我为祖国代言征文800字左右
鲜艳的红旗，在雄壮的国歌声中冉冉升我们又迎来了崭新天。
如今有一种风气全国，有一种理念深入人心，“三节三爱”已成为一个惹人注目的信息，学校到处张贴“爱学习，爱劳动，爱祖国。
节水，节电，节约粮食”的条形标语，我总是驻足观望，细心读来，每次读它都有新的感悟，它所提到的无疑是一种正能量，一种向上的能量，交给我们正确的人生观，荣辱观，同学们都 应该带着它乘风破浪，勇往直前
勤以修身，俭以养德，节约为美，勤俭节约是中华民族的传统美德。
学习，是我们学生最大的责任和义务，学习是同本之举，是源头活水，庄子曰“吾生也有涯，而知也无涯”，知识是力量，学习改变命运，爱学习我们才能在知识的海洋徜徉，才能能为自信，自强，自立的一代青年。
高尔基说过一句话，世界上最美好的东西，都是热爱劳动的人聪明的手创造出来的。
我们的祖先也有一句名言，“劳动最光荣”，我们现在的劳动无非就是帮父母扫扫地，擦擦桌子，在学校里整整桌椅，其实就是一件小事，“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。
很多的善小都能使他人收益匪浅。
爱国是一种光荣，自始至终我们都为是一个中国人而自豪，我们的祖国有5000年文明历史，有960万平方公里。
勤劳智慧的中华儿女共，同开拓了辽阔的疆域，创造了辉煌灿烂的文化。
肩负着实现中华民族伟大复兴的我们，要热爱祖国的大好河山，积极维护祖国的主权独立和领土完整，祖国的领土寸土不能丢，不能被分裂侵占；要热爱祖国的历史和文化，提高民族自尊心和自信心，为创造更加辉煌的民族文化而尽心尽力。
“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。
这是历史上的有识之士从家族兴衰、社稷兴亡、朝代更替的无数经验教训中得到的一条深刻警示。
近日党中央提出建设节约型社会，就是从这一警示中作出的一个事关国家长远发展和民族兴衰的战略举措。
节约是中华民族的传统美德，是我们民族世代相传的精神财富，也是我们这个民族百折不饶、生生不息的力量源泉。
节约这种美德为世代中国人所崇尚。
早在春秋时期，俭朴就作为一种公德，为智者仁人所大力倡导。
《论语》中就有“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
”其中“俭”就是节俭。
意思是孔子具有包括节俭在内的五种品德，所以能赢得人们的信任。
墨子也极力主张要在衣、食、住、行、丧葬等方面“制为节用之法”。
“节约”符合“天德”。
奢侈浪费就是“亏夺人衣食之财”，侵害别人的生存权。
《左传》中说：“俭，德之共也，侈，恶之大也”。
把俭朴作为培养良好道德的基础，把侈奢看成是一切恶行的根源。
诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远”。
多少年来，在中国社会发展的各个时期，艰苦朴素、勤劳节俭都作为一种被社会普遍认同的传统美德，得到倡导、保持和发扬。
这也是我国由小到大、由弱到强的重要因素。
在全社会大力倡导“节约”的传统美德，重在实践，贵在坚持。
我们应牢固树立“以艰苦朴素、勤俭节约为荣、以铺张浪费、奢侈挥霍为耻”的荣耻观；每个家庭都要节约持家，不要铺张浪费，不超前消费；每个学生都要在工作学习生活中自觉弘扬节约的优良作风，养成节约一滴水、一度电、一张纸、一滴油、一粒米的良好习惯。
只要我们每个人都从我做起，从具体事作起，真正付诸实践，长期坚持，勤俭节约的传统美德就一定能在全社会进一步发扬光大起来。
今天，我国已步入新的历史时期，加入世贸组织使我国与世界各国的联系更加密切，机遇与挑战并存，我们将面临越来越多的新情况、新问题。
推进我国改革开放的伟大事业，加快社会主义现代化建设的进程，更需要我们不断弘扬爱国主义的优良传统。
只有这样，中华民族才能重振雄风，为人类文明与进步做出更大的贡献。
少年兴则国兴，少年强则国强。
我们要适应时代发展的要求， 正确认识祖国的历史和现实，增强爱国的情感和振兴祖国的责任感，树立民族自尊心与自信心；弘扬伟大的中华民族精神，高举爱国主义旗帜，锐意进取，自强不息，艰苦奋斗，顽强拼搏，真正把爱国之志变成报国之行。
今天为振兴中华而勤奋学习，明天为创造祖国辉煌未来贡献自己的力量
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爱心1爱心是一片冬日的阳光，使饥寒交迫的人感到人间的温暖。
爱心是沙漠中的一泓清泉，使身处绝境的人重新看到生活的希望。
爱心是一首飘荡在夜空里的歌谣，使孤苦无依的人得到心灵的慰藉。
爱心是一片洒落在久旱的土地上的甘霖，使心灵枯萎的人感到情感的滋润。
2如今，我发现很多人都已经到了麻木不仁的地步，面对别人的困难，他们毫无感觉，对于别人的帮助，他们授之坦然．冷漠和自私好比是沙漠和干旱，可以使你的心灵荒芜，杂草丛生．而爱心和奉献则是阳光和鲜花，滋润着你的心灵，装扮你的美好人生，爱心的威力是巨大的，如果人人有爱心，学会无私奉献，生活将充满温暖，一个充满爱心的集体是温暖幸福的，一个充满爱心的社会是和谐安定的，在你学会关爱他人的同时，你也会得到博大的爱．让我们一起同行，共同唱响美妙的爱心之歌．让爱心永远与我们共存
时间1世上再也没有比时钟更加冷漠的东西了：在您出生的那一刻，在您尽情地摘取青春幻梦的花朵的时刻，它都是同样分秒不差地滴答着。
人自生下那天起就一天天地接近死亡。
而到了您在临终前喑哑地呻吟的时候，时钟也还将枯燥而平静地计算着分分秒秒。
在时钟的冷冰冰的计时声中--您仔细听听吧--有一种无所不知而又对所知的东西感到厌倦的意味。
无论什么东西，什么时候，都不能使时钟为之动情或感到可贵。
它是那样无动于衷，所以我们若要生活，就该为自己建造另一种充满感受、思索和行动的时钟，用它来代替这个枯燥、单调、以愁闷来扼杀心灵、带有责备意味和冷冷地滴答着的时钟。
——高尔基《时钟》2我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
我不禁头涔涔而泪潸潸了。
——朱自清《匆匆》友谊1多少笑声都是友谊唤起的，多少眼泪都是友谊揩干的。
友谊的港湾温情脉脉，友谊的清风灌满征帆。
友谊不是感情的投资，它不需要股息和分红。
2 盈盈月光，我掬一杯最清的；落落余辉，我拥一缕最暖的；灼灼红叶，我拾一片最热的；萋萋芳草，我摘一束最灿的；漫漫人生，我要采撷世间最重的——友谊。
3友谊的双桨需要我们和谐的摇荡，才能推开层层波浪助我们成功。
友谊如船，载着我们走向成功的彼岸。
友谊是什么
如果说友谊是一颗常青树，那么，浇灌它的必定是出自心田的清泉；如果说友谊是一朵开不败的鲜花，那么，照耀它的必定是从心中升起的太阳。
4用友谊写一本书，一本厚厚的书。
在书里：友谊如同珍珠，我们共同穿缀，联成一串串璀璨的项链；友谊如彩绸，我们共同剪裁，缝制成一件件绚丽的衣衫；友谊如花种，我们共同播撤，培育出一个个五彩的花坛；友谊如油彩，我们共同调色，描绘出一片片美妙的景色。
熟人与朋友是有区别的。
在短短一生中，一个人可以拥有大堆的熟人，这些熟人甚至你很久以前就认识了，他们可以陪你打牌聊天，可以为你拉拉关系走走后门，但你无法真正走进他们的心灵，你无法要求他们在关键时候为你付出些什么。
熟人只是我们生命偶尔投宿的旅店。
我们却只能拥有少量的朋友，真正的朋友永远是心灵上的，他们是茫茫沙漠中的清泉，是寒冷冬夜里的一声鸟鸣，是久雨天空中的一片绯红的睛朗，是可遇而不可求的。
一个人得意的时候给你抬轿子的是熟人；失意的时候温言安慰你的，递给你擦泪手帕的绝对是朋友。
困难1遇到困难时，让自己的心安静下来，才不会胡言乱语，才不会做出错误的行为。
从古到今，任何一些激进的行为、冒进的行为，无论他的出发点是如何好，都不会长久。
大自然界如此，人类社会也是如此。
大自然界如此，人类社会也是如此。
记得小时候，在西北的黄土高坡上，春天来了，最先看到的是迅速成长起来的蒲公英，几天时间就会长好长，在其他小草刚刚有小绿叶时，它已经长得鹤立鸡群了。
但没过几天，这些生命就很快结束、枯萎了。
而那些慢慢成长的花和草一直活到了秋天，活到了寒冷来临的季节。
2每个人都会遇到困难，但我们面对困难时应该采取什么样的态度
我想起了孔子的一个故事：孔子带着他的弟子们在山东莒县一带讲学，教化民众。
在那兵荒马乱的年代，他们遇到一队逃兵抢走了他们的食物和衣服。
天很冷，并下着雨。
孔子他们一帮人饥寒交迫。
当时子路很生气地问孔子，您常说我们是很有教养的人，是君子，难道君子就应该落魄到这样的地步吗
孔子在雨中静静地坐着，过了一会儿他说：“君子固穷，小人穷斯滥矣”。
君子和小人的区别就在于君子在困难的时候是安静的，有定力的，守礼，守规则的；小人在遇到困难的时候是盲乱的，做事和说话是没有底线的，什么话都可以说，什么事都可以做。
孔子的弟子们听到这句具有灵性和启发性的语言，一扫低落不振的情绪，子路更是高兴地在雨中手舞足蹈。
3幸运是《旧约》中的福祉；厄运是《新约》中的福祉；而厄运所带来的福祉更大，所诏示的上帝底恩惠更为明显。
然而即在《旧约》之中，如谛听大卫底琴音，就一定可以听见与欢颂一般多的哀歌；并且圣灵的画笔在形容约伯底苦难上比在形容所罗门底幸福上致力得多了。
幸运并非没有许多的恐惧与烦恼；厄运也并非没有许多的安慰与希望。
在针工与刺绣中，我们常见，若在一片阴沉的底子上安排一种漂亮的花样，比在一片浅色的底子上安排一种暗郁的花样悦目得多；从这眼中的乐趣上推断心中的乐趣罢。
无疑地，美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
——培根《论困厄》读书1和书的缘份就像谈恋爱，越是遭到砍伐杀戮，越是生长得疯狂、热烈。
有一本好书在家静静等着，手边的琐事都会变成音乐。
犹如甜蜜的幽会守在你将要经过的街角，你心中贮存了那么多情咸准备与他同行。
书中主人公的命运和你息息相关，当悲剧像乌云一样不可避免，你想扔下书逃走，但你不能，正如你不能逃脱你自已的命运。
——舒婷《书渴》2从前看过的书，十之八九都不记得；我每每归过于记忆力不强，其实是因为阅读时马马虎虎，自然随看随忘。
这叫我吃了亏——光翻动了书页，而没吸收到应得的营养，好似把好食品用凉水冲下去，没有细细咀嚼。
因此，有人问我读过某部好书没有，我虽读过，也不敢点头，怕人家追问下去，无辞以答。
这是个毛病，应当矫正
丢脸倒是小事，白费了时光实在可惜
——《老舍谈读书》3读书让我们知道了天地间很多奥秘，而且知道还有更多的奥秘，不曾被人揭露，我们就不敢用目空一切的眼神睥睨天下。
读书其实很多时候是和死人打交道，图书馆堆积的基本上都是思索者的木乃伊，新华书店里出售的大部分也是亡灵的墓志铭。
你在书籍里看到了无休无止的时间流淌，你就不敢奢侈，不敢口出狂言。
自知是一切美好的基石。
当你把他人的聪慧加上你自己的理解，恰如其分地轻轻说出的时候，你的红唇就比任何美丽色彩的涂抹，都更加光艳夺目。
——毕淑敏《读书使人优美》诚信1 诚信是一颗星，一颗天幕中最小的星，但它却努力放出最闪亮的光；诚信是一杯浓浓的热茶，它让疲惫的人们感到心灵的慰藉，以至沁人心脾；诚信就是我手中的一颗种子，不论走到哪里，我都要让它在那里生根发芽。
2生命就是一片汪洋大海，海上有狂风，海上充满了危险，每个人就是海中的孤叶小舟。
我们努力朝着海的深处走去，我们拥有丰富的资本。
那么，就让诚信来做你的舵手，只有这样船才不会颠覆，资本才不会湮没。
3诚信是伟大领袖毛主席喊出的“中华人民从此站起来了”的铮铮口号；诚信是爷爷眼望深圳发下的“让一部分人先富起来”的宏伟誓言；诚信是新一代领导人“开发西部”的伟大决心；诚信是小孩子把一分钱交给老师的甜蜜笑脸；诚信是运动员们顽强拼搏的点点汗水……宽容1宽容，像是一朵盛开的花，芬芳了整个春天；宽容，像是一棵茂密的树，冰凉了整个夏日；宽容，像是一片火红的枫，点燃了整个秋季；宽容，像是一场震撼的雪，寂静了整个冬日。
拥有宽容的人，像是拥有了一片海，包容了无数河川；拥有宽容的人，像是拥有了一片天，容纳了无数的鸟儿；拥有宽容的人，像是拥有了一片大漠，簇拥了无数沙砾。
宽容，是每个人都需要具备的，宽容，是一种君子的气量，是一种君子般的大度。
2宽容是高山，能容下鲜花，也能容下荆棘；能容下参天大树，也能容下一棵纤细的小草；宽容是丝丝春雨，能融化坚固的冰层，敲醒沉睡的爱心；宽容是萧萧秋风，能吹散自卑的阴云，唤回迷失的良知。
宽容是涵养，是理解，是关怀体贴，宽容是给予，是奉献，是新月一弯，是彩霞一片。
环保1保护环境是每一个公民应尽的义务。
所以我们要把把环境保护工作纳入法制化的轨道，努力把环境保护工作提高到新的水平。
保护环境，从我做起，让我们建设一个美好的绿色家园，为实现我国环境保护工作的跨世纪目标而努力奋斗，行动起来吧，保护环境，从自己做起，从一点一滴做起
2绿色是多宝贵的啊
它是生命，它是希望，它是慰安，它是快乐。
我怀念着绿色把我的心等焦了。
我欢喜看水白，我欢喜看草绿。
我疲累于灰暗的都市的天空和黄漠的平原，我怀念着绿色，如同涸辙的鱼盼等着雨水
我急不暇择的心情即使一枝之绿也视同至宝。
当我在这小房中安顿下来，我移徙小台子到圆窗下，让我面朝墙壁和小窗。
门虽是常开着，可没人来打扰我，因为在这古城中我是孤独而陌生。
但我并不感到孤独。
我忘记了困倦的旅程和已往的许多不快的记忆。
我望着这小圆洞，绿叶和我对语，我了解自然无声的语言，正如它了解我的语言一样。
——陆蠡《囚绿记》希望对你有所帮助若满意望能及时采纳~~~~~。
管仲乐毅何许人也
管仲，又名夷吾，也称敬仲，颍上（今安徽颍上县）人。
他是春秋周平王宜臼元年至周元王仁元年（前770年—前476年）时期的大政治家。
管仲从小就通“诗”“书”，懂礼仪，会架车射箭等武艺。
青年时期，家庭贫困，他与鲍叔牙一起做生意成为好朋友，后来，管仲做了齐襄公的大弟弟公子纠的师傅，鲍叔牙做了齐襄公小弟弟公子小白的师傅。
一双好友给两个公子当师傅，实为美谈。
齐襄公十二年（前686年），齐襄公被杀，次年，公子小白在鲍叔牙的帮助下顺利的登上了君位，这就是历史上有名的齐桓公。
齐桓公即位后，准备请鲍叔牙出来任齐相，鲍叔牙诚恳的对齐桓公说：臣是个平庸之辈，我的能力不行，还得请管仲。
齐桓公惊讶的反问道：你不知道他是我的仇人（管仲为公子纠夺取君位杀过齐桓公）吗
鲍叔牙沉静的说：管仲有五点比他强。
宽以从政，惠以爱民；治理江山，权术安稳；取信于民，深得民心；制订礼仪，风化天下；整治军队，勇敢善战。
并进一步谏请齐桓公释掉旧怨，化敌为友，赦免其罪，委以重任。
于是，齐桓公采纳了鲍叔牙的建议，择吉日以非常隆重的礼仪亲自迎接管仲。
有一天，齐桓公问管仲，“我想使国家富强，社稷安定，要从什么地方做起呢
”管仲回答说：“必须先得民心。
”齐桓公接着问：“怎么样才能得民心呢
”管仲回答说：“要得民心，应当先从爱惜百姓做起。
国君能够爱惜百姓，百姓就自然愿意为国家出力。
”“爱惜百姓就得先使百姓富足，百姓富足而后国家得到治理，哪是不言而喻的道理。
通常讲安定的国家常富，混乱的国家常贫，就是这个道理。
”齐桓公又问：“百姓已经富足安乐，兵甲不足又该怎么办呢
”管仲说：“兵在精不在多，兵的战斗力要强，士气必须旺盛。
士气旺盛，这样的军队还怕训练不好吗
”齐桓公又问：“士兵训练好了，如果财力不足又该怎么办呢
”管仲回答说：“要开发山林，开发盐业、铁业，发展渔业，以此增加财源。
发展商业，取天下物产，互相交易，从中收税。
这样财力就自然增多了，军队的开支难道不就可以解决了吗
”经过这番讨论，齐桓公心情十分高兴，问管仲：“兵强、民足、国强，就可以争霸天下了吗
”管仲严肃的回答说：“不要急，还不可以。
争霸天下是件大事，切不可轻举妄动。
当前迫切的任务是百姓休养生息，让国家富强，社会安定，不然，很难实现称霸的目的。
”由于管仲系统的论述了治国称霸之道，使齐桓公的全部问题迎刃而解，不久就拜管仲为相，主持政事，位在鲍叔牙之上。
管仲为相之时，周王室已经十分衰弱，边境民族内侵，列国相互征战不休，根据这一形势，提出了“尊王攘夷”的口号，建立霸主体制。
所谓“尊王”就是拥护周王室。
由于王室衰微，造成列国相互征战，列国征战，中原无主，所以边境戎狄内侵。
为了防止戎狄，攘夷于外，必须尊王。
尊王成为当时一面正义的旗帜，它代表了各过诸侯的共同愿望。
为此，管重进行了一系列的改革： 一是划分和整顿行政区划和机构。
把国都划分为六个工商乡和十五个士乡，共二十一个乡。
十五个乡是齐国的主要兵源，齐桓公自己管五个，上卿国子和高子各管五个乡。
把国政分为三个部门，制订三官制度。
官吏有三宰，工业立三族，商业立三乡，川泽业立三虞，山林业立三衡。
郊外三十家为一邑，每邑为一司官。
十邑为一卒，每卒设一卒师。
十卒为一乡，每乡设一乡师。
三乡为一县，每县设一县师。
十县为一属，设五大夫。
每年初，由五属大夫把属内情况向齐桓公汇报，督察其功过。
于是，全国形成统一的整体。
二是强调“寓兵于农”。
规定国都中五家为一轨，每轨设一轨长。
十轨为一里，每里设里有司。
四里为一连，每连设一连长。
十连为一乡，每乡设一乡良人，主管乡的军令。
战时组成军队，每户出一人，一轨五人，五人为一伍，由轨长带领。
一里五十人，五十人为一小戍，由里有司带领。
一连二百人，二百人为一卒，由连长带领。
一乡二千人，二千人为一旅，由乡良人带领。
五乡一万人，立一元帅，一万人为一军，由五乡元帅率领。
齐桓公、国子、高子三人就是元帅。
这样把保甲制和军队组织紧密结合在一起，每年春季以狩猎来训练军队，于是提高了军队的战斗力。
同时又规定全国百姓不得随意迁徙。
人们之间团结居住，做到夜间作战，只要听到声音就辨别出是敌我；白天作战，只要看见容貌，大家就能认识。
三是实施“相地而衰”的土地税收政策。
根据土地好坏的不同，来征收多少不等的赋税。
这样使赋税趋于合理，提高了人民的生产积极性。
又提倡发展经济，积财通货，设“轻重九府”，观察年景丰歉，按人民的需求来收散粮食和物品。
又规定国家铸造钱币，发展渔业、盐业，鼓励与境外的贸易。
由于管仲推行改革，齐国出现了民足国富、社会安定的繁荣局面，为齐桓公称霸奠定了经济基础，同时，齐桓公也自然加快了称霸的脚步。
在管仲的辅佐下，齐桓公先后主持了三次武装会盟，六次和平会盟，还辅助王室一次，这就是“九会诸侯，一匡天下”，成就了齐桓公的霸业壮举。
管仲是位思想家，他主张法治，认为国家治理得好与坏，根本在于能否以法治国，守法不分贵贱，赏罚功过都要以法办事。
他重视发展经济，认为“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。
”他主张尊重民意，他说“顺民心为本”，“政之兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
”管仲的思想对后代影响很大。
孔子说：“管仲辅佐齐桓公做诸侯霸主，一匡天下。
要是没有管仲，我们都会披散头发，左开衣襟，成为蛮人统治下的百姓了。
”这话是有一定道理的。
乐毅，生卒年不详，中山灵寿(今河北灵寿西北)人。
战国后期杰出的军事家，辅佐燕昭王振兴燕国，报了强齐伐燕之仇。
乐毅先祖乐羊为魏文侯(魏斯，魏国开国君主)手下的将领。
曾率兵攻取中山(参见魏灭中山之战)，因功被封在灵寿，乐羊死后，葬于灵寿，从此乐氏子孙便世代定居在这里。
中山复国后，又被赵武灵王(
—前295年)所灭(参见赵攻中山之战)，乐毅也就成了赵国人。
乐毅少年聪颖，喜好兵法。
深得赵人推崇。
赵武灵王时，因避沙丘之乱来到魏国都城大梁(今河南开封西北)当了大夫。
此时，燕昭王因为子之之乱而被齐国打得大败，燕昭王时刻不忘为燕国雪耻。
但燕国弱小又地处僻远，昭王自忖力量不足以克敌致胜，于是便屈己礼贤，延聘贤能之士相佐。
首先礼待郭隗，借此招揽天下英才。
乐毅适于此时替魏出使到燕国，燕昭王用客礼厚待乐毅。
乐毅谦辞退让，最后终于被昭王诚意所动，答应委身为臣，燕昭王封乐毅为亚卿(仅次子上卿的高宫)。
当是齐国非常强大，齐闵王率齐军南败楚相唐昧于重丘，西摧三晋的势力于观津，接着与三晋攻秦，助赵国灭中山，打败宋国。
扩地千余里，诸侯各国在强大的齐国面前都表示臣服，齐闵王因此而骄矜自满。
由于齐闵王的骄横自恣，加上对内欺民而失其信，对外结怨于诸侯，造成齐国政治局势不稳，形势恶化。
燕昭王认为时机成熟，欲兴兵伐齐，遂问计于乐毅。
乐毅回答说；“齐国系霸主之余业，地广人多，根基较深，且熟习兵法，善于攻战。
对于这样一个大国，虽有内患，仅由我们一国单独去攻打它，恐怕很难取胜。
如果大王一定要去攻伐齐国，必须联合楚、魏、赵、韩诸国，使齐国陷于孤立的被动地位，方可制胜。
”这就是所谓“举天下而攻之”的伐齐方略。
燕昭王接受了乐毅的建议，便派乐毅去赵同惠王盟约攻齐，并请赵国以伐齐之利诱说秦国，予以援助。
又派剧辛为使又分别到楚国和魏国进行联络。
当时各国都因厌恶齐闵王骄暴，听说联兵伐齐，均表赞同。
乐毅返燕后，燕昭王在公元前284年派乐毅为上将军，同时赵惠王也把相印交予乐毅，乐毅率全国之兵会同赵、楚、韩、魏、燕五国之军兴师伐齐。
齐闵王闻报，亲率齐军主力迎于济水(在今山东省济南西北)之西。
两军相遇，乐毅亲临前敌，率五国联军向齐军发起猛攻。
齐闵王大败，率残军逃回齐国都城临淄(参见济西之战)。
乐毅遣还远道参战的各诸侯军队，拟亲率燕军直捣临淄，一举灭齐。
谋士剧辛认为燕军不能独立灭齐，反对长驱直入。
乐毅则认为齐军精锐已失，国内纷乱，燕弱齐强形势已经逆转，坚持率燕军乘胜追击。
乐毅率燕军乘胜追击齐军至齐都临淄。
齐闵王见都城临淄孤城难守，遂率少数臣僚逃往莒城(今山东省莒县)固守。
乐毅用连续进攻，分路出击的战法，陷城夺地，攻人齐都临淄后，尽收齐国珍宝、财物、祭器运往燕国。
燕昭王大为欣喜，亲自到济水前来犒赏、宴飨士兵，为酬谢乐毅的功劳，将昌国(在今山东省淄川县东南)城封给乐毅，号昌国君。
乐毅率燕军半年内连下齐国70余城，仅剩聊城、莒城、即墨(今山东省平度县东南)3城仍顽强抵抗，久攻不下。
其余全部并人燕的版图，燕前所未有的强盛起来。
乐毅认为单靠武力，破其城而不能服其心，民心不服，就是全部占领了齐国，也无法巩固。
所以他对莒城、即墨采取了围而不攻的方针，对已攻占的地区实行减赋税，废苛政，尊重当地风俗习惯，保护齐国的固有文化，优待地方名流等收服人心的政策，欲从根本上瓦解齐国。
乐毅攻燕齐五年，攻齐70余城，皆为燕地，唯独莒、即墨未攻下。
前278年，燕昭王死，太子乐资即位，称燕惠王。
燕惠王作太子时，就与乐毅有隙，所以当他即位以后，对乐毅用而不信。
齐国大将田单探知此种情况，乘机进行反间，派人到燕国散布说；“除莒城和即墨两处之外，齐国大片土地全在燕国军队手里。
乐毅能在短时攻下齐国70余城，难道用几年工夫还打不下莒城与即墨吗?其实他是想用恩德收服齐人之心，为他叛燕自立做准备。
”燕惠王本来就猜疑乐毅，听了这些话信以为真，于是下令派骑劫为大将去齐接替乐毅。
乐毅深知燕惠王收回他的兵权，意味着听信谣言，欲加罪于自己。
他认为“善作者不必善成，善始者不必善终”，决定拒绝回燕而西向去赵。
赵惠王见乐毅归赵，隆重地接待了他，并封他为望观津(在今河南省商丘东)，号望诸君。
赵王这样尊宠乐毅，是藉以警惕燕、齐，使他们不敢轻举妄动。
骑劫寡思少谋而又骄狂自大。
乐毅奔赵后，他来到齐国，一反乐毅原来的战略部署和争取齐人的正确政策，而施之以残暴，激起了齐国军民的强烈反抗。
田单设谋诳骗燕军，在即墨城用火牛阵大破燕军，杀死骑劫，转而追歼燕军到黄河边上，收复齐国所失之城邑，将燕军逐出齐境，从莒迎齐襄王(闵王死，襄王立于莒)归临淄。
惠王后悔派骑劫代替乐毅，以致军队被打败，将军被杀死，曾经占领的齐国土地又丢失了，但又怨恨乐毅奔赵、恐怕赵用乐毅乘燕吃了败仗的时候进攻燕国。
于是惠王派人责难乐毅，而且向他道歉说：“先王曾以举国之兵托付将军，将军为燕大败齐军，报先王之仇，天下人为之震动，我也时刻记看你的功绩。
可是刚逢先王去世，我又初立，听信于左右而误国。
我之所以派骑劫代替将军，为的是将军经年累月的暴露于荒郊野外，怕你太辛苦，所以请你回来调息，并想同你共议国事。
将军却误听传言，和我产生怨隙，弃燕降赵。
将军为自己打算，这样做是合宜的，可你如何报先王的知遇之恩呢?”于是乐毅慷慨地写下了著名的《报燕惠王书》，书中针对惠王的无理指责和虚伪粉饰，表明自己对先王的一片忠心，与先王之间的相知相得，驳斥惠王对自己的种种责难、误解，抒发功败垂成的愤慨，并以伍子胥“善作者不必善成，善始者不必善终”的历史教训申明自己不为昏主效愚忠，不学冤鬼屈死，故而出走的抗争精神。
这才打消了燕惠王对乐毅的某些偏见，便封乐毅之子乐间为昌国君。
尽管乐毅受到不公，但乐毅也并不因个人得失而说赵伐燕，以泄私恨，而是居赵、燕两国客卿的位置，往来通好，乐毅最后卒于赵国。
点评：史书上虽没有记载乐毅在军事理论上有什么建树，但他指挥燕赵联军，连克齐国七十余城的不凡业绩，证明他是一位有杰出才能的军事家。
他在《报燕惠王书》中提出的国君用人的思想，对封建帝王在用人问题上提出了要求，他与燕昭王在兴燕破齐的事业中建立的君臣情谊，为封建社会的贤人志士所向往。
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3,人人行为规范化，构建校园文明化。
4,花儿用美丽装扮世界，我们用行动美化校园。
5,多一句文明用语，增一缕校园春风。
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7,每一句言行都映射你的心灵，每一个行动都呈现你的形象。
8,素质高一分，形象美十分，校园是我家，关爱你我他。
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足球拉拉队口号1、踢自己的球，让别人无球可踢
2、二年三班，技术顶尖所向披靡高不可攀3、先灭少林，再平武当，唯我三班，武林称王
4、踢踢踢，六年三勇者无敌，踢踢踢，六加三九天飞翔。
5、走国家队的路让群众骂去吧6、天上天下，唯我六一~千秋万代，一统江湖~7、我们都是齐达内8、过他过他
9、向皇家马德里学习
10、喊一个人的名字然后喊加油
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二四一猛虎，谁能赛过他；二四一条龙，谁与我争锋。
二四健儿志气高，轻松夺魁不骄傲，二四健儿实力强，足球场上赛刘翔
13、先灭少林，再平武当，唯我三班，武林称王
14、踢踢踢，六年三勇者无敌，踢踢踢，六加三九天飞翔。
15、文武并举，扬我班威
16、五一五一，永争第一；五一五一，天下第一。
17、高一五班赤红浸染叱咤风云无敌征战18、过他过他
19、二年三班，技术顶尖所向披靡高不可攀20、喊人的名字然后喊加油
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21、踢自己的球，让别人无球可踢
22、向皇家马德里学习
23、天上天下，唯我六一
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1517年万灵节前夕，也就是10月 31日，一场惊天动地的宗教改革运动 在德国发生。
由德国威丁堡大学圣经 科教授马丁路德（1483－1546）发动 的改革，产生了一个新的基督教教派， 称为更正教派或新教。
新教的兴起，使到原本于1054年 分裂成罗马公教（亦称天主教）和东 正教的基督教世界再次闹分裂。
自此， 基督教世界三教鼎立，延续至今。
新教的兴起间接促成了现代民族 主义国家的形成。
以下是本报记者在 这个“历史大现场”采访后的报道。
１. 挑战罗马教廷 威丁堡（Witterberg）大学圣经科教授马丁路德公然和罗马教廷作对，其大胆程度令人咋舌
也是奥古斯丁隐修会修士的马丁路德，昨日于威丁堡教堂的北门上贴上95条论点，表明他反对罗马教廷售卖赎罪券。
马丁路德对教会的这项公开挑战，引来一大群公众人士围观，众人议论纷纷，啧啧称奇。
马丁路德接受本报访问时说：“ 一个信奉基督的人不受任何事物的束缚；为了……得救，他无须做任何事情，只要他相信上帝就可以丰丰厚厚地得到这些礼物。
” 他所说的“无须做任何事情”，相信是指向教会购买赎罪券。
马丁路德说，他对售卖赎罪券实在忍无可忍，因此才采取这样大胆的公开行动，希望能引起教会和社会人士的注意，从而去掉这个弊病。
教会的赎罪券交易已经是一个公开的丑闻。
教徒用金钱向圣职人员和银行的代理人购买赎罪券，他们相信一张赎罪券能缩短死后在炼狱中的刑罚，而“袋袋平安”的，却是教会和那些兜售赎罪券的“推销员”
马丁路德19岁加入奥古斯丁隐修会，两年后被教会立为神父，29岁那一年他考获神学博士，在威丁堡大学任圣经教授。
他的学生告诉本报，马丁路德对《圣经》的理解非常深入，在课余时候也时常和一些同僚或学生们讨论宗教的问题。
基本上，马丁路德相信上帝的恩典是上帝给人的礼物，只有上帝才能赦免罪人。
信徒得救不靠行为，全凭信心。
要得救上天堂，只能靠上帝的恩典和自己的信心，不能靠教会或行善，更不能靠赎罪券。
贴在教堂门上的95条论点，其中第一和第65条论点就提及他本身对信徒得救，全凭信心的信念。
马丁路德这次的行动，很可能给自己带来杀身之祸，因为罗马教廷一向对异端分子处于火刑。
然而，这位年仅34岁的神学博士毫不畏惧。
本报也得到可靠消息说，马丁路德不少志同道合的朋友正在用刚发明的神奇印刷机来印刷那95条论点，准备把它们散布到整个欧洲去。
相信到时候全欧洲将会大为震惊
到了截稿时间，罗马教廷还未对马丁路德的95条论点作出任何反应，但相信教廷很快就会对马丁路德采取行动。
２.被教廷革除教籍 马丁路德被沃木斯（Worms）议会判为异端分子和罪犯，其著作将被列入危险书目，不得公开发行
马丁路德昨日在沃木斯议会大厅与罗马教廷代表短兵相接，严词拒绝收回反罗马言论，议会大厅内顿时陷入一片混乱，几乎上演铁公鸡
马丁路德向神圣罗马帝国皇帝、议会和教会代表陈辞的时候，语气坚定，面无惧色。
他说：“这就是我的立场，我别无选择
” 早在今年1月3日被罗马教廷革除教籍的马丁路德，日前接到神圣罗马帝国皇帝查尔斯五世的圣旨，传召他到沃木斯，在泛德国议会前为自己和其著作辩护。
三天前，当这名威丁堡大学圣经科教授，进入沃木斯的时候，举城上下扶老携幼，夹道欢迎。
马丁路德是目前宗教界中炙手可热的争论性人物，沃木斯城内万人空巷，每个人你推我挤，以争睹这名风云人物的风采。
昨天下午，查尔斯五世以及教会、政治首脑聚集在议会大厅内，准备听审马丁路德。
议会大厅的公共席位中早已挤满了公众人士。
本报记者也好不容易，才挤入会场。
大厅内，上自公侯贵族，下自庶民百姓，无不交头接耳，议论纷纷：马丁路德的命运到底何去何从
他将获得释放还是被判处火刑
只见马丁路德本人端正地坐在议会大厅中央。
身材微胖的他，穿了一件黑色长袍，严肃的神情中流露了自信的目光。
这时查尔斯五世驾到，全场起立致敬，听审会正式开始。
罗马教廷代表厄克（Johann Eck）严词质问马丁路德，并要他收回对教会的批评和指责，以及他对基督教教义的新解，如此教会对他尚可网开一面，从轻发落。
马丁路德却坚决不从，慷慨激昂地为自己辩护。
两人情绪激动，怒目而视，互相都不肯让步，议会大厅内气氛变得非常紧张。
最后，马丁路德总结说：“皇帝陛下和诸位王公阁下要求我给一个简单的回答。
这就是我的回答，直言不加修饰。
除非能依据《圣经》的见证判定我的错误，或者根据显而易见的论据，依照……《圣经》判定我有罪，而我的良心能坚信这判定合乎上帝的真道，否则我不能也不会收回我的主张。
因为违背良心做事，我不平安，也不会接受。
这就是我的立场，我别无选择。
愿神助我，阿门。
” 他说到“我别无选择”时，在场的支持者立刻大声喝彩，掌声不绝。
反对派人士则破口大骂，大叹世风日下，人心不古
只见马丁路德阔步走向他的支持者当中，昂然高举右拳，以表示自己已取得精神上的胜利。
不过，沃木斯议会最终还是决定把他定罪，将他的著作列为禁书。
后记： 马丁路德被判有罪之后，有权有势的朋友、支持者和同情者纷纷伸出援手。
最后他们假装“绑架”马丁路德，把他隐藏在瓦特堡（Wartburg）堡垒以及其他隐蔽的地方。
马丁路德就从这些藏身之处继续他的宗教改革运动，并大量著书。
这些给普通基督教徒的书都以生动活泼的白话德文撰写。
他还把《圣经》翻译成德文，让普通老百姓也能看得懂《圣经》。
新发明的印刷机使到马丁路德的著作广泛地传播开来，让欧洲多个国家的教徒了解他对基督教教义的看法。
马丁路德的信徒从此大量增加。
1529年，查尔斯五世在斯拜尔（Speyer）议会上拟以武力镇压马丁路德所领导的运动，但德国各诸侯群起抗议，教会改革运动因此有了一个名字，叫“Protestant”——即有“反对”及“抗议”的意思。
到了16世纪中旬，新教逐渐产生了三个主要宗派：以马丁路德为开山鼻祖的信义宗；以慈运理（Huldreich Zwingli）、加尔文（John Calvin）和诺克斯（John Knox）为精神领袖的改革宗；以及英国圣公宗。
新教和天主教及东正教不同之处在于各宗各派都各自为政，没有一个统一教会组织。
除了这三大宗派之外，还有其他宗派如重洗宗、长老会以及后来的循道宗（亦称卫理公会）、清教、浸信会等等。
新教渐渐成为西、北欧和英国以及美国的主要宗教信仰。
过去有好多社会思想家、经济学家和历史学家，曾环绕着一条“新教价值观”（Protestant ethic）展开辩论。
他们把资本主义的根源，追溯到笃信加尔文派改革教会的城市。
认为这个新教价值观大大影响现代人类对资源、浪费、生产和资本扩张的观念。
新教徒会完全投入他们的事业或工作，因为觉得世俗上的成就，暗示着上帝赐给他们的恩典。
上一世纪的德国大学者韦伯（Max Weber），便是这一学说的开山鼻祖。
然而，今天很少历史学家会认同这个过于片面的看法。
因为早在加尔文教会成立之前，欧洲就有了资本主义。
加尔文教会成立后，资本主义也在非加尔文教会地区发长。
另外，资本主义也不见得在所有受教会影响的地方生根。
未来人语：催生出民族主义 新教对欧洲的影响，在于它助长了现代民族主义的形成，而民族主义是近几个世纪以来一股强大的历史力量。
新教的崛起，使欧洲不再拥有一个跨国界、跨区域的统一教会。
新教徒对教育和白话的重视也助长了地方语言的广泛使用。
地方语言从此取代了拉丁文在官方和知识界的独尊地位。
以语言作为根本的民族意识则逐渐形成，现代民族主义国家也应运而生。
