，要想枝繁叶茂，主干的粗壮结实是必不可少的。
中国五千年的悠久历史和近年来屡屡创造的奇迹，都证明中国人是有着这样一种精神的，但遗憾的是，这样的精神并没有通过各种艺术形式，也就是文化的各种具体表现而呈现出来。
具体到这种文化，这种精神应该是什么样子，我其实也并不清楚，但我已经模糊地感觉到了它的威力，那将是中华民族屹立于世界民族之林的根本。
归根结底，文化才是一个民族的根和凝聚力所在。
文化的兴盛，自然不是一个人所能决定的，那至少需要一代甚至是数代人的努力才能做到。
国家兴亡，匹夫有责，当每一个中国人都能为自己的国家自豪和努力的时候，中华民族的强大也就指日可待了。
五四时期有哪些主要的教育思潮
中华民族 目录·1、中华民族概念提出 ·2、中华民族涵义扩大 ·3、中华民族内含 ·4、中华民族缘源 ·5、中华民族理解 ·6、中华儿女与炎黄子孙 ·7、海外华人与华族 ·8、中华民族使命 中华民族(参考英译Chinese people) 1、中华民族概念提出 “中华民族”是我们常用的词，充满了上下五千年的历史沧桑感，实际上，这个词，或者说这一概念的提出，只有区区一百余年的时间。
“中华民族”一词是由历史悠久的“中华”一词和近代以来由西方传入之“民族”一此相互结合而成的。
梁启超，杨度和章太炎等人，是较早使用“中华民族”一词的先驱。
梁启超最早使用“中华民族” 1902年，在《中国学术思想之变迁之大势》一文中，梁启超写道：“上古时代，我中华民族之有四海思想者厥惟齐，故于其间产生两种观念焉，一曰国家观，二曰世界观。
”这是“中华民族”一词的最早使用，从上下文来说，梁所说的“中华民族”当指汉族，确切地说，指的是古华夏族和从华夏族发展至今，不断壮大的汉民族。
他在该文中，在“黄帝子孙”一词特别注文指出：“下文省称黄族，向用汉种二字，今以汉乃后起之朝代，不足冒吾族之名，故改用此。
” 1905年，梁启超在《历史上中国民族之观察》一文中，7次以上使用了“中华民族”一词，并明确地指出其含义，“今之中华民族，即普遍俗称所谓汉族者”，它是“我中国主族，即所谓炎黄遗族 ” 杨度、章太炎和黄兴皆有使用 1907年，继梁启超之后，晚清著名立宪派代表杨度也成为“中华民族”一词的早期使用者，是年5月20日，他在《中国新报》连载的《金铁主义说》一文中，在与梁基本相同的意义上，即“中华民族”指的是汉族，也多次使用“中华民族” 。
革命派的重要代表之一的章太炎在《中华民国解》一文中，也使用“中华民族”一词，仍指汉族。
辛亥革命以后，1912年3月19日，革命派领袖黄兴，刘揆一等领衔发起的影响很大的“中华民国民族大同会”，后改称“中华民族大同会”，这里的“中华民族”一词的含义已经不再是专指汉族，而是指当时中国国境内的所有民族，包括汉族，满族，蒙古族，回族，藏族等民族。
同时，在上海等地的一些地方官员，还发布《化解种族见解之文告》，禁止商人，报纸广告，公私函使用“大汉”字样，以示民国民族“大同主义”。
2、中华民族涵义扩大 1911年12月1日，一些蒙古王公在沙俄的指使下，在库伦成立了以哲布尊丹尼为“大汗”的所谓“大蒙古帝国”。
针对这样的分裂行为，1913年初，在归绥（今呼和浩特）召开的西蒙古王公会议，内蒙古西部22部34旗王公一致决议“联合东蒙反对库伦”，并通电全国申明：“数百年来，汉蒙久成一家，我蒙同系中华民族，自当一体出力，维持民国”这示第一次在政治文件中，少数民族代表人物共同决议宣告自己的民族属于中华民族。
作为民国的总统袁世凯，此时也在涵盖中国境内所有民族意义上“率先”使用了“中华民族”一词，而这一较早使用，也恰恰示发生在处理此次蒙古分裂行径过程中，他致书库伦活佛哲布尊丹尼写道：“外蒙同为中华民族，数百年来，俨如一家”。
此后，“中华民族”一词时已不在专指汉族，而是泛指中华各个民族的观念已经开始普及。
“中华民族”趋向融合 民国初期，从民族主义意识形态角度自觉公开地标举再造现代“中华民族”旗帜的第一人是李大钊。
1917年2月19日和4月18日，他发表《新中华民族主义》和《大亚细亚主义》两文，针对日本人宣扬的以日本民族为中心的大亚细亚主义，提出了中国人应该激发出以各民族融合为基础的“新中华民族主义”的自觉，“则前之满云，汉云，蒙云，回云，藏云，及至苗云，瑶云，举为历史上残留之辞，今已早无是界，凡籍隶于中华民国之人，皆为新中华民族云。
”李大钊这里的“中华民族”指的是融合中华各个民族后的新民族。
1922年，最早提出“中华民族”概念的梁启超撰写《历史上中国民族之研究》，他在书中一方面指出“中华民族”通常指的是汉族，同时又指出“中华民族”包括中国各民族认同的一体特征，他说：“凡遇一他族而立刻又‘我中国人’之观念浮于斯脑际者，此人即中华民族之一员也。
”并具体指出“故凡满州人今皆中华民族之一员也”。
明确指出：“近四百年来，民族主义日渐发生，日渐发达，遂至磅礴郁积，为近世史之中心点，顺兹者兴，逆兹者亡。
”梁启超毫不动摇的坚信，要使中国不亡，必须推行民族主义。
链接：“中华民族”涵义的演变 梁启超的“多元混合”说 1905年，梁启超写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度指出中华民族是中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家，是多元混合的。
杨度的“文化族名”说 杨度在1907年发表了《金铁主义说》一文，将中国解释为地域观念，将中华阐释成文化一统，把中华民族归之为文化族名，所有生长于中国这块土地上的民族经过交流融合，已经不可分割地形成了一个中华民族。
这里，杨度将中华民族的含义赋予了现代文化人类学的意蕴，颇具文化色彩和理论意义。
章太炎的“汉族中心”说 章太炎并不反对杨度乃至梁启超用中华民族来概括中国各民族的论断。
他与杨度所不同的是:一是坚持要以汉族为中心；二是要由汉人组织政权；三是以汉族来逐步同化其他少数民族。
众所周知，章太炎是一个汉族中心主义者。
但他在这里表述的观点较其1903年前后宣传的民族复仇主义已经有很大的转变。
孙中山的“五族共和”说 一向倡导“革命排满”的孙中山也接过了“中华民族”的旗号，在1912年进一步提出了“五族共和”，号召以民族平等、民族团结来达到民族融合和民族和谐。
－－－－－－－－－－－－－－－－－ 3、中华民族内含 世界民族之林有一个璀璨的明珠，那就是中华民族。
中华民族----中国各民族的总称。
分布在亚洲的东部和中部。
经过民族识别，现今的中华民族共包括： 汉族、蒙古族、回族、藏族、维吾尔族、苗族、彝族、壮族、布依族、朝鲜族、 满族、侗族、瑶族、白族、土家族、哈尼族、哈萨克族、傣族、黎族、僳僳族、佤族、畲族、高山族、拉祜族、水族、东乡族、纳西族、景颇族、柯尔克孜族、土族、达斡尔族、仫佬族、羌族、布朗族、撒拉族、毛南族、仡佬族、锡伯族、阿昌族、普米族、塔吉克族、怒族、乌孜别克族、俄罗斯族、鄂温克族、德昂族、保安族、裕固族、京族、塔塔尔族、独龙族、鄂伦春族、赫哲族、门巴族、珞巴族、基诺族共56个民族。
此外，尚有少量未经识别的人口。
据1990年第四次全国人口普查统计，中国大陆30个省、自治区、直辖市共有 1133682501 人。
其中汉族占91.96%，少数民族占8.04%。
在漫长的历史发展中，各民族逐渐形成了以汉族为主体的大杂居、小聚居的局面。
“中华”，原意与中国相通，又与华夏相系。
《唐律疏议》云：“中华者，中国也。
亲被王教，自属中国，衣冠威仪，习俗孝悌，居身礼义，故谓之中华。
”中国近代著名学者章炳麟认为：“中国云者，以中外别地域之远近也；中华云者，以华夷别文化之高下也”（《章太炎文录初编·别录卷一·中华民国解》）。
这里强调中华一词乃区别文化高下之族的含义。
“中华”在历史上曾专指汉族，这是由于中华与华夏一词有关。
华夏文化发达，遂以中华自称。
中华文明是世界上最古老的文明之一，而中华帝国和其它古文明帝国一样，从小小的原始部落和小小的地区，不断的和其它的部落联合，融化和扩张，形成一个规模庞大的帝国。
当研究其它的古文明时，现代人一直不能解读他们祖先的文字，以致难以了解自己的文明之始末，而现代的中国人却能读通几千年前的文字，了解中华祖先的文化。
因为我们中华文明是世上唯一的统一和连续的文明，中华文明的发展当然有受到外族的侵入，中国也曾经被外族统治过，但是，不是我们要被迫接受入侵者的语言，文明，相反的，中华文明是一种不具侵略性，而博大精深的文明，所以，入侵者自己总是迅速的完全的被我们所同化，融合，使我中华文明更趋先进，更具活力。
以下，就让我们一起来了解我们的祖先吧。
4、中华民族缘源 自公元前三千至前二十一世纪,是中国文明初起的时代，有三皇五帝之说。
三皇的说法不一，一般认为是伏羲，女娲，神农。
传说伏羲氏教民结网，从事渔猎畜牧，致嫁娶，以丽皮为礼，创八卦，造书契，以代结绳之政。
而已考古发现中国最早的文字，就约在五千年前，因此，伏羲氏确实应该是中华文化最早的代表。
女娲是在伏羲氏以后为天下共主，他作笙簧，是音乐的开始，传说她练石以补天，聚芦灰以止滔水。
神农氏（炎帝）继女娲后为天下共主，传说他是农耕和医药的发明者，又创造了五弦琴，开始蜡祭和市场。
看来，至他开始，中华民族开始进入农耕社会。
『五帝』乃黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜《史记．五帝本纪》 随着中国近代历史的发展，“中华”逐渐发展为多民族含义。
因此，中华民族包括定居于中国领土内的所有中国民族，即包括当代的和在历史上曾经存在过而现在已经消失的民族。
中华民族是一个勤劳勇敢和富有创造精神的民族。
在几千年的历史长河中，以其繁荣的经济、灿烂的文化艺术和辉煌的科学技术成就蜚声于全世界，对于人类社会的进步产生过深远的影响，中华民族伟大的历史贡献， 是中华各族人民智慧的结晶。
中国是人类的发祥地之一。
中华民族的祖先从很早的古代起就已劳动、生息、繁衍在这块广阔的土地上，从元谋人、蓝田人到北京人，展示了中华民族最早祖先的演化过程。
大量的考古文化遗存还说明了中华民族起源的多元性。
早在五、六千年前的新石器时代，已出现了北方、中原、南方三种不同的系统特征。
在华夏、夷、三苗等族开发黄河流域、东部沿海一带和长江流域的同时或稍后，氐、羌、戎诸族开发西北和西部地区，濮、越等族开发长江中下游以南地区，狄、匈奴等族开发北部草原地区，肃慎、东胡等族开发东北地区。
随着这些地区经济、文化的发展及其与中原地区联系的加强，为形成统一的多民族国家奠定了基础。
公元前221年，秦始皇结束了从西周到战国800 年的诸侯割据，建立起统一的多民族的中央集权的封建国家。
此后的两千多年来，统一不断得到巩固和发展，成为中国历史发展的主流和本质。
汉族因在中华民族中人口最多，所以他们所建立的中央王朝也最多。
这些王朝都得到少数民族的支持。
匈奴、鲜卑、吐蕃、回鹘、契丹、女真、蒙古、满等民族，也在部分地区以至全国范围内建立过政权，各民族都为统一多民族国家的形成和发展作出了贡献。
中华民族是勤劳、勇敢和富有创造精神的伟大民族。
在几千年的历史发展中，以其灿烂的文化和繁荣的经济著称于世。
有素称发达的农业和手工业，以及举世名的四大发明——指南针、造纸术、活字印刷和火药的应用。
产生过许多伟大的思想家、科学家、发明家、政治家、军事家、文学家和艺术家。
在历史上，各民族之间虽然曾经互相侵扰和攻伐，出现过民族压迫和剥削，但始终存在着逐步接近、互相依存、友好合作、共同前进的关系，并成为中国民族关系中的主流。
中华民族具有光荣的革命传统。
为反抗阶级压迫、民族压迫和外国侵略，各民族人民都进行了不屈不挠的斗争。
劳动人民的共同利益，促使各民族的劳动者联合反抗阶级压迫。
如东汉的汉羌人民起义，清代太平天国起义和贵州张秀眉领导的苗族、布依族、侗族起义等，都是多民族参加的斗争。
至近代，中华民族与殖民主义、帝国主义列强的矛盾逐渐成为中国社会的主要矛盾，反殖、反帝的共同目标和寻求民族解放的共同命运进一步把各民族紧密地团结成一个坚强整体，各少数民族和汉族一起进行了英勇顽强的持续斗争。
在东北和西北地区，抗击了沙俄和日本帝国主义的侵略；在西南和中东南地区，进行了反对英、法、日、美等帝国主义的斗争，挫败了列强妄图瓜分中国的阴谋。
1911年，孙中山领导的辛亥革命，推翻了清王朝，结束了持续两千多年的封建帝制。
但半殖民地半封建社会的性质并没有变。
1921年中国共产党成立后，各族人民反抗剥削压迫和外国侵略的斗争进入到一个崭新阶段，成为世界无产阶级革命的组成部分，经过北伐战争、土地革命战争（见十年内战）、抗日战争和解放战争四个时期，终于推翻了帝国主义、封建主义、官僚资本主义三座大山，取得新民主主义革命的伟大胜利，建立了中华人民共和国，废除了民族压迫制度，实现了民族平等团结。
在少数民族聚居地区实行民族区域自治，各族人民先后完成了民主改革和社会主义改造。
1978年中国共产党十一届三中全会以来，经过拨乱反正，各民族之间以平等、团结、互助为内容的新型的社会主义民族关系得到发展。
各民族地区的社会主义现代化建设正在加速进行，人民生活大有改善，中华民族正以崭新面貌呈现于全世界。
中华民族一词，人人在用，天天在用，我们的国歌中也提到了中华民族。
但是要问：何谓中华民族
中华民族究竟包括哪些人
也许有很多人就说不清、道不明了。
我们不妨先看看国内外一些语文工具书上对中华民族一词的解释。
外国的工具书解释得极为简单，不论是中华民族还是汉族，他们一律释为Chinese。
我们对他们难作苟求，这种连我们自己也说不清道不明的事，他们当然更难说得清楚。
但是海峡两岸出版的工具书如果解释错误，那就说不过去。
可惜事实正是如此。
可以说，截至目前为止，国内外所有的工具书对中华民族一词的解释都不确切。
大陆新版《辞海》释曰：我国各民族的总称。
台湾三民书局版《大辞典》释曰：族名，指组成中国各民族的集合体。
但如此解释，显然不妥。
因为， 一、民族与国家本来是不同性质的两种群体，不应混为一谈。
二、按照以上的解释，中华民族既然是中国境内各民族的总称，那就可以说中华民族＝中国人，也就是把几千万海外华人扫除在外。
错误的产生，绝非无因。
我们过去对民族与国家的区别一向不太重视，混淆不清，由来已久。
民族之说，产生于近代，历史上则常以国家代替民族。
过去所说的爱国思想，实指民族意识；所说的爱国志士，实指民族英雄。
在辛亥革命时期，既有中华民族的提法，又有中华国族的提法，或竟直称为国族。
这就真正把民族与国家混为一谈了。
对日抗战期间，国家至上与民族至上并提，只见其同，未见其异。
国歌中也只提中华民族而未提国家。
在进行宣传教育之时，分不清民族与国家，尚无大碍；但是科学的研究历史之时，却不容许存在这种混淆。
我们在探讨什么是民族，什么是中华民族的时候，一定要摆脱国家这个概念的纠缠，纯粹从民族角度上去探讨问题。
一定不要忘记民族是自然形成的，而国家、政权是人为的这种根本区别。
5、中华民族理解 那么，中华民族究竟应该如何解释
究竟应该包括哪些人
实际上应该包括： 一、 汉族（也无论是居于国内还是国外）。
二、 居于国内的各个少数民族。
三、 海外华人（包括未入外国籍的华侨与已入外国籍的华裔）。
在解释中华民族一词时，除了说明哪些人属于中华民族之外，还需要说明中华民族是由华夏族、汉族逐渐发展而来的。
华夏族是民族，汉族是民族，中华民族还是民族，这三个民族又没有单数复数之分，三者之间究竟有何不同
这是外国人觉得很难理解的问题。
要回答这个问题，就有必要追溯一下华夏族－汉族－中华民族在长时期中逐渐发展、演变的经过。
夏代以前，中华大地上各部落、部族迁徙不定，分合无常。
自夏代至秦汉，为夷、夏各族并立时期。
文化水平较高的诸夏与文化水平较低的诸夷犬牙交错，此出彼入，通过互相争斗与和平交往而逐渐融合。
当时的诸夏并非单一民族，而是血缘不同的各族共用夏礼而被称为诸夏，正因为有了一个诸字，说明是复数而非单数。
诸夏又称华夏。
因此华夏族并非单一民族，而是以华夏文化为纽带而结合起来的民族联合体。
汉武以后，华夏族逐渐改称汉族。
经过从夏到汉约两千年的融合，生活在中原的诸夷已先后融入汉族，只有北方、西方、边疆各地还存在一些少数民族，汉族与各少数民族的关系是：进、退、分、合，变化无常。
总的发展趋势则是汉族与各少数民族不断融合，在人口上常占优势，因而在中华大地上取得了主体民族地位。
汉族也不是单一民族而是一种民族融合体。
活动于中华大地上的人群不只是汉族，还有不少少数民族，可以合称中华各族。
中华之称，魏、晋之际，已见端倪。
元末农民起义军与清末革命志士都正式提出过驱除鞑虏、恢复中华的口号，恢复中华者，恢复中华各族所共同建立之国家（并非只是汉族建立的国家）。
近代西方殖民者东来，共同创造中华文化的中华各族在外力冲击之下，才开始意识到求同存异、团结御侮之必要。
所谓同，是中华文化之同；所谓异，是各民族语言、宗教、风俗、习惯之异。
在外侮日亟的情况下中华各族乃逐渐形成中华民族。
因此，中华民族乃是以中华文化为纽带所形成的民族共同体。
6、中华儿女与炎黄子孙 中华民族还有两个别称，一是中华儿女，二是炎黄子孙（炎帝与黄帝的子孙，或者只说黄帝子孙）。
这两种称呼有时候可以通用，都是指的中华民族。
但是大同之中又有小异，中华儿女之称是近代才出现的，其含义偏重于文化（是共同接受中华文化的群体）；炎黄子孙（或黄帝子孙）之称古已有之，其含义偏重于血缘（有共同的祖先）。
因此，有些少数民族可以接受中华儿女之说，不愿接受炎黄子孙（或黄帝子孙）之说。
一个民族的形成，首先是由于血缘。
其次才是由于文化。
在原始社会中，一群人能够长期生活在一起，大概总是一家人、一族人。
以后这个部落发展壮大了，才会接纳血缘不同的人群参加。
在世界上数以千计大大小小的各民族之间，有些民族特别重视血缘，认为血浓于水，在血缘上有排他性，很不容易接受外来的人群参加；有些民族重视文化，只要外来者接受了我们的文化，我们就欢迎他们参加，不加排斥。
中华民族在形成之初就是一个由许多部落组成的复合体，以后在发展中也就表现出首重文化不太计较血缘关系的特点。
正因为中华民族长期以来具有重文化轻血缘的传统，所以文化色彩较浓的中华儿女之称比起血缘色彩较浓的炎黄子孙之称更容易为大家所接受。
对炎黄子孙之称反对最力的是我国著名历史地理学家谭其骧教授。
1991年5月，我们在上海会晤探讨这个问题的时候，他直指炎黄子孙之说违背史实，因为中华民族是多源的，既是多源，即无共祖（共同的祖先）。
炎黄子孙之说，既不科学，又不利于国内各民族的团结。
因此，他认为在学术研究工作中，在正式的场合里，不要使用炎黄子孙一语。
1996年8月，笔者到滇西少数民族地区参观考察，听到一些彝族学者提出了中华彝族的说法，觉得此说值得肯定，值得赞赏。
因为其中的中华二字是指文化传承，彝族二字是指血缘关系，中华彝族就是接受了中华文化的彝族子孙，其含义既简单扼要，又十分周到。
由于炎黄子孙之说，涉及到中华民族的起源问题。
长期以来，我们听惯了中华民族历史一元论。
那就是：中华上下五千年，中华民族的始祖是黄帝，中华民族的发源地是西北的黄土高原，黄河是我们的母亲河。
中华文明的传播是以发源地为中心，然后向四方辐射。
简言之，就是一个民族，一个始祖，一块发源地，一条母亲河，中华文明只有一个中心，逐渐传布四方。
历史真相真是如此么
绝对不是。
这个古史框架是由司马迁在《史记》一书中建立起来的。
当时的司马迁也并不能畅所欲言，他明知道出身东夷的伏羲与出身南蛮的神农都比出身于西戎的黄帝历史悠久，但是汉武帝自比黄帝，一定要以黄帝作为中华民族的始祖，他也只好屈从，却在字里行间透露出一些真实情况，希望读者好学深思，心知其意，自己悟出其中的道理来。
到了近代，我国的考古工作刚刚起步，著名的考古学家徐旭生先生，著名的历史学家蒙文通先生就首先起来向中华民族历史一元论挑战，大胆指出在传说中的黄帝时代，中华大地上至少已有三个民族集团互争雄长，各个集团对于创造中华文明都作出了重大贡献。
儒家的孔孟出身于东夷集团，道家的老庄出身于南蛮集团，中华民族并非只是炎黄二帝的子孙或者黄帝一人的子孙。
后来由于东南百越地区考古发现越来越多，中华民族的来源，中华文明的起源又由过去的三分法修正为四分法。
不论三分也好，四分也好，中华民族历史一元论总是彻底推翻了的。
因此，用炎黄子孙或者黄帝子孙来代表中华民族，是以偏概全，显然不妥。
八年级上册各科期中复习试卷或提纲
第二单元 近代化的探索 第6课 洋务运动 一、洋务运动概况 1、背景：内忧外患，内外交困。
2、目的：强兵富国，摆脱困境，维护清朝统治。
3、代表 中央：恭亲王弈忻地方：曾国藩、李鸿章、左宗棠、张之洞 4、口号：自强，求富 二、洋务运动的主要内容 1、创办军事工业：安庆内军械所（曾国藩 1861年）、江南织造总局（曾国藩、李鸿章 1865年）、福州船政局（左宗棠） 2、创办民用工业：轮船招商局（李鸿章 上海）、汉阳铁厂（张之洞）、湖北织布局（张之洞） 3、筹划海军：南洋、北洋、福建三支海军 4、兴办新式学堂：1862年，京师同文馆（培养军事、外交、科技人才） 三、评价 1、破产原因：不触动封建制度，布旧不除新。
2、评价 洋务运动是一次失败的封建统治者的自救运动。
洋务派的主观目的是维护封建统治，而不是把中国引向资本主义。
它没有使中国富强起来，但引进了西方先进的科学技术，使中国出现了第一批近代企业。
洋务运动为中国近代企业积累了生产经验，培养了技术力量，在客观上为中国民族资本主义的产生和发展起到了促进作用，为中国的近代化开辟了道路。
第7课 戊戌变法 一、公车上书 1、背景:中国对日签订马关条约。
2、影响：对清政府触动不大，却轰动了全国。
从此，变法维新运动拉开了序幕。
3、发展：梁启超、康有为创办《万国公报》（通过介绍资本主义国家的政治经济状况，继续宣传维新变法。
）后改名《中外纪文》（作为强学会的机关报发行） 二、百日维新 1、时间：1898年6月----9月 2、内容：a、政治.改革政府机构，裁撤冗官，任用维新人士. b、经济.鼓励私人兴办工矿企业. c、文化.开办新式学堂，培养人才；翻译西方书籍，传播新思想；创办报刊，开放言论. d、军事.训练新式军队. 3、结果:失败 遭到以慈禧为首的顽固派反对 主观原因 原因 新军首领袁世凯告密 维新派力量小 客观原因 光绪皇帝无实权 4、戊戌六君子 谭嗣同、康广仁、林旭、刘光第、杨深秀、杨锐 5、历史意义 加快了中国近代化进程，创建了资产阶级政治学说和科学知识。
在社会起了思想起蒙作用 第8课 辛亥革命 一、孙中山创建革命党 1、兴中会 时间、地点：1894年 檀香山（美国夏威夷） 成立者：孙中山 口号：驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府。
性质：中国第一个资产阶级革命团体。
2、同盟会 时间、地点:1905年，日本东京 成立者：孙中山 革命纲领：驱除鞑虏，恢复中华，建立民国，平均地权。
机关刊物：《民报》(在发刊词中将同盟会的革命纲领阐发为“民族”、“民权”、“民生”，合称“三民主义”。
) 性质：中国第一个资产阶级革命政党。
二、武昌起义 1、时间、地点：1911年10月10日 湖北武昌 2、经过：占领楚望台军械库---猛攻湖广总督衙门---攻占汉口、汉阳 3、中华民国成立 时间、地点:1912年1月1日 条件：清政府在政治上瓦解；三大主义奠定了思想基础；宣布独立的省代表在南京开会奠定了组织基础。
4、意义：辛亥革命推翻了清朝统治，结束了我国两千年的封建统治，使民主共和观念深入人心。
但辛亥革命的胜利果实被北洋军阀袁世凯窃取，建立起北洋军阀的统治。
第9课 新文化运动 一、背景 1、民主、自由、平等、博爱等共和思想深入人心。
2、袁世凯倒行逆施，掀起“尊孔复古”的逆流。
3、民主主义者要建立资产阶级共和国。
二、兴起 1、标志：1915年，陈独秀创办《青年杂志》（后更名《新青年》） 2、口号：民主、科学 3、代表人物：陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅 4、主要阵地：《新青年》杂志 5、运动中心：北京大学 三、主要内容 1、提倡民主，反对封建专制 2、提倡科学，反对迷信盲从 3、提倡新道德，反对旧道德 4、提倡新文学，反对旧文学 5、斗争锋芒：矛头指向“尊孔复古” 四、发展 马克思主义传入中国，从此，中国的先进知识分子用马克思主义为精神武器，教育和组织人民，将革命推进到一个新时期。
五、影响 新文化运动是我国历史上空前的思想大解放运动。
它启发着人们追求民主和科学，探索救国救民的真理，为马克思主义在中国的传播创造了条件。
不过，新文化运动中也有对东西文化绝对否定或绝对肯定的偏向。
这一直影响到后来。
第三单元 新民主革命的兴起 第10课 五四爱国运动和中国共产党的成立 一、五四运动 1、导火线：1919年，在凡尔赛和约上，中国外交失败。
2、爆发 时间及地点：1919年5月4日 北京 口号：“外争主权，内除国贼”，取消“二十一条”，反对在对德“和约”上签字，承办卖国贼曹汝霖等人 主力：学生 领导者：陈独秀、李大钊 中心 由北京转移到上海 3、发展 主力 由学生变为工人 4、结果：北洋政府被迫释放被捕学生，罢免曹汝霖等卖国贼的职务，拒绝在对德“和约”上签字。
五四爱国运动取得初步胜利。
5、意义：是一次彻底的反对帝国主义和封建主义的爱国运动，是中国新民主主义革命的开始。
6、五四精神：五四精神是一种忧国忧民，不屈不挠，乐于奉献，敢于斗争的爱国主义精神。
二、中共的诞生 1、条件：1、思想：马克思主义思想 2、阶级：工人阶级的不断壮大 3、组织：早期共产党组织 4、干部：五四运动中成长的优秀干部 2、中共“一大“召开 时间、地点：1921年7月 上海（后由于特务跟踪转到嘉兴南湖的一艘游船上进行） 参与者：、董必武、李达等 内容：大会通过了党的纲领，纲领确定党的奋斗目标是推翻资产阶级政权，建立无产阶级专政，实现共产主义。
确定党的中心任务是领导工人运动。
大会选举了党的中央领导机构中央局，选陈独秀为中央局书记。
意义：这样，中国无产阶级的先锋队----中国共产党诞生了。
中国共产党不仅代表工人阶级的利益，而且代表着整个中华民族的利益。
她的诞生是中国历史上开天辟地的大事，自从中国有了共产党，中国革命的面貌就焕然一新了。
2、中共“二大” 时间：1922年 内容：制定革命纲领。
大会分析了中国的国情后，重申中国共产党奋斗的最终目标是实现共产主义；现阶段是民主革命，党的任务是打倒军阀，推翻帝国主义的压迫，建立民主共和国。
这是在中国第一次提出了彻底的反帝反封建的民主革命纲领。
这之后，党为实现民主革命纲领而奋斗。
第11课 北伐战争 一、黄埔军校的建立 1、目的：培养革命骨干，建立一支可靠的军队。
2、时间、地点：1924年5月 广州黄埔 3、领导人：蒋介石（任校长） 周恩来（政治部主任） 4、作用：培养了政治、军事人才，建立了国民革命军。
二、北伐胜利进军 1、目的：推翻北洋军阀统治，统一全国。
2、概况 时间：1926年7月 对象：吴佩孚、孙传芳、张作霖 人物：蒋介石（任总司令） 主要战场：湖南、湖北 主要战役：汀泗桥战役、贺胜桥战役 先锋：叶挺第四军独立团（铁军） 3、结果 北伐军出师不到半年，从珠江流域大到长江流域，声势震动全国。
在我党的领导下，广大工农群众对北伐战争给予了强有力的支援，使国民革命军迅速地向前推进。
西路军解放了湖南，攻克了湖北武汉；中路军解放了江西；东路军解放了福建。
1927年初，北伐军先后击溃北洋军阀吴佩孚、孙传芳等军队的主力，占领了半个中国，取得了伟大的胜利。
但是，正当北伐军向前发展的紧要关头，蒋介石、汪精卫等国民党右派势力在帝国主义支持下先后在上海和武汉发动“四.一二”和“七.一五”反革命政变。
同时，由于陈独秀右倾投降主义错误的影响，党没有能够采取应付突发事变正确的措施。
结果，蒋介石反动集团窃取了革命果实，建立了新的军阀统治，轰轰烈烈的北伐战争以失败告终。
4、北伐胜利进军的原因 北伐军作战方针正确。
国共两党齐心协力。
广大北伐军官兵浴血奋战，和共产党的先锋模范作用。
共产党领导下的工农群众的积极配合和支援。
这是昨天找到的还可以北师大版生物八年级上知识点总结1 第5单元 生物圈中的动物和微生物 第15章 动物的运动 第1节 动物的运动方式 1.动物的运动方式：水中(游泳为主)、陆地（爬行、行走、奔跑和跳跃）、空中（飞行为主）。
2.动物的运动方式与其生活环境相适应。
3.动物运动的意义：可以主动出击去获取食物；可以逃避敌害迁徙到适宜的栖息场所；可以完成求偶和交配等。
这些都有利与动物的存活，有利于动物的生殖和繁衍。
第2节 动物运动的形成 4.人和脊椎动物的运动系统由骨、骨连接和骨骼肌三部分组成。
在神经系统的调节和其他系统的配合下，运动系统起着支持、保护和运动的作用。
5.骨是一种器官。
分为长骨（管状。
如肱骨、股骨）、短骨（较大颗粒状。
如腕骨）、扁骨（板状。
如胸骨）和不规则骨（不规则。
如脊椎）。
6.长骨的结构：骨膜、骨质（骨松质、骨密质）、骨髓。
7.骨与骨之间能活动的连接叫关节。
关节的基本结构包括：关节面、关节囊、关节腔。
8.骨由骨连接构成骨骼。
骨骼分为中轴骨（颅骨、椎骨等）和四肢骨（股骨和带骨）。
9.骨骼肌除参与运动外，还有维持人体形态、保护内脏器官、参与呼吸排便、表达情感、维持体温等多种功能。
10.人体运动多是由骨的杠杆运动表现出来的。
第16章 动物的行为 第1节 先天性行为和后天学习行为 11.动物在内外刺激下产生的活动表现叫做动物的行为。
12.动物行为受神经系统和激素的调节，受遗传物质的控制，这是在漫长的进化过程中逐渐形成的。
13.（根据动物行为的发生过程分）先天性行为和后天学习行为 类别 先天性行为 后天学习行为 形成 生来就有的本能行为 出生后逐渐学习形成的新行为 获得途径 由体内遗传物质所控制 通过条件反射、尝试、顿悟、印随学习而逐渐形成的 适应特征 适应相对稳定的环境 适应不断变化的复杂环境 进化趋势 无脊椎动物行为的主要方式 动物越高等，后天行为越发达，占全部行为的比例也越大 第2节 动物行为的主要类型 14.（根据动物行为的功能分）动物行为的主要类型有：取食行为、领域行为、防御行为、攻击行为（指同种生物间）、繁殖行为（包括求偶、交配等）、节律行为、社群行为。
15.蜂群的组织： 成员 数量 蜂房大小 食物 职能 性别及来源 蜂王（后） 1只 最大 王浆 (富含蛋白质) 产卵 受精卵→♀ 雄蜂 几只 中 花粉 花蜜 蜂蜜 交尾 （完成后即死去） 未受精卵→♂ 工蜂 成百上千 （最多） 小 其他 所有工作 受精卵→♀ 第3节 动物行为的研究 16.科学家研究的案例： 科学家 研究对象 主要研究方法 成就 [法]法布尔 昆虫 观察法 《昆虫记》 [奥]弗里施 蜜蜂的色觉 实验法 证明了蜜蜂的确不是色盲，推翻了人们的错误看法 [英籍荷]延伯根 银鸥幼雏的求食 观察法、实验法 利用模型研究表明，银鸥幼雏啄亲鸟求食的行为是由亲鸟喙上的红斑引起的 [奥]劳伦斯 小野雁的学习行为 实验法 如果小野雁在行为发展的重要时期失去了母亲，就喙跟随另一种替代物 17.区别观察法和实验法 观察法 实验法 区别 主要目标 描述动物的行为表现 说明行为发生或变化 方法程序 借助器具直接观察 实验处理后再观察 材料处理 对动物不施加影响 对动物施加影响 联系 实验法以观察法为基础 第17章 生物圈中的动物 第1节 动物在生物圈中的作用 18.绿色植物是生物圈中的生产（制造）者，动物是生物圈中的消费者。
19.在一定的自然区域内，各种生物之间由复杂的捕食与被捕食关系，这种营养关系形成了食物链。
20.动物是食物链结构的成分。
21.食物链中的箭头表示物质能量流动的方向。
每条食物链必由生产者为开端（绿色植物），以凶猛的食肉（杂食）动物为终端。
食物链一般不把人列在其中。
22.动物对环境的影响：依赖→适应→影响→改变。
举例：动物的积极作用：动物传粉；动物传播种子等 动物的消极作用：影响水中的透光程度；啃食植物的各个器官，直接或间接对 植物造成影响等 第2节 我国的动物资源 23.我国的珍稀动物：大熊猫，国家一级保护动物（川、甘、陕 四川卧龙自然保护区）；扭角羚，国家一级保护动物（川、甘、藏、陕）；褐马鸡，国家一级保护动物（晋、冀）；扬子鳄，国家一级保护动物（苏、浙、豫、皖）等 第3节 我国动物资源的保护 24.动物的多样性：物种多样性、遗传多样性、生态系统多样性。
动物的遗传多样性是物种多样性的基础。
25.动物多样性的保护：就地保护，易地保护，法制教育和管理。
26.就地保护的主要措施是建立自然保护区；易地保护的主要措施是建立濒危动物繁殖中心。
法制教育和管理的相关法律：《中华人民共和国环境保护法》、《中华人民共和国野生动物保护法》、《中华人民共和国森林法》、《中国自然保护纲要》等。
第18章 生物圈中的微生物 第1节 微生物在生物圈中的作用 27.在生物圈中，凡是个体微小、结构简单的低等生物，统称为微生物。
28.微生物： 微生物的种类 单细胞生物：细菌、放线菌、蓝藻等 多细胞生物：霉菌、食用菌、药用菌等 无细胞结构微生物：病毒、类病毒、朊病毒等 微生物的生活 代谢方式 腐生生活——生物圈中的分解者 （枯草杆菌、乳酸菌、霉菌等） 寄生生活——生物圈中的消费者 （炭疽杆菌、肺炎双球菌等） 自养生活——生物圈中的生产者 （蓝藻、硫细菌、硝化细菌等） 繁殖特点：速度极快 29.微生物的生存条件：营养物质（有机物，有的需CO2）、H2O、适宜的温度、空间（很小）。
30.微生物的主要活动场所：土壤。
动植物的体表和体内也是微生物活动的重要场所。
第2节 微生物与人类的关系 31.微生物与食品：如酵母菌应用于发酵工业（面包、啤酒和白酒、葡萄酒等）。
32.微生物与疾病：某些微生物寄生在人体表或体内，可以使人患上某种疾病。
33.微生物与医药：如医疗中常用的青霉素和头孢霉素就是从相应的真菌产生的抗生素。
抗生素可以防治传染病，控制家禽畜的生长，防治植物的细菌和真菌性病害。
34.微生物的应用前景：在人类的生活和生产活动中，微生物已经得到广泛应用。
还没用过,不知道版本不同,我不知你要哪些版本,你看看行不行都是临急抱佛脚啊
王朔是个怎么样的人
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本词条为纳米技术应用的总纲，如下领域： 1、纳米技术在新材料中的应用 2、纳米技术在微电子、电力等领域中的应用 3、纳米技术在制造业中的应用 4、纳米技术在生物、医药学中的应用 5、纳米技术在化学、环境监测中的应用 6、纳米技术在能源、交通等领域的应用 7、纳米技术在农业中的应用 8、 纳米技术在日常生活中的应用 衣 在纺织和化纤制品中添加纳米微粒，可以除味杀菌。
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纳米陶瓷有望成为汽车、轮船、飞机等发动机部件的理想材料，能大大提高发动机效率、工作寿命和可靠性。
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纳米技术应用前景十分广阔，经济效益十分巨大，美国权威机构预测，2010年纳米技术市场估计达到14400亿美元，纳米技术未来的应用将远远超过计算机工业。
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目前，不少国家纷纷制定相关计划，投入巨资抢占纳米技术的战略高地。
每一种新科技的出现，似乎都包涵着无限可能，尤其是纳米机器人具有不可限量的应用前景。
用不了多久，个头只有分子大小的神奇纳米机器人将源源不断地进入人类的日常生活。
中国著名学者周海中教授在1990年发表的《论机器人》一文中就预言：到21世纪中叶，纳米机器人将彻底改变人类的劳动和生活方式。
