佛教怎么看待人的身体和生命过程
让你解财 渡难关
求高人解签 观音灵签第八十五签
观音灵签八十五文：云深雾罩山前路。
圆中月再若得诗书沉梦醒。
指引步天台。
传统法解读观音灵签八十五签：八五签→中签→古人→韩文公遇雪→申宫诗曰云深雾罩山前路。
万物圆中月再圆。
若得诗书沉梦醒。
贵人指引步天台。
本作开。
有作深。
万圆有作春残花尽又再开。
天台指天宫或指天台山。
诗意→此卦春尽花开之象。
凡事主后改变也。
解曰老者用求。
春残再开。
欲求名利。
晚遇横财。
家宅→欠利。
自身→谨慎。
求财→著力。
交易→平。
婚姻→迟。
六甲→女。
行人→阻。
田蚕→好。
六畜→好。
寻人→难。
公讼→反覆。
移徙→更新。
失物→凶病。
疾病→延滞。
山坟→宜改。
故事韩文公遇雪韩愈。
字退之。
昌黎人。
唐德宗贞元八年进士。
文公。
因谏迎佛骨。
独怒天子。
贬至潮州刺史。
途经蓝关。
大雪封山。
韩叹皇上不杀我。
皇天亡我矣。
事前其侄韩湘子曾曰。
云横秦岭家何在。
雪拥蓝关马不前。
此时韩文公才悟其意。
后韩愈弃官。
财产尽捐地方。
入山修道成仙。
解读观音灵签八十五签观音灵签八十五签问前程八十五签问婚姻八十五签问财运从心理学的角度来讲，任何宗教的、许愿、信念、设定自己的追求目标等等，它都只是给人一种心理暗示，给自己一个坚强的理由而已
所以
任何宗教的、许愿、信念、设定自己的追求目标等等，都需要自己坚信它
所谓是“心诚则灵”
一心二用，不能坚持，便不能心想事成，只会半途而废
此签传统解读为中签，诗意中有万物齐圆之象。
此签本应该为上签，只因签文里面有这么一句“云深雾罩山前路”，说明暂时渺茫，前途有云深雾罩之象。
从此签的下文来看，并不是说前途渺茫，只是说时机还没有到来。
“万物圆中月再圆”，前途还有圆满的时候。
不过
后面的两句才是此签的关键之处
“若得诗书沉梦醒。
贵人指引步天台”要想达到自己理想的境界，必须需要有贵人的指点。
我在前面签文的解读中也已经说过了，一个人如果想得到贵人的指点，是必须有前提的。
这个前提就是求签者必须是一个人才，求签必须有很好的人缘，求签者必须有爱心。
只有具备这些前提条件，才会得到贵人的帮助、指点。
一个残忍无情、冷漠的人，人们还唯恐避之不及
哪里还敢指点
此女四柱解析，与我切磋
命运尽握掌中，万事皆在人为
几年前看过一本小说,女主角叫百福,但忘记书名了
十三咒，女主叫陈百福
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中国人历来把石狮子视为吉祥之物。
在中国众多的园林名胜中，各种造型的石狮子随处可见。
古代的官衙庙堂、豪门巨宅大门前，都摆放一对石狮子用以镇宅护卫。
直到现代，许多建筑物大门前，还有这种安放石狮子镇宅护院的遗风不泯。
那么，用石狮子把大门的 这种习俗是如何形成的，起源于何时呢
狮子，在动物学中属哺乳纲猫科。
其雄性体形矫健，头大脸阔，颈有鬣毛，姿态甚是威猛。
它原产地不在中国而是非洲、印度、南美等地。
汉武帝时，张骞出使西域，打通了中国与西域各国的交往，狮子才得以进入中国。
《后汉书·西域传》：“章帝章和元年（公元87年），（安息国）遣使献师（狮）子、符拔。
”是说远在西亚的安息国（相当于今伊朗）派使臣给当时的汉章帝刘送来罕见的礼品：狮子和符拔（一种形麟而无角的动物）。
这在当时的国都洛阳引起了不小的轰动。
从此，狮子这远道而来的客人开始走入中国人的民俗生活，不仅受到礼遇，而且国人对它厚爱有加，尊称之为“瑞兽”，抬到了与老虎不相上下的兽中之王的地位。
李时珍《本草纲目》称“狮子出西域诸国，为百兽长。
”狮子在中国交了如此好运，也得益于汉代时佛教传入中国。
《灯下录》云：佛祖释迦牟尼降生时，“一手指天，一手指地”，作狮子吼曰：“天上地下，惟我独尊”。
所以佛教徒将狮子视为庄严吉祥的神灵之兽而倍加崇拜。
以后就把佛家说法音声震动世界、群兽慑服称之为“狮子吼”。
在我国佛教圣地五台山的许多寺庙，都供奉着骑狮子的文殊菩萨像。
传说这位专司人间聪明智慧的文殊菩萨是骑着狮子首先来到五台山显灵说法的，五台山也就成了文殊菩萨说法的道场。
狮子有了这等威严，在汉唐时的帝王陵墓、贵胄坟宅前开始出现了石狮的踪迹。
但当时只限于在陵墓坟宅前摆放，作为神道上的神兽，常与石马、石羊等石像生排放在一起，用以震慑，使人产生敬畏的心理。
这时的石狮子还没有进入民间百姓之中，在形制上也与后来守卫大门的石狮子有明显不同的特点，就是石狮子雕像下面没有高大的石头台座，这在汉唐古石狮遗物中可以明见。
石狮子何时走向民间，成为守卫大门的神兽，这种习俗大约形成于唐宋之后。
据程张先生《元代石狮趣谈》考证：唐朝京城的居民多居住于“坊”中，这是一种由政府划定的有围墙、有坊门便于防火防盗的住宅区，其坊门多制成牌楼式，上面写着坊的名字。
在每根坊柱的柱脚上都夹放着一对大石块，以防风抗震。
工匠们在大石块上雕刻出狮子、麒麟、海兽等动物，既美观又取其纳福招瑞吉祥寓意，这是用石狮子等瑞兽来护卫大门的雏形 女儿墙'的来历 女儿墙的名称的由来 一个古代的砌匠，忙于工作，不得不把年幼的女儿带在左右，一日在屋顶砌筑时，小女不慎坠屋身亡。
匠人伤心欲绝，为了悲剧再次发生，之后就在屋顶砌筑一圈矮墙，后来人们就起名“女儿墙” 上面是个笑话。
真正由来： 宋《营造法式》－－“言其卑小，比之于城若女子之于丈夫”，就是城墙边上部升起的部分。
女儿墙是一个建筑用语，是指房屋外墙高出屋面的矮墙，在明清建筑中我们常能看见。
北京景山的来历 座落于北京故宫北面的景山，历经金、元、明、清四代皇朝，已有八百多年历史。
金朝金章宗皇帝于大定十九年（1179年）在金中都（今北京军事博物馆以南有地名“会城门”，就是金中都的北城门所在地）东北郊外的“海子”营建大宁宫，以供休闲游乐。
在开挖琼华岛畔的西华潭时（在今北海公园），挖出的泥土堆成的土山，就是今天最初的景山。
明朝为了彻底破坏元朝的“国运风水”，不仅捣毁了元朝的皇宫，还在景山的基础上堆积了有五个山峰的大土山 元世祖忽必烈于至元四年（1267年）营建元大都时，把皇宫的中心建筑延春阁建在土山之南，并将土山命名为“青山”，又在青山上下广植花木，作为皇家的后花园。
明太祖朱元璋于洪武元年（1368年）派大将军徐达攻占了元大都，元顺帝率后妃百官仅百余人仓皇出健德门逃往元上都开平（今内蒙古多伦县附近）。
明朝为了彻底破坏元朝的“国运风水”，不仅捣毁了元朝的皇宫，还在青山的基础上堆积了有五个山峰的大土山，作为“镇山”，把延春阁基址牢牢压在山下。
明朝称此座镇山为“万岁山”，又因明成祖于永乐十九年（1421年）迁都北京，住进皇宫（今北京故宫）后，命人在万岁山脚下堆放煤炭，以备皇宫之需，所以万岁山又俗称“煤山”。
明朝的万岁山栽种了很多松柏花草，还放养过鹿、鹤等象征吉祥的动物。
起义军即将入宫，崇祯帝绝望地在万岁山东坡一棵槐树上投缳自尽，尸体在树上挂了两天才被发现 明末崇祯十七年（1644年）三月十九日，北京城被李自成攻破。
崇祯帝亲自撞响召唤百官上朝的“景阳钟”，但无一人入宫护驾。
走投无路的崇祯帝在逼令皇后自缢，砍杀公主、妃嫔之后，仅有太监王承恩一人跟随他上了万岁山。
举目望去，京城四处烽烟，起义军即将入宫，崇祯帝绝望地在万岁山东坡一棵槐树上投缳自尽，尸体在树上挂了两天才被发现。
崇祯帝18岁登基，35岁自尽，万岁山成了他的“绝命山”。
八国联军侵入北京，闯入景山，把四座铜佛抢走，只因中峰万春亭中那座铜佛体积太大，无法搬运，遂将其佛臂砍坏 清朝占据北京之后，顺治帝于顺治十二年（1655年）将万岁山改名为“景山”。
“景”有高大的意思，典出《诗经·鄘风·定之方中》诗句：“望楚与堂，景山与京”。
乾隆帝曾在《御制白塔山总记》中说，“宫殿屏扆则曰景山”，比喻景山为皇宫的屏风。
乾隆是个好大喜功、多所兴作的皇帝，北京很多留传至今的古建筑，都是乾隆时期兴建或扩建、改建的。
乾隆十六年（1751年）在景山的五座山峰上各建一座佛亭，自东向西依次命名为周赏、观妙、万春、辑芳、富览，以中峰的万春亭最为高大。
五座佛亭中均安放铜铸佛像，每逢晴朗之日，五座大佛在阳光下熠熠生辉，十分壮观。
清光绪庚子年（1900年），八国联军侵入北京，闯入景山，把四座铜佛抢走，只因中峰万春亭中那座铜佛体积太大，无法搬运，遂将其佛臂砍坏。
后虽经修复，终在“文革”中劫数难逃。
如今东西四座佛亭中只有光秃秃的佛像石座，万春亭中现有的佛像是近几年复制的。
正月初二日，在景山观德殿前为董鄂氏举行火化仪式，由顺治帝信赖的和尚茆溪森亲自执火炬为董鄂氏点火焚化。
同日火化的还有死于顺治十七年年底的顺治帝乳母李嘉氏（就是《孝庄秘史》中的李嬷嬷） 清初，在景山背后的东北方位，有寿皇殿、永思殿、观德殿等一组建筑，是皇家办理丧事及供奉祖先画像的地方。
顺治十七年（1660年）八月十九日，顺治帝最宠爱的皇贵妃董鄂氏（即民间讹传的董小宛）死去，年仅22岁。
顺治帝悲痛欲绝，破格追封其为“孝献”皇后，并超越皇后的礼仪等级大办丧事。
董鄂氏的灵柩停放在景山观德殿，大批僧人在殿内举行了“七七四十九天”的盛大法事，其间，顺治帝多次到观德殿亲临致祭。
顺治十八年（1661年）正月初二日，在景山观德殿前为董鄂氏举行火化仪式，由顺治帝信赖的和尚茆溪森亲自执火炬为董鄂氏点火焚化。
同日火化的还有死于顺治十七年年底的顺治帝乳母李嘉氏（就是《孝庄秘史》中的李嬷嬷）。
不久，顺治帝也于顺治十八年（1661年）正月初七因天花病死去。
在大内乾清宫停灵27天之后，梓宫出东华门移至景山寿皇殿停灵，停灵百日之后，在寿皇殿前举行了火化仪式，执火炬点火的还是和尚茆溪森。
因古代有天子死后要停灵三年再葬的排场，同时也因为设在河北省遵化县的清东陵顺治孝陵尚未完工，顺治帝的骨灰继续停放在寿皇殿，直到康熙二年（1663年）四月二十二日，才和孝献皇后董鄂氏及孝康皇后佟佳氏（康熙帝的生母，死于康熙二年二月十一日年，仅24岁）的骨灰一同从景山起程，送往清东陵的孝陵安葬。
宗人府的“议处”结果是建议将胤祉削去王爵，判处死刑。
雍正改判把胤祉关押在景山 由于景山是一个封闭的皇家禁苑，除了按节令向供奉在寿皇殿的祖先画像致祭行礼，以及皇帝前来游乐之外，平时人迹罕至，所以，景山还曾是一座临时监狱。
雍正当上皇帝之后，对不服从自己的兄弟们大肆镇压。
据《清史稿·世宗（雍正）本纪》记载：雍正四年（1726年）五月，“禁锢皇十四弟胤禵及其子白起于寿皇殿侧”。
胤禵就是《康熙大帝》中的那个率军西征的抚远大将军“十四爷”。
雍正八年（1730年）五月，又借口在雍正最亲密的十三弟怡亲王胤祥的追悼会上，三哥诚亲王胤祉“迟到早散，面无戚容，交宗人府议处”。
胤祥就是《雍正王朝》中的那个总是帮雍正办事的“十三爷”，胤祉就是那个擅长书法的“三阿哥”。
宗人府的“议处”结果是建议将胤祉削去王爵，判处死刑。
雍正改判把胤祉关押在景山。
当年十月，胤祉就被折磨生病而死。
今天，当人们在花木繁茂、松柏蓊郁的景山上登高远眺之际，又有谁能想到，昔年萦回盘绕在景山背后的，竟是些愁云惨雾、血雨腥风呢
相关资料 现在的景山正门，在清朝叫“景山门”，是座二门，大门叫“北上门”，在今故宫护城河桥头以北。
1956年，为拓宽景山前街，将“北上门”拆除。
清初的寿皇殿，在景山背后东北方，面阔只有3间。
现在的寿皇殿在景山背后正中，面阔9间，是乾隆16年（1751年）仿照太庙正殿规格建造。
崇祯帝上吊的老槐树，清朝为笼络人心，定为“罪槐”，锁上铁链。
1966年老槐树枯死，由园林局请示上级批准后砍掉。
现在的槐树是在原处补栽的。
塔 供奉或收藏佛舍利（佛骨）、佛像、佛经、僧人遗体等的高耸型点式建筑，又称“佛塔”、“宝塔”。
塔起源于印度，也常称为“佛图”、“浮屠”、“浮图”等。
塔是中国古代建筑中数量极大、形式最为多样的一种建筑类型。
塔一般由地宫、塔基、塔身、塔顶和塔刹组成。
地宫藏舍利，位于塔基正中地面以下。
塔基包括基台和基座。
塔刹在塔顶之上，通常由须弥座、仰莲、覆钵、相轮和宝珠组成；也有在相轮之上加宝盖、圆光、仰月和宝珠的塔刹。
塔的种类众多，中国现存塔2000多座。
按性质分，有供膜拜的藏佛物的佛塔和高僧墓塔；按所用材料可分为木塔、砖塔、石塔、金属塔、陶塔等；按结构和造型可分为楼阁式塔、密檐塔、单层塔、剌嘛塔和其他特殊形制的塔。
楼阁式塔著名的有西安慈恩寺塔、兴教寺玄奘塔、苏州云岩寺塔等。
密檐塔著名的有登封嵩岳寺塔、西安荐福寺塔、大理崇圣寺千寻塔等。
单层塔著名的有历城神通寺四门塔、北京云居寺石塔群、登封会善寺净藏禅师塔等。
剌嘛塔塔身涂白色，俗称“白塔”。
著名的有北京妙应寺白塔、山西五台县塔院寺白塔等。
金刚宝座塔著名的有北京正觉寺金刚宝座塔。
牌楼(坊) 金昭牌楼，位于岩头镇上村。
明神宗为表彰金昭功绩，特下旨建进士牌楼。
金昭(1516-1581)，字懋卿，号霞峰，明嘉靖四十四年(1565)中进士，历任大理寺左侍右侍副，官至江西瑞州(今南昌)知府。
牌楼保存完整,为东西走向。
平面呈横长方形(：···：)，系8柱三楼式木构建筑，高7.63米，通面宽9.90米，通进深2.35米。
明间两柱为方石柱，次间两柱为木柱，柱础是四角内削方形石砌墩。
明、次间均有阑额、由额、额枋等，各施雀替、丁头拱。
正额前后悬匾，斗拱粗壮规整，制作精致。
屋脊用薄砖成清水花脊，脊面刻如意花草。
明间屋脊两端饰龙头吻；次脊端饰凤头吻，两垂脊脊端饰飞凤。
为温州牌楼中上乘之作。
1989年列为浙江省第三批文物保护单位。
布达拉宫 中国国际广播电台 布达拉宫坐落在中国西藏自治区拉萨市中心的红山上，整个建筑依山修建，规模宏大，巍峨壮观，被誉为“世界屋脊的明珠”，是藏族建筑艺术的杰出代表，也是中国最著名的古代建筑之一。
布达拉宫是西藏历代达赖喇嘛进行政治、宗教活动和居住的场所，是西藏现存最大的古代高层建筑。
据文献记载，布达拉宫始建于公元7世纪的吐蕃王朝松赞干布时期，当时称红山宫，规模很大，外有三道城墙，内有千间宫室，是吐蕃王朝的政治中心。
公元9世纪，吐蕃王朝解体，西藏陷入长期战乱，红山宫逐渐废弃。
公元1645年起，布达拉宫由五世达赖重建，主要工程历时约五十年，以后陆续又有增建，前后达三百年之久。
布达拉宫外观13层，高110米。
布达拉宫整体为石木结构，宫墙全部用花岗岩垒砌，最厚处达五米，墙基深入岩层，外部墙体内还灌注了铁汁，以增强建筑的整体性和抗震能力，同时配以金顶、金幢等装饰，巧妙地解决了古代高层建筑防雷电的问题。
数百年来，布达拉宫经历了雷电轰击和地震的考验，仍巍然屹立。
布达拉宫主要由东部的白宫（达赖喇嘛居住的地方），中部的红宫（佛殿及历代达赖喇嘛灵塔殿）及西部白色的僧房组成。
红宫前面有一白色高耸的墙面为晒佛台，在佛教的节日用来悬挂大幅佛像挂毯。
众多的建筑虽属不同时期建造，但都十分巧妙地利用了山形地势修建，使整座宫寺建筑显得非常雄伟壮观，而又十分协调完整，在建筑艺术的美学成就上达到很高的水平。
红宫是整个建筑群的主体，是历代达赖的灵塔殿和各类佛堂。
其中以五世达赖罗桑嘉措的灵塔殿最为考究。
灵塔高近15米，方基圆顶，分塔座、塔瓶、塔顶三部分，五世达赖的尸骸用香料、红花等保存在塔瓶内。
塔身用金箔包裹，共用黄金3724公斤，并镶嵌着15000多颗各种珍贵的金刚钻石、红绿宝石、翠玉、珍珠、玛瑙等，塔座陈设各式法器、祭器。
西大殿为五世达赖灵塔殿的享堂，是红宫中最大的宫殿，由48根大木柱组成，高6米多。
建筑中采用汉族建筑中常用的斗拱结构，还有大量的木雕佛像、狮、象等各种动物。
布达拉宫在17世纪的修建和以后的扩建中，由西藏地区的优秀画师创作了数以万计的精美壁画，大小殿堂、门厅、走道、回廊等处都绘有壁画，这些壁画题材多样，内容丰富，有表现历史人物历史故事的，有表现佛经故事的，也有表现建筑、民俗、体育、娱乐等生活内容的。
它们是布达拉宫中价值极高的艺术品。
另外，布达拉宫还收藏近万幅17世纪以来的卷轴画和大批石雕、木雕、泥塑等艺术品、贝叶经等历史文物，以及藏毯、经幡、陶瓷、玉器等大批藏族传统工艺品，它们不仅具有高度的艺术价值，而且反映了1000多年来藏汉等民族友好往来、文化交流的悠久历史。
作为“世界屋脊上的明珠”，布达拉宫的宫殿布局、土木工程、金属冶炼、绘画、雕刻等方面都闻名于世，体现了以藏族为主，汉、蒙、满各族能工巧匠的高超技艺和藏族建筑艺术的伟大成就。
1994年，布达拉宫正式被联合国教科文组织作为文化遗产列入《世界遗产名录》。
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唐代诗人被贬岭南写诗表明岭南极穷苦之地，是哪位诗人哪首诗哪个地方
送客春游岭南二十韵 唐。
白居易已讶游何远，仍嗟别太频。
离容君蹙促，赠语我殷勤。
迢递天南面，苍茫海北漘.诃陵国分界，交趾郡为邻。
蓊郁三光晦，温暾四气匀。
阴晴变寒暑，昏晓错星辰。
瘴地难为老，蛮陬不易驯。
土民稀白首，洞主尽黄巾。
战舰犹惊浪，戎车未息尘。
红旗围卉服，紫绶裹文身。
他虽然没被贬去岭南，但是“瘴地难为老，蛮陬不易驯。
土民稀白首，洞主尽黄巾。
”说明了岭南环境恶劣，民寿不永岭南，广义是指中国南方的五岭之南的地区和越南北部地区，相当于现在广东、广西及海南全境，以及湖南及江西等省的部分地区和越南红河三角洲以北地区。
狭义是单指中国南方五岭南部地区唐代还有个八大家之一的韩愈因谏迎佛骨表，被贬潮州。
写诗：“惊恐入心身已病，扶舁沿路众知难”出自《去岁自刑部侍郎以罪贬潮州刺史乘驿赴任》，途中碰到侄子又咏出“知尔远有应有意，好收吾骨瘴江边”出自《左迁至蓝关示侄孙湘》之句，自认生还无望。
可见环境恶劣唐朝时候的潮州，原来是曾经跟福建的福州和江西的虔州接壤的一块地方
梁衡《读韩愈》原文
《读韩愈》梁衡韩唐宋八大家之首，其文章写得好是真的。
所以读韩愈其人读韩愈其文开始的，因为中学课本上就有他的《师说》、《进学解》。
课外阅读，各种选本上韩文也随处可见。
他的许多警句，如：“师者，所以传道、授业、解惑也”，“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等，跨越了一千多年，仍在指导我们的行为。
但由文而读其人却是因一件事引起的。
去年，到潮州出差，潮州有韩公祠，祠依山临水而建，气势雄伟。
祠后有山曰韩山，祠前有水名韩江。
当地人说此皆因韩愈而名。
我大惑不解，韩愈一介书生，怎么会在这天涯海角霸得一块山水，享千秋之祀呢
原来有这样一段故事。
唐代有个宪宗皇帝十分迷信佛教，在他的倡导下国内佛事大盛，公元八一九年，又搞了一次大规模的迎佛骨活动，就是将据称是佛祖的一块朽骨迎到长安，修路盖庙，人山人海，官商民等舍物捐款，劳民伤财，一场闹剧。
韩愈对这件事有看法，他当过监察御史，有随时向上面提出诚实意见的习惯。
这种官职的第一素质就是不怕得罪人，因提意见获死罪都在所不辞。
所谓“文死谏，武死战”。
韩愈在上书前思想好一番斗争，最后还是大义战胜了私心，终于实现了勇敢的“一递”，谁知奏折一递，就惹来了大祸；而大祸又引来了一连串的的故事，成就了他的身后名。
韩愈是个文章家，写奏折自然比一般为官者也要讲究些。
于理、于情都特别动人，文字铿锵有力。
他说那所谓佛骨不过是一块脏兮兮的枯骨，皇帝您“今无故取朽秽之物，亲临观之”，“群臣不言其非，御史不举其失，臣实耻之。
乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本……岂不盛哉，岂不快哉
”这佛如果真的有灵，有什么祸殃，就让他来找我吧。
（“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。
”）这真有一股不怕鬼，不信邪的凛然大气和献身精神。
但是，这正应了我们现时说的，立场不同，感情不同这句话。
韩愈越是肝脑涂地，陈利害，表忠心，宪宗越觉得他是在抗龙颜，揭龙鳞，大逆不道。
于是，大喝一声把他赶出京城，贬到八千里外的海边潮州去当地方小官。
韩愈这一贬，是他人生的一大挫折。
因为这不同于一般的逆境，一般的不顺，比之李白的怀才不遇，柳永的屡试不第要严重得多，他们不过是登山无路，韩愈是已登山顶，又一下子被推到无底深渊。
其心情之坏可想而知。
他被押送出京不久，家眷也被赶出长安，年仅十二岁的小女儿也惨死在驿道旁。
韩愈自己觉得实在活得没有什么意思了。
他在过蓝关时写了那首著名的诗。
我向来觉得韩愈文好，诗却一般，只有这首，胸中块垒，笔底波涛，确是不一样：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前。
知汝远来应有意，好收吾骨瘅江边。
这是给前来看他的侄儿写的，其心境之冷可见一斑。
但是，当他到了潮州后，发现当地的情况比他的心境还要坏。
就气候水土而言这里条件不坏，但由于地处偏僻，文化落后，弊政陋习极多极重。
农耕方式原始，乡村学校不兴。
当时在北方早已告别了奴隶制，唐律明确规定了不准没良为奴，这里却还在买卖人口，有钱人养奴成风。
“岭南以口为货，其荒阻处，父子相缚为奴。
”其习俗又多崇鬼神，有病不求药，杀鸡杀狗，求神显灵。
人们长年在浑浑噩噩中生活。
见此情景韩愈大吃一惊，比之于北方的先进文明，这里简直就是茹毛饮血，同为大唐圣土，同为大唐子民，何忍遗此一隅，视而不救呢
用我们现在的话说，就是同在一片蓝天下，人人都该享有爱。
按照当时的规矩，贬臣如罪人服刑，老老实实磨时间，等机会便是，决不会主动参政。
但韩愈还是忍不住，他觉得自己的知识、能力还能为地方百姓做点事，觉得比之百姓之苦，自己的这点冤、这点苦反倒算不了什么。
于是他到任之后，就如新官上任一般，连续干了四件事。
一是驱除鳄鱼。
当时鳄鱼为害甚烈，当地人又迷信，只知投牲畜以祭，韩愈“选材技吏民，操强弓毒矢”，大除其害。
二是兴修水利，推广北方先进耕作技术。
三是赎放奴婢。
他下令奴婢可以工钱抵债，钱债相抵就给人自由，不抵者可用钱赎，以后不得蓄奴。
四是兴办教育，请先生，建学校，甚至还“以正音为潮人语”，用今天的话说就是推广普通话。
不可想象，从他贬潮州到再离潮而贬袁州，八个月就干了这四件事。
我们且不说这事的大小，只说他那片诚心。
我在祠内仔细看着题刻碑文和有关资料。
韩愈的确是个文人，干什么都要用文章来表现，也正是这一点为我们留下了如日记一样珍贵的史料。
比如，除鳄之前，他先写了一篇《祭鳄鱼文》，这简直就是一篇讨鳄檄文。
他说我受天子之命来守此土，而鳄鱼悍然在这里争食民畜，“与刺史亢拒，争为长雄。
刺史虽驽弱，亦安肯为鳄鱼低首下心。
”他限鳄鱼三日内远徙于海，三日不行五日，五日不行七日，再不行就是傲天子之命吏，“必尽杀乃止”
阴雨连绵不断，他连写祭文，祭于湖，祭于城隍，祭于石，请求天晴。
他说天啊，老这么下雨，稻不得熟，蚕不得成，百姓吃什么，穿什么呢
要是我为官的不好，就降我以罪吧，百姓是无辜的，请降福给他们。
（“刺史不仁，可以坐罪；惟彼无辜，惠以福也。
”）一片拳拳之心。
韩愈在潮州任上共有十三篇文章，除三篇短信，两篇上表外，余皆是驱鳄祭天，请设乡校，为民请命祈福之作。
文如其人，文如其心。
当其获罪海隅，家破人亡之时，尚能心系百姓，真是难能可贵了。
一个人为文不说空话，为官不说假话，为政务求实绩，这在封建时代难能可贵。
应该说韩愈是言行一致的。
他在政治上高举儒家旗帜，是个封建传统思想道德的维护者。
传统这个东西有两面性，当它面对革命新潮时，表现出一副可憎的顽固面孔；而当它面对逆流邪说时，又表现出撼山易、撼传统难的威严。
韩愈也是这样，他一方面反对宰相王叔文的改革，一方面又对当时最尖锐的两个社会问题，即藩镇割据和佛道泛滥，深恶痛绝，坚决抨击。
他亲自参加平定叛乱。
到晚年时还以衰朽之身一人一马到叛军营中去劝敌投诚，其英雄气概不亚于关云长单刀赴会。
他出身小户，考进士三次落第，第四次才中进士，在考官时又三次碰壁，乌纱帽得来不易，按说他该惜官如命，但是他两次犯上直言，被贬后又继续尽其所能为民办事。
这是中国知识分子的传统，以国为任，以民为本，不违心，不费时，不浪费生命。
他又倡导古文运动，领导了一场文章革命，他要求“文以载道”、“陈言务去”，开一代文章先河，砍掉了骈文这个重形式求华丽的节外之枝，而直承秦汉。
所以苏东坡说他：“文起八代之衰，道济天下之溺。
”他既立业又立言，全面实践了儒家道德。
当我手倚韩祠石栏，远眺滚滚韩江时，我就想，宪宗佞佛，满朝文武，就是韩愈敢出来说话，如果有人在韩愈之前上书直谏呢
如果在韩愈被贬时又有人出来为之抗争呢
历史会怎样改写
还有在韩愈到来之前潮州买卖人口、教育荒废等四个问题早已存在，地方官吏走马灯似的换了一任又一任，其任职超过八个月的也大有人在，为什么没有谁去解决呢
如果有人在韩愈之前解决了这些问题，历史又将怎样写
但是没有，什么都没有。
长安大殿上的雕梁玉砌在如钩晓月下静静地等待，秦岭驿道上的风雪，南海丛林中的雾瘅在悄悄地徘徊。
历史终于等来了一个衰朽的书生，他长须弓背双手托着一封奏折，一步一颤地走上大殿，然后又单人瘦马，形影相吊地走向海角天涯。
人生的逆境大约可分四种。
一曰生活之苦，饥寒交迫；二曰心境之苦，怀才不遇；三曰事业受阻，功败垂成；四曰存亡之危，身处绝境。
处逆境之心也分四种。
一是心灰意冷，逆来顺受；二是怨天尤人，牢骚满腹；三是见心明志，直言疾呼；四是泰然处之，尽力有为。
韩愈是处在第二、第三种逆境，而选择了后两种心态，既见心明志，著文倡道，又脚踏实地，尽力去为。
只这一点他比屈原、李白就要多一层高明，没有只停留在蜀道叹难，江畔沉吟上。
他不辞海隅之小，不求其功之显，只是奉献于民，求成于心。
有人研究，韩愈之前，潮州只有进士三名，韩愈之后，到南宋时，登第进士就达一百七十二名。
是他大开教育之功。
所以韩祠中有诗曰：“文章随代起，烟瘅几时开。
不有韩夫子，人心尚草莱
”这倒使我想到现代的一件实事。
一九五七年反右扩大化中，京城不少知识分子被错划为右派，并发配到基层。
当时王震同志主持新疆开发，就主动收容了一批。
想不到这倒促成了春风渡玉门，戈壁绽绿荫。
那年我在石河子采访，亲身感受到充边文人的功劳。
一个人不管你有多大的委屈，历史绝不会陪你哭泣，而它只认你的贡献。
悲壮二字，无壮便无以言悲。
这宏伟的韩公祠，还有这韩山韩水，不是纪念韩愈的冤屈，而是纪念他的功绩。
李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。
历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢
这是人民对办了好事的人永久的纪念。
一个人是微不足道的，但是当他与百姓利益，与社会进步连在一起时就价值无穷，就被社会所承认。
我遍读祠内凭吊之作，诗、词、文、联，上自唐宋下迄当今，刻于匾，勒于石，大约不下百十来件。
一千三百多年了，各种人物在这里奖韩公不知读了多少遍。
我心中也渐渐泛起这样的四句诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
八月为民兴四利，一片江山尽姓韩。
作者简介： 梁衡，著名学者、新闻理论家、作家。
山西霍州人。
1946年出生，1968年毕业于中国人民大学。
历任《内蒙古日报》记者、《光明日报》记者、国家新闻出版署副署长，著名的新闻理论家、散文家、科普作家和政论家。
曾荣获全国青年文学奖、赵树理文学奖、全国优秀科普作品奖和中宣部“五个一”工程奖等多种荣誉称号。
现任人民日报副总编辑、中国人民大学新闻学院博士生导师、中国作家协会全委会委员、中国记者协会全委会常务理事、人教版中小学教材总顾问。
