于志学的个人年表
科学童谣是20世纪末、21世纪初大量兴起的一种儿歌新样式，它运用儿歌这一为儿童喜闻乐见的形式，向儿童倡导科学精神，传播科学思想，普及科学方法和科学知识。
科学童谣除了具有儿歌的一般特点外，还应具有一定的科学成分。
一、童谣的概念及演变 儿歌，古已有之，当时叫童谣。
所谓童谣，就是指传唱于儿童之口的不用乐器伴奏的“徒歌”。
韦昭在《国语．晋语》的注中说：“童，童子，徒歌曰谣。
”杨慎在《丹铅总录》（卷二五）中说：“童子歌曰童谣，以其出自胸臆，不由人教也。
”清人杜文澜在《古谣谚·凡例》中，把“儿谣、女谣、小儿谣、婴儿谣”等都归入“童谣”一类。
童谣的叫法很多，其他古籍中还有称“孺子歌”、“童儿歌”、“儿童谣”、“孺歌”、“小儿语”、“女童谣”等的。
古人非常重视童谣，把童谣视作“天籁”，认为它们“天机活泼”，有如“风行水上，自然成文；花散月前，无心飞舞”，是毫无雕琢矫饰、直率浑成的“天地妙文”。
明代以前，所有的童谣几乎都是政治童谣，不同程度地都是政治斗争的工具，它们与儿童生活毫不相干；从明代开始，在继续发展政治性童谣的同时，产生了一批真正反映儿童生活的童谣。
童谣，曾经在社会发展中产生过重要作用。
看看中华民族几千年的历史，就有童谣影响兴邦亡国的记载。
秦代流传的童谣：“阿房，阿房，亡始皇”；汉代流传的童谣：“直如弦，道如边：曲如钩，反封侯”。
明末流传的童谣：“孩儿军帅孩儿兵，孩儿征战管教赢，只消出个孩儿军，孩儿夺取北京城”。
清代的童谣：“大雪纷纷下，柴米都涨价，乌鸦满地飞，板凳当柴烧，吓得床儿怕”等，都曾对当时的政治发生过重大影响。
再如北宋末年风传的“打破筒，泼了菜，便是人间好世界”的歌谣，运用谐音，让童贯、蔡京这两个奸臣在世人咒骂声中加速覆灭。
明末著名童谣：“吃他娘，穿他娘，开了大门迎闯王，闯王来了不纳粮”，为农民起义军争得民心，加快了明王朝的灭亡。
随着“五四”新文化运动的兴起，人们进一步看清了儿童歌谣的独特作用，新儿歌备受当时文化界的青睐，有不少新文化运动的前驱，纷纷从事儿歌的收集和创作。
蔡元培、沈尹默、胡适、刘半农、郑振铎等一批社会名流，一再倡导儿歌的征集和创作。
1918年，北京大学建立“歌谣研究会”，创办了《歌谣》周刊，征集儿童歌谣。
他们珍视古人视儿童歌谣为“天下之妙文”(郑旭旦《天籁集序》)的好传统，珍视儿童歌谣在陶冶儿童情操中的微妙作用。
当代革命家潘汉年也很重视儿童文学的作用，编了大量民歌童谣，创作了儿歌《狗误我》，成为文学史上的佳话。
鲁迅早年收集、用毛笔字手抄在十行纸上的六首儿歌的底稿，至今还珍藏在首都的人民文学出版社鲁迅著作编辑室里。
新民主主义革命时期，诞生了许多革命儿歌，充满健康向上的战斗激情。
如红军时期流传的《小马刀》：“小马刀，红穗穗，／站岗放哨不瞌睡；／要叫白匪拿住了，／钢刀下面不流泪；／不低头，不变色，／共产党万岁万万岁!”这首近于就义诗的红色歌谣，在硝烟弥漫的革命斗争年代，起到了鼓舞斗志、坚定信心的作用。
现代儿歌是从20世纪新文化运动时期开始的。
以后，儿童歌谣逐渐从民间搜集走向专业创作，成为一种教育儿童的工具。
改革开放以来，儿歌蓬勃发展，全国涌现出不少优秀儿歌作家，成千上万件儿歌作品及儿歌著作。
现代儿歌便成为源于童谣、少数儿童自编、多数由作家专为年龄较小的儿童创作的一种可诵可唱的简短诗歌。
二、科学童谣的概念及起源 科学童谣是旨在倡导科学方法、传播科学思想、弘扬科学精神、普及科学知识的童谣，是儿歌领域的新品种，科普创作园地的一朵新花。
她属科学文艺范畴，是继儿童科幻小说、科学童话、科学寓言之后诞生的“小弟弟”。
她以少年儿童喜闻乐见的童谣为载体，借鉴现代儿歌丰富多彩的表现手法，使承载的科学思想和知识达到易记易传的目的。
科学童谣是从知识儿歌和科普儿歌发展而来。
它与知识儿歌的区别是：传统知识儿歌的对象主要是婴、幼儿，它以反映生活特别是幼儿生活和所见所闻为主，即使是写小猫小狗或花鸟虫鱼，也离不开生活，知识寓于生活之中，容量小、范围窄，属文学范畴；科学童谣则是以倡导科学方法、传播科学思想、弘扬科学精神、普及科学知识为主，可以是纯科学的，也可以将科学融于生活之中，它的主要对象是儿童和少年。
它与科普儿歌的区别是：科普儿歌主要以普及科学知识为主，而科学童谣不但要普及科学知识，还要倡导科学方法、传播科学思想、弘扬科学精神，内涵更为丰富。
因此，科学容量较前者大，范围也较前者宽，可以结合生活写，也可以像纯科普作品那样“见事不见人”，仅仅写某一种单纯的科普知识。
科学童谣应像童话、科幻、小说、散文、诗歌等其他文学样式一样，作者可以根据不同对象，根据自己作品的文字深浅、内容难易和篇幅长短，面对不同年龄段的读者。
文学前辈鲁迅、郭沫若，教育家陶行之，军事家冯玉祥，都曾用童谣写出过许多雅俗共赏的科普佳作。
早在1924年，教育家陶行之就写过倡导科学学习的儿歌：“发明千千万，／起点是一问。
／禽兽不如人，／过去不会用。
／智者问得巧，／愚者问得笨。
／人工加天工，／只在每事问”（《幼苗集》1924）。
早期的儿歌童谣靠口传耳听，反映的多是农村儿童所见所闻，除了少许反映季节变化、供幼儿游乐猜谜的谜语具有知识性外，极少出现科学成分。
解放以后，随着经济建设的发展，进入儿童视野的科技产品越来越多，儿歌中的科学含量也逐渐增加。
时代发展到21世纪以后，大量高科技产品涌入百姓家庭，把科普工作者和儿童文学作家“逼进”了探索新的创作方法的轨道。
大家很快把易记易传又具有很强表现力的童谣纳入视野。
2001年，四川科普作家协会和部分重庆儿歌作家，在进行大量研究后提出创作科普儿歌的设想：计划创作1000首描绘百科知识的科普启蒙读物，从此拉开了科学童谣创作的序幕。
创作初期的困难来自两方面：一是遭到部分儿歌作家的强烈反对，认为向婴幼儿讲科普等于对牛弹琴；一是儿歌作家本身的不适应，既无借鉴又缺乏描写科普内容的方式方法，特别是那些讲天文、历史、军事等非生物科普，更不知从何下笔，即使勉强写出来，也多属顺口溜，缺少艺术性。
经过一年的实践摸索以后，作家们总算创作出一批受到批刊杂志编辑和读者认可的作品。
吴昌烈的识字儿歌，曾被作为老外学汉语的辅助教材在《人民日报》（海外版）连载；廖弟华的军事武器儿歌，被《少年作家》整版刊出；邹景高的奇树系列儿歌，也在《儿童创造》、《中国儿童诗》中连续刊出，戚万凯、黄继先等人的科学童谣，多次在各种儿歌比赛中获奖。
老作家任溶溶看了有关科学童谣后“精神为之一振”，高兴地说：“……关于各种奇树的科学诗，关于找黄河源头的诗，都是孩子们需要的……应该倡导”。
当然，从总体质量看，科学童谣难以同传统儿歌媲美。
不过随着社会的发展、科学的普及，作为小弟弟的科学童谣，一定会在园丁们的辛勤耕耘中长大成人。
三、科学童谣生产的背景 科学童谣之所以在20世纪末、21世纪初大量产生，主要有以下几个因素： 1．时代呼唤科学童谣。
科普作家黄继先曾以《时代呼唤科普儿歌》为题写过一篇理论文章，对科学童谣的创作鼓与呼。
后来，这篇文章之所以被改编成杂谈刊登在《人民日报》上，就在于他说出了大家特别是科学童谣作家们想说而没有说的心声。
现在已进入知识经济时代、科技时代。
如果说知识经济时代、科技时代是春天，那么，科学童谣就是雨后的春笋。
时代要前进，要加速前进，需要科普的车轮来驱动。
而科学童谣，就是其中的一个车轮。
科学童谣，它不但是时代的一面镜子，反映着时代，又在一定程度上，影响着时代的发展和变化。
科学技术是第一生产力，人才是生产力中的产生力。
科学童谣，则是培养未来人才的重要启蒙手段。
2．生活蕴藏科学童谣。
科学童谣是知识经济时代、科技时代的产物，知识经济时代、科技时代极大地影响和改变着人们的物质生活和精神生活。
正因为如此，科学童谣的出现就具有现实的、坚实的物质基础和思想基础，科学童谣的创作就有了取之不尽、用之不竭的源泉。
君不见，自然界千奇百怪的现象以及自然奥妙的逐步解谜，计算机、移动电话等现代科学技术在生活中的广泛应用，海啸、火山、地震等自然灾害的频繁发生，非典、禽流感等疫情的爆发肆虐，载人航天飞船成功发射等空间科学技术的重大进展，都给科学童谣创作、普及创造了极大的条件。
科学童谣的土壤是肥沃的，科学童谣的花朵是鲜艳的，科学童谣的果实也应该是甜蜜的。
3．儿童渴望科学童谣。
儿童需要文学，需要儿歌，也需要科学童谣。
科学童谣，对于儿童来说，犹如有了汉堡包，有了游戏机。
科学童谣使他们学到了知识，尽管这知识是点滴的、浅显的；科学童谣使他们萌发了科学精神，尽管这精神是朦胧的、不自学的；科学童谣使他们得到了美的享受和陶冶，尽管这种享受和陶冶还远远不够。
优秀的科学童谣散发着科学精神，传递着科学知识，而科学精神的散发、科学知识的传递是自然巧妙的，科学知识和艺术手法是完美地结合在一起的，儿童在优美的享受愉悦之中，于心灵深处栽下了科学的树苗，汲取了知识的养料，科学之林正在悄然扎根、发芽、开花，结果。
潜移默化之中，润物无声之中，培养好奇心，增强求知欲，这正是科学童谣的作用。
4．作家要写科学童谣。
作家要写科学童谣，这是作家的使命感和责任感决定的。
关注社会，以人为本，是我们的理念。
儿童是社会的成员和细胞，是未来的花朵和希望。
关注儿童，就是关注未来；关心儿童，就是关心社会的发展。
社会发展离不开科学，科学离不开儿歌的滋养作用。
作家要写科学童谣，是对作家人品的考验。
写科学童谣，回报甚少，无利可图，不但产生不了轰动效应，甚至被人视为“小儿科”瞧不起。
如果经不起金钱的诱惑，经不起名誉的吸引，经不起寂寞的考验，是不愿加入科学童谣创作队伍的，即使加入进来，也是呆不久的。
作家要写科学童谣，是对作家写作水平的检阅。
科学童谣，三五几句，看似简单，实则不易。
它是诗，是有意境的；它是歌，是有旋律的；它是画，是有画面的；它是果，是有味道的。
优秀的科学童谣，是时代与生活的艺术再现，是知识与艺术的有机融合。
要再现、融合得天衣无缝，没有相当功力，难以创作出精品。
四、科学童谣创作的基本要求 科学童谣从本质上来说，就是童谣，只不过具有科学的内核而已。
因此，一般儿歌创作的基本要求，也就是科学童谣创作的基本要求。
1.儿歌的分节 儿歌可分一节式、二节式和多节式。
一节式儿歌能一口气把要表达的意思说完，好似江河滔滔直下，一泻千里。
儿歌一般采用一节式手法创作，如儿歌《菊花开》：“板凳，板凳，歪歪，／菊花，菊花，开开，／开几朵? ／开三朵，／爹一朵，妈一朵，／妹妹头上戴一朵／／”。
除一节式外，还有两节式、多节式。
两节式儿歌将全部思想内容用两节表达，节与节之间采用对比手法或重复手法，使前后呼应。
如《小娇娇》（丁曲）：“小娇娇，胆子小，\\\/看见一条毛毛虫，\\\/‘妈妈妈妈叫’”。
第二节为：“鸡宝宝，跑来了。
\\\/一口吞掉毛毛虫，\\\/‘咯咯咯咯’笑”。
儿歌通过两节式的描述，将胆小的娇娇和胆大的鸡宝宝作了鲜明的对比，善意地讽刺了胆小的小娇娇，对教育儿童大胆有勇气会起到一定作用。
多节式儿歌结构比较自由，用于表达内容比较丰富的儿歌。
如《学游泳》，第一节为：“我站在水边，\\\/水波讥笑我：\\\/怕
怕
怕
。
”第二节为：“我脱去衣衫，\\\/水波向我招手：\\\/下
下
下
。
”第三节为：“我跳下水去，\\\/水波给我鼓气：\\\/划
划
划
”你看，从最初的怕到脱去衣衫到下水划划划，一节说一个事，连续的几节又说明一个故事，讲明一个道理：万事开头难，迎着困难上。
儿歌又是通过水波的拟人化手法表现这一过程，多么形象有趣! 2.儿歌的句式和字式 “句式”，指一首儿歌的“节”数。
一般情况下，儿歌6到8节，最少的有3节，如《鸡蛋》：“鸡蛋清，／鸡蛋黄，／白云包个小太阳。
”最多的十多节甚至几十节的，不过非常少见。
因为儿歌的对象主要是婴、幼、低儿童，因此，篇幅不能太长。
长了，记不住。
但也有一类较特殊的、带情节的游戏儿歌，篇幅就比较长，而且带表演动作。
“字式”，指儿歌每句的字数。
一般从一字、二字、三字到多字句都有。
但常见的是三字、四字、五字、七字句。
如：两字式，每句两个字。
“小河，\\\/说话，\\\/哗哗，\\\/哗哗。
\\\/问他，\\\/说啥?\\\/有鱼，\\\/有虾”(《小河》虞运来)。
三字式，每句三个字。
“石拱桥，\\\/弯弯腰，\\\/背爷爷，\\\/背宝宝。
\\\/又敬老，\\\/又爱小，\\\/石拱桥，\\\/你真好”(《石拱桥》戚万凯)。
四字式，每句四个字。
“海龟妈妈，\\\/沙滩扒扒，\\\/生下龟蛋，\\\/盖上黄沙。
\\\/太阳晒晒，\\\/孵出娃娃，\\\/爬进大海，\\\/去找妈妈。
(《海龟》齐敏)。
五字式，每句五个字。
“蒜瓣团团坐，\\\/一块在听课。
\\\/从秋坐到夏，\\\/腰弯背也驼。
”(《大蒜》彭万洲) 。
六字式，每句六个字。
“飞盘飞盘飞飞，\\\/一飞飞到天上。
\\\/娃娃娃娃追追，\\\/抓住一个月亮”（《掷飞盘》蒲华清）。
七字式，每句七个字。
“蓝花碗，口儿圆，\\\/我送香茶到田间。
\\\/犁地叔叔喝一碗，\\\/一犁犁到天边边”(《送茶》江全章)。
长短句式，每句字数不同，有多有少。
“哈，小汗珠儿会爬山，爬上了妈妈鼻子尖”(《汗珠儿》范永昭)。
“亲一亲好妈妈，嗯，好香呀!亲一亲好爸爸，哈哈哈，胡子扎嘴巴!”(《亲一亲》陈珉)。
杂言一般是三言、五言、七言等句式的综合应用，尤以三三七应用最广。
这种三三七式，句式参差错落，音节自然响亮，韵律优美和谐，儿童容易学，唱起来也好听，如三三七儿歌《梳子》：“小花猫，胖乎乎，钓条鱼儿用水煮。
吃完鱼，咂咂嘴，拿着鱼刺当木梳。
” 3.儿歌的节奏 大多数儿歌节拍不固定，根据内容需要灵活掌握，但也有部分儿歌讲究节拍，一般是二拍或三拍，最多不超过四拍，即念两个、三个或四个字一顿。
比如，传统儿歌《吃了茄子留盖盖》，便是一种二拍加三拍式的儿歌，应该念两个字和三个字后一顿：“吃了\\\/茄子\\\/留盖盖，\\\/拿来\\\/当顶\\\/军帽戴，\\\/见了\\\/爸爸\\\/行个礼，\\\/见了\\\/妈妈\\\/做个怪。
”儿歌写作语言排列的另一个要求是：必须有节奏感。
每一行诗所用词的字数大致相等，可以“切”开，“停顿”一样。
比如《小板凳》（再耕）：“小板凳，真听话，\\\/跟我一起等妈妈。
\\\/妈妈下班回到家，\\\/我请妈妈快坐下。
”四行诗的字数是“三、三、七、七、七”，大致相等，可以“切”成“小板／凳，真听／话，跟我一起／等妈／妈。
妈妈／下班／回到／家，我请／妈妈／快坐／下。
”每一行诗“切”成四“节”(拍)，也就是“停顿”四次。
这样读起来就有节奏感。
4.儿歌的韵脚 能在口头流传的儿歌，大部有一个共同的特点：合辙押韵，朗朗上口，容易记住。
“辙”，就是车轮轧出来的痕迹，不管有多长，都是一样宽。
“韵”，指的是一个汉字读音的收音(韵母)。
合辙押韵，就是要求一首儿歌的每一句的最后一个字的收音必须是同一韵母的字。
比如《山羊》(鲁兵)：“你还小吗(ma)?你还小吗(ma)?胡子一大把(ba)，咩咩咩咩叫妈妈(ma)。
”这首儿歌的一、二、三、四句的最后一个字的收音，都是“a”音韵母，这就叫合辙押韵，读起来不拗口。
如果写成“你还小吗?你不小了，胡子那么多，咩咩咩咩叫妈妈。
”再读时，效果就完全不同。
因为这四行的最后一个字：“吗、了、多、妈”音不是同一韵母，念起来就拗口了。
因此，写儿歌时，至少要做到双句(二、四、六、八)押韵，最好第一句也押韵，这样念起来更琅琅上口。
5.儿歌的比兴 创作儿歌有许多艺术技巧，比兴是其中之一。
比和兴是既有联系又有区别的两种表现手法。
一首儿歌往往托物起兴，通过对某一件事物的描绘烘托出一种能引起人兴趣的氛围来。
如《太阳和月亮》（邹景高）：“太阳哥哥要下山，忙叫妹妹来接班。
月亮妹妹羞答答，躲在帘里巧打扮。
巧打扮，怕露面，邀来星星当伙伴。
哥哥见了眯眯笑，挑起灯笼就下山。
太阳哥哥慢点走，请到我家吃晚饭。
”这首儿歌前两句就是起兴的。
“太阳哥哥要下山，忙叫妹妹来接班。
”太阳的妹妹是谁?一下子引起了人们的兴趣。
然后，运用比喻手法，借丰富的想象，把两种不同的事物联系起来，把太阳比作哥哥，把月亮比作妹妹，把星星比作伙伴。
于是，一幅美妙的画图便出来了：在那太阳即将下山，月亮也即将出来的瞬间，月亮在云朵里不肯出来，露出一点点余光，欲出非出，像一个女孩躲在门帘里，羞答答不愿出来的样子，是那么美、那么动人。
太阳就像一个圆圆的红灯笼一样滚下山去了。
到哪去了呢?滚到月亮妹妹的家里去吃晚饭去了。
多么有趣，多么精彩! 6.儿歌的拟人 把自然界的事物拟人化，把它们当成人来写，有人的感情，人的动作，既生动形象有趣，小孩又容易理解。
屠再华的儿歌《鸭婆婆》用的便是拟人手法：“鸭婆婆，会唱歌，一扭一扭，跳着迪斯科。
”这首《鸭婆婆》，就把“鸭子”当成婆婆来写的。
本来，鸭子走路一扭一扭是正常的生理现象，可作者却把鸭子比作婆婆，把鸭子走路比作跳迪斯科。
你看，多有趣。
特别是对于科学童谣，更应该如此，因为科学童谣的对象大都是动植物和自然现象，将它们拟人化，有助于寓教于乐。
如《啄木鸟》（沈中海）：“啄木鸟，啄木鸟，\\\/会听诊，会开刀，\\\/治病不要钱，\\\/只收虫一条。
”作者就把啄木鸟比作是一位给树看病的医生，非常形象生动。
再如《蚕宝宝》（张铁苏）：“蚕宝宝，脱衣裳，\\\/脱一件，变个样。
\\\/脱了四件旧衣裳，\\\/变成一个茧姑娘。
”作者把蚕蜕皮比作我们人换衣裳，就非常容量被儿童理解，有助于科普知识的普及。
7.儿歌的夸张 把本来的事物进行强化、扩大，造成强烈、鲜明的形象，便是 文学的夸张手法。
儿歌的夸张手法大致可分为三类。
一类是把事物的性质、程度尽量扩大，如把本来并不大的“萝卜”、“谷穗”形容得比小娃娃还大：“谷穗比我长”、“萝卜比我大”。
一类是数量的夸张，如将“三岁娃娃会唱歌，问你会唱几多歌?说多不算多，用箩装装有十箩，就拿一箩合你唱，唱到明年割早禾。
”一类是时间的夸张，如极言划船速度之快：“双浆一摇到天边。
”在儿歌中运用夸张手法，不要刻意追求奇特，而要在夸张的独创性、新颖上下功夫。
刘饶民《种葵花》这首儿歌便应用了夸张手法：“大海连青天，山高接蓝天。
我来种葵花，种满高山巅。
葵花叶，绿油油，葵花瓣，黄灿灿，葵花杆子如竹竿，离天只有三尺三。
要砍葵花盘，需坐大火箭。
掉下一颗籽，渔人当小船……”它将掉下的一颗葵花子，夸张成有船那么大，“掉下一颗籽，渔人当小船”，多么新颖，多么独特! 8.儿歌的摹状 在儿歌中摹拟自然界的天然性状，叫摹状。
如儿歌《上操场》：“钟声响，当当当，我们排队上操场。
‘达达达达’走得齐，‘一二一二’喊得响。
将来想当解放军，现在就得像个样。
”这首儿歌用“当当当”来摹钟声，“达达达”来摹脚步声，这是摹状艺术手法的摹声。
还有一类是摹形，就是用准确、鲜明、生动的文字，逼真地描绘事物的形态。
如《赛积肥》这首儿歌对担肥速度的摹写便用了“快似箭”、“蝴蝶飘”、“一溜烟”等词汇：“风儿吹，鸟儿叫，积肥竞赛好热闹。
叔叔担肥快似箭，姐姐好像蝴蝶飘。
哥哥跑起一溜烟，爷爷乐得胡子翘……”摹状中还有一类是摹色，根据事物本来的颜色，用确切的文字把它描绘出来，“黄灿灿”、“红艳艳”、“绿油油”都是很好的摹色词汇。
9.儿歌的设问 除问答歌以外，不少儿歌也要应用设问艺术手法。
儿童喜欢提出问题，渴望问题得到解答，增加知识。
儿歌应用设问手法，符合儿童心理特点，可以增加作品的魅力。
儿歌的设问可以在开头，也可以在中间，还可以在结尾处设问。
设问在开头，开门见山，能启发我们的思考。
如《太阳哪里来》（秦莲英）：“红红的太阳哪里来
鱼儿说：它从海里钻出来。
鸟儿说：它从山上爬上来。
公鸡说：是我天天叫出来。
宝宝说：是我用笔画出来。
”提问设在中间则可起到承上启下的作用，使儿歌的结构更加严谨。
如《变魔术》（佚名）：“小松鼠，采松果，\\\/采下松果埋进土。
\\\/埋进土，干什么
\\\/留着春天填饱肚。
\\\/春风吹，春天到，\\\/小松果，不见了。
\\\/松果也会变魔术
\\\/变出一株小松树。
”儿歌的设问在结尾，可点明主题，还可使我们读后感到余味无穷。
如《鹅大哥》（侯天杰）：“鹅大哥，鹅大哥，\\\/红帽子，白围脖，\\\/摇摇摆摆上山坡，\\\/请你进来坐一坐。
\\\/我要问问你：\\\/哦哦哦哦唱的什么歌
” 10.儿歌的反复 《落叶》（常瑞）这首儿歌就使用了反复手法：“秋风秋风吹吹，树叶树叶飞飞，就像一群蝴蝶，张开翅膀追追。
”在短短四句中，就用了“吹吹”、“飞飞”、“追追”三个叠词。
在诵读的时候，叠词之间稍微停顿一下，如“吹吹”读成“吹——吹”，使儿歌的节奏感和音乐美感增强，符合儿童的语言习惯和发音规律，因此，在儿歌创作中常使用反复表现手法。
叠词是反复表现手法的一种，可以根据思想内容的需要，采用各种各样的反复手法，可以反复使用一个字，也可以反复使用一个句子，甚至首尾两段完全相同。
在儿歌中，每句的尾部重复使用同一个字，有时可以达到意想不到的效果。
11.儿歌的童趣 儿歌既然是给儿童看的，就要有儿童情趣，切忌成人化。
《老鼠画猫》（戚万凯）就充满童趣：“眼睛要画小，脚爪要画少，小腿要画短，胡子要画翘。
牙齿一个也不要，我们可以睡大觉。
”这首儿歌曾获得全国生肖儿歌大赛二等奖，作为“七巧板”新童谣兑唱前10首必唱曲目，并被改编成舞蹈作为中央电视台1999年“六一”晚会的开场节目。
猫和老鼠是一对冤家。
老鼠来画猫，是美画它还是丑画它?当然是丑画。
“小”、“少”、“短”、“翘”，都是丑画的内容，都是小猫的缺陷。
小猫没有牙齿，是老鼠最高兴的事呢。
因此，牙齿一个也不要画。
妙就妙在四个“要”和一个“不要”之后，写出了老鼠丑画小猫的目的，写出了老鼠的心理：哼，我在生活中斗不过你，在我的画笔下，你就是一只没用的猫。
五、科学童谣常见的表现手法 科学童谣既然属于童谣，那么，童谣在多年创作实践中形成的艺术形式，就可以作为科学童谣创作的表现手法。
儿童文学理论家、浙江师范大学蒋风教授在《儿童文学教程》（希望出版社1998年版）中介绍了6类：摇篮曲、数数歌、绕口令、问答歌、连锁调、颠倒歌等。
著名儿歌作家张继楼分为知识、生活、季节、趣味、谜语、数数、绕口、连锁、问答、游戏等10类儿歌。
现将科学童谣创作的七种主要方法列举如下，供参考。
1.问答式 问答式是从民间文学中的“对歌”、“盘歌”借鉴而来，非常适合科学童谣的写作。
它通过饶有趣味的一问一答，在问和答之间彼此盘诘，充分激发读者的思维能力和想象能力，从而起到扩大视野、增长知识、发展智力的艺术效果。
因为是一问一答，一般不需什么特别的构思；因为在问题中隐着答案，又给孩子增添了乐趣和思考，是孩子们乐于接受的又比较省力的创作方法。
但也不是说可以平铺直叙的想怎样问就怎样问。
怎样才能问得更有趣、更含蓄、更合情合理，像歌剧《刘三姐》中的对歌那样，问得巧妙，答得幽默，这是需要作者去认真把握的。
请看王清秀创作的《笔的歌》：“什么笔写字先喝水
／什么笔写字先湿嘴儿
／什么笔写字先脱衣儿
／什么笔写字磨短腿儿
／／钢笔写字吃先喝水，／毛笔写字先湿嘴儿，／铅笔写字先脱衣儿，／粉笔写字磨短腿儿。
”全文两节，笫一节问，笫二节答。
即使对低年级儿童，对上述四种笔也有所认识，但要真的说清楚四种笔的特点，就需稍微动动脑筋了。
在动脑筋的过程中，他们很容易学习抓住事物特点的方法，这是知识以外的收获。
另一种问答歌有所“改良”，不但使用排比、反复、对偶等修辞手法，而且变“正问”为“反问”，以谜语方式进行问答。
这样一来，恐怕成年人读起来也很感兴趣：“什么叫豹水里钻
／什么叫虎不上山
／什么叫狼不吃羊
／什么叫牛不耕田
／什么叫鼠不不打洞
／什么叫马不驾辕
／什么叫猫不捕鼠
／什么叫鸡不生蛋
／／海豹叫豹水里钻，／壁虎叫虎不上山。
／黄鼠狼叫狼不吃羊，／蜗牛叫牛不耕田。
／袋鼠叫鼠不打洞，／河马叫马不驾辕。
／熊猫叫猫不捕鼠，／田鸡叫鸡不生蛋。
” 2.谜语式 几乎每个孩子都喜欢猜谜，因为谜语是一种竞争性的智力游戏。
早在1948年，延安的《边区教育通讯》就专门刊发过教育家辛安亭关于儿童谜语的研究文章，认为谜语具有“增长知识、启发思考、愉快生活、锻炼语言”的功能。
谜语式儿歌多以四句为一首，有的将谜底作为标题，也有将谜底隐藏于书的某个角落中，动植物、自然现象、生活用品和生产用具，都是它描写的对象。
民间传统谜语中，多数都可纳入科学童谣的范畴。
有的甚至是很精彩的。
请看民间谜语《辣椒》：“绿口袋，红口袋，／有人害怕有人爱。
”短短14个字，就把辣椒的外貌（颜色和形状）和内在特性写得入木三分，而且，只需读（听）一遍就能终生不忘，不仅是上乘的科普作品，也是优秀的语言教材。
再看：“一位古怪老公公，／鱼网撒在半空中，／不捉鱼来不捉虾，／专捉坏蛋小飞虫(《蜘蛛》杨向红)；“像云不是云，／像烟不是烟，／风吹轻轻飘，／日出慢慢散”
李陆的诗人、词作人
燕疆不过古北阙，连山渐少多平田。
奚人自作草屋住，契丹骈车依水泉。
橐驼羊马散山谷，草枯水尽一时迁。
…… 这是北宋苏辙出使辽国时所作的诗，映入这位诗人眼帘的是一幅多麼偏僻而又荒凉的景象!的确，极目辽代疆域，『地多山林，屋无瓦覆』，『时见畜牧，牛马橐施，尤多青盐、黄豕。
亦有挈车帐，逐水草射猎，食止麋粥、糒』。
这样的生态环境，其物质产品水平可想而知，从辽国给宋朝进贡的礼品单中，便可略见一斑： 法渍法曲面酒二十壶，密晒山果十束棂碗，蜜渍山果十束棂匣，烈士梨、柿梨四束棂，罐棒栗、松子、郁李、黑郁李、曲枣、椤梨、棠梨三十箱，面粳糜梨十碗，芜萸白盐十碗，青盐十碗，牛、羊、野猪、鱼、鹿腊二十二箱。
从以上物品不难看出辽国的饮食生活状况了。
难怪程大昌不厌其烦地记录了辽主在冬春之际渔猎的情况：在正月方冻之时，辽主先使人在达鲁河上下十里间，以毛网截鱼，使它们不得散逸。
又从而驱之，使鱼集中到设在冰上的辽主与其母的帐篷前。
因为在辽主下榻处预先开凿了四个名为『冰眼』的冰窍，中眼透水，其馀三个『冰眼』不透水，只是透明的、薄薄的。
之所以凿成这样，是因为鱼虽然是水中之物，若是久憋冰中，一旦遇到出水处，它必然要伸首吐气，所以透水的一眼便可以钓到鱼，而薄的不透水的冰眼只是为了窥看鱼是否到来。
鱼快要来时，在薄冰眼旁观察者便报告辽主，辽主便将绳钩掷入凿透的冰眼中，瞬间，便可钩中，一旦钩中，便将绳子放松，让它随著鱼去，过一会儿，鱼便疲倦了，再拽绳将鱼带出『冰眼』，这就是得『头鱼』。
头鱼得到，辽主便步出冰帐，到的帐篷张宴作乐，名之为『头鱼宴』。
辽人的另一件大事就是打猎。
叶隆礼记：有时，辽主亲率骑士，奔向湖泊边敲打扁鼓边围绕湖泊转，使栖息於此的野鸭、野鹅惊飞而起，再射它们。
待将野鸭、野鹅射杀后，便拔下羽毛插在身上，然后以鼓为座，开怀纵饮。
有时又用铜或石为槌去击兔子。
秋天则穿著褐裘，呼鹿射之。
在辽人心目中，这是最大的快乐。
辽人渔猎，史不绝书。
他们常常野猎於山，获兽数千，以充军食。
有时六百馀里且行且猎，以鲜肉为每日食物。
他们有时钩鱼於河，有时捕鹅於湖，通宵达旦，野宴无度。
为了实现擒获鹜的目的，辽人选择鹜之所聚地，在春天种稗子，用稗子来引诱鹜，倘发现肥鹜，就将它捕来。
有的辽主不管风雨暴至，驱人下湖捕鹅，顷刻舟覆，溺死者达六十馀人，这真是为了吃到鹅肉而毫不顾忌。
辽穆宗就是因为畋猎无厌，使部下不堪忍受，於获鹅水畔被随侍的庖人辛古等杀死。
可是，渔猎并不因此而中断，对辽人来说『弯弓射猎本天性』。
『头鱼宴』、『头鹅宴』作为『虏中盛礼』传沿下来，并给金人以影响。
辽国天祚皇帝到混同江钓鱼，千里之内的『女直酋长』都纷纷赶来朝拜，在『头鱼宴』酒酣耳热之时起舞助兴。
金人和辽人一样，四时渔猎，已成习俗。
究其原因，如清代李有棠所说：自过滨、辰州， 东京以北，绝少麦面。
每晨及夕，各以射到的禽兽当饭。
尤其明刊本中金人出猎图在冬天，金主狩猎的地方，都是随驾亲军密布四周，名之曰『围场』。
待狐兔猪鹿散走於『围场』中央时，金主先射箭，或者放出鹰隼去追击，追出『围场』的狐兔猪鹿，才允许其他人捕获。
这种打猎，一出就是满月，流动性大，宿处无定，饮食也就随处而进了。
这真是： 春粱煮雪安得饱?击兔射鹿夸强雄。
礼成即日卷庐帐,钓鱼射鹅沧海东。
虽然这是苏辙对辽国饮食生活习俗的描写，但它何尝不是金人饮食生活习俗的写照?沙漠野地，山林湖河，决定了辽金人民饮食生活所能够达到的程度。
但是，不能因此说他们的饮食生活一无所取，辽金人民借大自然之灵秀，仍然创造出了独具特色的饮食生活习俗。
记：金代遍地生长白芍药花，好事之家将它采来，用面煎好，作为款待宾客的素菜。
因为这种白芍药味道脆美，而且可以久贮，金人十分珍惜，把它作为『异品』，只有在贵重的友朋到来之际，才切上『数丝』放入碟中，平常是不随便摆设的。
这就如同刘绩所说的『黄鼠』一样，『怪为玉食之献，置官守其处，人不得擅取也』。
其实，北方的大漠广野，是宜於黄鼠这类穴居动物繁衍生息的，它『畜豆谷於其地以为食用』，形类大鼠，肉极肥腯，味道像小猪仔，但又比小猪仔肉脆。
而它之所以成为馈赠贵宾或向宋朝进贡的『珍味』，在某种程度上如王辟之所记，是和辽金人民将黄鼠捉到，『常以羊乳饲之』有关。
但从一个民族的整体饮食水准观察，辽金的饮食水准还是粗劣的。
就以他们须臾不可离开的肉食而言，『炙股烹莆，以馀肉和綦菜，捣臼中糜烂而进，率以为常』。
即使给有身份的人吃的肉粥，也是『以肉并米合煮之』，『皆肉糜』。
平日里所吃的半生米饭，竟要『渍以生狗血及蒜』。
在通常认为的『以雁粉为贵』的盛馔之席上，也『多以生葱蒜韭之属置於上』。
正因如此，在为宋君王上寿时，各国使节诸卿面前都『分列环饼、油饼、枣塔为看盘，次列果子』，惟独辽国使节面前加『独羊鸡鹅连骨熟肉为看盘，皆以小绳束之，又生葱韭蒜醋各一碟』。
这显然是宋朝出於对辽民族饮食生活习俗的尊重。
辽国在对待宋朝使节上却呈现出另一番模样。
朱彧说辽人对宋朝使节每天供给一碗乳粥，因为乳粥在辽国是非常珍贵的食品。
但是辽人在乳粥中却『沃以生油』，这使宋使无法下咽。
宋使节便向他们提出『去油』的意见，辽人也置之不理，直到宋使提出用别的器皿贮生油，以便自己喝乳粥时自用，辽人才点头应允。
在辽人看来，生油是最佳的大补之物，甚至辽皇后生小孩时还要让她『服调酥杏油半盏』。
可见辽民族认为好的食品，宋朝人不一定能接受。
徽、钦二帝被囚於金国时，恰逢金帝生日，金人将金帝所赐酒食给他们吃，结果他们吃完，全部呕吐乾净。
过后他们才知道这是『蜜渍羊肠』，即掺著马肠子煮熟的一种食物，是一般囚禁者吃不到的，乃是金国的『珍味』。
可这样的食品和中原地区所流行的炒爆熘蒸、炖鮓卤炙等烹调风味相去甚远，更和那高雅清淡、新奇滋补等香味形器俱佳的宫廷食膳有霄壤之别，这怎麼不会引起宋人『腥膻酸薄不可食』的感慨? 辽金也意识到了自己饮食方式落后这一点，他们竭力向中原饮食文化学习。
如辽金在度过岁时节令时，就带有很大的汉化痕迹，但在饮食习俗上却依然固我，自成一体。
如九月九日的重阳节，汉俗在这一天里往往是登高宴聚，喝菊花酒，或以糕搭在儿童头上，以求『百事皆高』。
辽人亦步亦趋，他们也是在高处设立帐篷，饮菊花酒，可前提条件却是举行『打围斗射虎』，以打得少的为负——输『重九一筵席』。
而筵席之物无非是拿出兔子的肝生切，用鹿舌酱拌著吃。
辽人倒不是不希望吃到比这更好吃的肉，而是缺少好吃的，他们特别羡慕中原的猪肉，所以辽朝使者每年必向宋朝索要猪肉，或者『胃脏之属』。
据韩元吉 ，甚至宋朝境内的驿司驰骑，都为此而拼命征集，无日不加『棰楚』。
如果说这是辽人出於满足口腹欲，不如说这是辽人仰慕中原饮食文化的一个具体例证。
辽民族中的钓鱼之所以成为『盛礼』，其本意不也是模仿中原皇帝常常举行的赏花钓鱼设宴群臣的饮食习俗吗?陆游《家世旧闻》记先祖陆甸在出使辽国时，因见服侍他的一个小仆役执事甚谨，便将吃不了的石榴送给了他，而这小仆役却舍不得吃，要留著带给父母吃。
中原的一个小小的石榴，也会使辽人奉之若佳品，那茶叶，则更是求之若渴了。
张舜民《画墁录》说宋朝有一贵公子出使辽国，带了许多『团茶』，因为在辽国，用两个『团茶』就可以换来二匹『番罗』。
『解渴不须调乳酪，冰瓯刚进小团茶』，清人陆长春对辽代饮茶生活的吟咏绝非空穴来风，是有充分事实根据的。
随著茶叶的交易，『茶食』也深入到辽金民族的日常生活中。
金人在人生重大的婚姻典礼中，都以摆上『茶食』为正规。
而所谓『茶食』，只不过是先进一种像汉民族常食用的『寒具』，即炸麻花之类的大软脂、小软脂的食物，次进一盘『蜜糕』。
只有待整个宴会结束，对待来参加婚礼的上客，才端上『建茗』。
茶叶成了只有富者才能『啜之』的饮料，而『粗者』只能喝乳酪。
随著宋朝与辽金的频繁交往，辽金也逐渐学会了宋朝的一套『茶食』方式。
在宋朝使节来到金国时，金人就以『先汤后茶』，予以接待，这一待客方式颇具汉家风范。
安置好宿处，金人又在晚食时，『先设茶筵』。
『茶筵』由瓦垄、桂皮、鸡肠、银铤、饼饵等小食品构成。
其中，有一种用蜜和面、油煎成，取其形似唤作『西施舌』的茶点最受金人的厚爱。
毫无疑问，这种宛如人舌，吃来柔软的茶点是取於中原，这真是以汉族之食再还於汉族。
『茶筵』到此并不算结束，金人再供应馒头、血羹、、肚羹、烫羊饼、子解粥肉齑、索面骨头盘子…… 早晨供应的点心则又翻出新花样：灌肺、油饼、枣糕、面粥……这已经与中原的饮食相差无几了。
灌肺、油饼、枣糕均是两宋时期都市里的大众食品。
在东京，『灌肺』是作为天晓入市的诸人的『早点』随处叫卖的。
到了临安，『涌金门灌肺』则成了著名市食。
东京、临安，专营『油饼』的食店，比比皆是。
枣糕是普通市民逗小孩玩耍时的小食品。
即使辽金开始了『城郭以居』的生活，辽金待客方式一时仍难摆脱『虏食』风味。
宋使路振去辽国时，辽国待之以上宾，并由驸马都尉兰陵郡王肖宁侑宴，江少虞《宋朝事实类苑》记其场面是： 先荐骆糜，用杓而啖焉。
熊肪羊豚雉兔之肉为濡肉，牛鹿雁鹜熊貉之肉为腊肉，割之令方正，杂置大盘中。
二胡衣鲜洁衣，持帨巾，执刀匕，偏割猪肉，以啖汉使。
这种用匕首入口的进食方式，不由人不想起宋人为辽人所作的『沿边壮士生食肉』的诗句来，但它较之生吞活剥已前进了一大步。
中期的辽国已陆续建筑起了上、东、南、西、中五大京都，苏颂出奚山路，入中京界时，就看见道旁店舍颇多，人物亦众，而且食邸门前挂著木刻朱旗，这使苏颂欣喜地吟咏出了『朱极刻旗村肆食』、『物俗依稀亦慕华』的句子。
辽民族就是如此热烈地向中原饮食文化看齐。
实际上，早在公元943年，辽太宗就遣使入贡於南唐，持羊30000口，马200匹来卖。
其目的之一是为了换得钱，来买最能代表汉民族饮食文化水平的『茶药』。
为了达到获得中原饮食文明这一目的，辽金民族是不惜一切代价的，有时竟借战乱而强夺。
靖康元年(1126)，金人在攻打宋朝首都之际，就向宋政府『索酒匠五十人，酒三千瓶』。
后来的周辉出使金国，所饮味道颇佳名为『金澜』的酒，虽说是用金国境内的金澜水酿成，但不能不说这和汉民族输出的酒及酒匠有关，因为在金代相当长的一段历史上，只有过『多酿糜为酒』的记载。
当然，大量的饮食杂物，还是通过正常的贸易渠道所获得。
辽金专门设立了物品『互市』的『榷场』，从《金史》中『泗州场岁供』的物品中就可见到这种迹象： 新茶千胯，荔支五百斤，圆眼五百斤，金橘六千斤，橄榄五百斤，芭蕉乾三百个，苏木千斤，温柑七千个，橘子八千个，沙糖三百斤，生姜六百斤，栀子九十称…… 正是由於有了这样广泛的饮食交易，辽金民族啖生喝血的饮食结构才得以改变。
《辽史》记载：降黜的辽王公扈从中，也出现了『庖丁七人、酿酒司三人』。
金主款待『夏使』，也摆出了一副饮食大国的架势，有『食官、监厨、称肉官各一』，『尚食局直长、汤药直长各一，厨子五，奉饮直长一，过食司吏八十，街市厨子四十』。
这些现象绝非孤立，乃是一个民族整体饮食水准的反映，倘没有众多的山珍，何必设那麼多厨人庖丁?若没有佳美的酒食，怎麼能有奉饮直长、过食司吏等官职?尽管这都带皇家色调，可这毕竟与辽金民族前期的『人仰乳』、『渔猎给生』的格局不同。
无庸置辩，在辽金民族后期，一个具有汉化倾向的饮食体系正逐步形成。
南宋洪皜在滞留金国期间所记金主供给南宋使者的食品，就给我们留下了一系列雄辩的证物： 日给细酒二十量，罐羊肉八斤，果子口五百，杂使钱五百，白面三斤，油半斤，醋二升，盐半斤，粉一斤，细白菜三升，面酱半斤，大柴三束。
以上『日给』，几乎囊括了自宋元以来人们所津津乐道的人生七桩大事——柴、米、油、盐、酱、醋、茶，它标志著全新的饮食生活的光芒已经普照到了辽金民族。
同时，饮食习俗的变化也是和城市的繁荣密不可分的，是城市，只有商品经济发展的果实——城市的壮大，才使享厨爨以摒毛血成为现实。
《乘轺录》记辽代的幽州城中就有26场，『列肆者百室』。
南京则城北有市场，陆海货物，聚於其中。
『膏腴、蔬、果实、稻粱之类，靡不毕出，而桑、柘、麻、麦、羊、豕、雉、兔，不问可知』。
这里既有辽国的物产，也有来自中原的物产，两水交流，汇成了一条五彩斑斓的饮食长河。
金代的饮食市场更加宏丽，宋话本《杨思温燕山逢故人》描写的燕山市内的『秦楼』，其广大，『便似东京的樊楼一般，楼上有六十个阁儿，下面散铺七八十副桌凳』。
这等规模的酒楼，足以表明金代燕 金代酒楼 山饮食市场消费能量之大，它至少可以和北宋最负盛名的东京樊楼相媲美了。
山西五台山北麓繁峙县金代正隆三年(1158)所绘的壁画，还可以使我们知道：金代的食肆酒楼是非常发达的，楼阁的宏伟，各式食贩的忙碌，歌姬舞女表演的繁忙，丝毫不逊色於繁荣的中原。
但并不能因此说，只有宋代给辽金以影响，辽金对宋代就没有影响和贡献了。
从辽开始，就有好食物传入中原，填补了中原饮食的空白。
即以水果而言，在辽代之前，中原是没有西瓜的。
辽国兴起之后，据说契丹破回纥时得到一种水果种籽，契丹用牛粪覆盖而加以栽培，培育出来的西瓜，其大如中原的冬瓜，而味道甘甜，可以生食，这就是西瓜。
也许是地理位置相近的缘故，金代也有人专门种植西瓜，元好问《续夷坚志》所记临晋一农家可为代表，他种了『一窠西瓜』，达『一千二三百颗』。
随著贸易的发展，西瓜也传入了汉族居住的地区。
在临安街头，『西瓜仁』被作为一种大众小吃出售，这显然是辽金西瓜的流韵。
还有赵州的瓜，瓜以小为贵，味甜肉脆。
每有汉使来到，金人便用盒装满赵州瓜送到汉使住的门前，任取以食。
周辉《清波别志》记他在北征时曾带了几个赵州瓜回来，赠给了李太。
李太素善做酱，因此学会了『渍瓜法』，金人是非常欣赏李太的这一『赵州渍瓜法』的，认为它和金国风味『逼真』，所以，李太老了便辞职专靠出售『赵州渍瓜』为生。
绍兴辛巳，赵构驾幸江上，经过无锡，小太监到市场买到了『赵州渍瓜』，献给了赵构。
赵构吃后满意异常，屡屡宣索，有时竟『尝呼唤至夜』。
至於其他食物，如乳酪这一辽金的特色食品，也进入了北宋的都城。
『烹乳酪之珍馐』，此话不错，乳酪独特的风味受到了广大市民的欢迎。
东京城里，『乳酪张家』就是专门经营乳酪而成名的，尤其清明时节，纷纷奔向郊外上坟的人们，把乳酪当成了『节食』。
南渡以后，乳酪又在南宋都城临安，成了市民的每日不可缺少的食品之一。
正是由於人们非常向往乳酪，饮食商贩便开动脑筋，将这乳酪独有的风味加以变化，做成『酪面』，像临安著名的市食『落面』便是。
在临安卖『酪面』的，只后市街贺家一份，而且价钱十分昂贵，『每个五百贯』。
但由於『此北食也』，临安市民买物有一癖好，多趋有名之家，竞相争买这『贺四酪面』，用两个油饼夹著吃。
因为它是从东京流化来的食品，宋高宗也经常品尝，并念贺家是东京来的市民，予以厚赏。
乳酪为『北食』争得了一席之地，人们似乎从乳酪认识到『北食』的可爱与可贵。
在临安，『北食店』又唤作『羊饭店』，且有重、轻，即『速饱』与『欲迟』之分，重者如大骨饭、软羊，轻者如托胎、奶房之类。
别的食物亦以其独有的风味，进入饮食的史册，如白羊髓饼、艾糕、大黄汤等。
典籍《居家必用事类全集》专辟『女直食品』一栏，记录了『厮刺葵菜冷羹』、『蒸羊眉突』、『塔不刺鸭子』、『野鸡撒孙』、『柿糕』、『高丽栗糕』等等，虽谈不上洋洋大观，但它既有冷盘，又有热蒸，烹调技法，样样俱全。
它们和其他『北食』作为一束永不凋谢的饮食之花，在中华民族的饮食大花圃中散发著迷人的馨香。
中国民俗风情
你知道吗，我昨天碰到一个弱智，我从来没见过这么笨的人
至于到底有多笨
这么跟你说吧，他可能比你的智商还低
如果没有风，云不会动；如果没有水，鱼不能游；如果没有你...笨人也就不存在了。
学生畅想未来写道：我希望将来有一个健康的孩子，还希望有一个真心爱我的老公。
老师评语：请注意先后顺序 你看你, 美国头、 法国腰、 印度鼻子香港脚 、眉毛好像两把刀、 眼睛好像红辣椒 我爱你，就象老鼠爱大米，如果世上没有你，从此再不吃大米 你什么时候当上WCEO了
也不说一声
什么，不知道什么是WCEO
唉，WCEO就是厕所首席执行官啊
你，小时候太丑，长大了太瘦，脸皮子太厚捡便宜没够。
工作时太轴，开车时太肉。
打麻将太臭，讲笑话不逗
清澈的小河流淌着情思，伟大的友谊一看便知。
美好的明天向谁告知
我把信息发给白痴
生我者父母，知我者你也，果然就是“猩猩知我心”。
你到云南西双版纳旅游，途中遇到一群野猪围攻，旅客均掏出食品，金钱，野猪不为所动，你掏出仅有的身份证，群猪跪而痛哭道 :老大，我们可找到你了
最新出的诺基亚8330手机中含有金芯，请速将手机丢入火中，记住：百炼成金。
男人的一生很苦也很悲，事业是党国的，成绩是领导的，工资是老婆的，财产是儿子的，只有错误是自己的。
我爱你，我不说，让你被爱受折磨?不打你，不骂你，摆个造型迷死你。
说爱你，不爱你。
说明我在欺骗你。
你回来吧
此时此刻我离不开你，我现在才知道你是我最重要的----茅房厕纸 领导偏袒你，警察让着你，法院向着你，官运伴着你，媳份由着你，吃喝随便你，小蜜陪着你，中奖只有你--做梦去吧你 对男人来说，「乾妹妹」就是—进可攻，退可守，「送礼」「自用」两相宜 螃蟹和蜈蚣相亲，见面后螃蟹一直低着头。
蜈蚣不满：真没礼貌，都不知道握手。
螃蟹紧张：握…握你哪只手 第一次见你，我惊呆了，过去因为没有你我的人生充满遗憾，今天我已无所求，因为我终于看见恐龙了。
你长得挺有脾气，做人缺乏志气，出来混全靠勇气，从不怕被人唾弃，无奈你太不争气，全当你是股仙气。
看见你，我就更加坚信达尔文的进化论“人是由猿猴变的。
” 如果水滴代表祝福，我送你太平洋；如果星星代表幸福，我送你星系；如果蜂蜜代表思念，我送你马蜂窝
结婚前送玫瑰，浪漫不浪费；结婚后送豆腐花，实际又实惠。
新婚叫入网，重婚叫一卡双号，离婚叫销号，分居叫停机保号，复婚叫从开机，女人再婚叫过户，男人再婚叫补卡 如果秋天走了，我会在雪地里等你；如果世界走了，我会在天堂里爱你；如果我走了，会让她来照顾你。
真的，她的养猪技术不赖
我每天都会向佛祖祈求得到一枝持久盛开的玫瑰花，等到九百九十九朵的时候一起送给你并动情的说：小样儿，我就不信招来的蜜 蜂不蛰你
据报道：日前伊位克武装在巴格达城墙上挂起你的玉照，导致大量美军士兵呕吐身亡。
联合国调查取证后确认此乃大规模杀伤性武 器，你快逃吧。
一只蛐蛐跟猪打赌说：我跳进草里你就看不见我，猪说：我要看得见呢
于是蛐蛐跳进草里。
猪在看，猪在看
猪还在看
猪咋还 在看呢
狼来了猪窝里乱成一团，猪妈妈安排:大猪去堵门
二猪去堵窗
当看到小猪时，猪妈来火了，大叫:老三，不要看短信啦
你肉多 ，出去把狼引开 当你一个人空虚寂寞时，铅笔也许是你最好的玩物。
你可以用小刀割它，削它，砍它，同时可以发泄自己，高声吼着：我杀笔，我 杀笔，我杀笔了 哭了吧傻了吧，幸福的日子没有了吧
早警告过你，不要贪吃贪睡，可你就是不听。
这下你该记住了吧，猪长到一定分量就要出栏 的。
那年在树下军训,教官对同学们说:第一排报数.你惊讶地看着教官，教官又大声说了一遍:报数!于是，你极不情愿地转过身去抱住 了树! 山谷里传来你的声音，我往下眺望，在山的拐角发现你，是你
真的是你
你和一老翁在一起，我激动的跑过去说：大爷，借驴用 用 我说：每想你一次星星就落下一滴泪，大海就是这样形成的。
你说：每想我一次你就放一个屁，臭氧层就是这样形成的。
暮色浓浓如酒秋风轻轻吹柳,菊花败了许久你在何处奔走,天气冷了许久你加衣服没有,城市不让养狗主人打你没有,平安可要来电免 我一直挂念! 可怜的手机用户，非常遗憾，由于您确认了此条短信所以传染了愚人节细菌。
现在细菌衣着统一队列整齐，正迈着矫健的步伐通过 你的身体…… 我狠下心离去的那一刻，你在我身后无助的哭泣和撕心裂肺的痛楚让我刹那间明白我是多么地爱你，我猛地转身哭着把你抱紧：这 头猪我不卖啦
话说箭有金箭、铁箭、铜箭,你偏偏要学银箭
话说武功有十八种360招，你偏偏要学醉箭，于是不久江湖上出现了你：醉银箭! 第一次见到你，就觉得有种早已认识的感觉，我从没有说过这么肯定的话，你可能不会相信，但这是真的，你真的很像我家……走 失了的那头猪
上帝说满足我一个愿望，我说要世界和平，他说太难了换一个吧，我拿出你的照片说要这个人变得漂亮点，他沉思了一下说道：拿 地球仪我再看看 不是每一朵花都能代表爱情，但是玫瑰做到了；不是每一种树都能耐得住渴，但是白杨做到了；不是每一头猪都能收到短信，但是 你做到了 你就要去他方远行，真诚的朋友为你送行，凛冽的寒风挡不住我俩的友情，我握住你的手说:好好改造，争取减刑 听着
我要追你
我就认定你了
我一直以来要找的就是你了
这次机会我绝对好好把握的
我一定要追到你为止
死苍蝇
亲爱的，我又开始想你了，我对你的爱每天都在巨增，因为有人告诉我:猪肉涨价了，你能卖个好价钱
英语绕口令测试：将peace-war-found快速地重复念三遍，流利且不出错者证明英语口语高超。
那段日子,我们静静地走在家乡的小路，你害哦
下雪了
我真想变成一片雪花飞进你的怀里。
我飞进了你的脖领、飞进了你的袖 口、飞进了你的……你怎么没拉拉链
如果今天晚上有颗星星掉下来砸到了你的头上请不要担心，这是我托神仙送给你的礼物，从此你就会过着无忧无虑的幸福生活，因 为―傻掉了。
今天你吃得饱吗
睡得好吗
深夜会冷吗
真想静静地守在你身边。
我知道你总是不会照顾自己，每当我一离开，你就从猪栏跳出 去
某人路过墓地，听到敲击声，寒毛倒树见一人，遂放心，问：干嘛呢
答：他们把我墓碑刻错了，正改呢
亲爱的知道吗
你近来消瘦了许多
我是看在眼里，疼在心里呀，眼看就要过年了，你的身体却让人担心……谁不想让自己的猪多 杀几斤呢
有人说你是猪
我严肃地批评了他
哪能这样呢
怎能人家长得像什么就说人家是什么呢
天气呼冷呼热，总挂念着远方的你，我愿养一只信鸽，让它每天飞到你处，哪怕能做的只是简简单单的一个动作：在你头上拉一泡 屎
羞地低着头。
乡亲们见了我们都夸你：嘿，又漂亮又干净
也夸我：好孩子，这么小年纪就出来放猪 哦
下雪了
我真想变成一片雪花飞进你的怀里。
我飞进了你的脖领、飞进了你的袖口、飞进了你的……你怎么没拉拉链
如果今天晚上有颗星星掉下来砸到了你的头上请不要担心，这是我托神仙送给你的礼物，从此你就会过着无忧无虑的幸福生活，因为―傻掉了。
今天你吃得饱吗
睡得好吗
深夜会冷吗
真想静静地守在你身边。
我知道你总是不会照顾自己，每当我一离开，你就从猪栏跳出去
某人路过墓地，听到敲击声，寒毛倒树见一人，遂放心，问：干嘛呢
答：他们把我墓碑刻错了，正改呢
亲爱的知道吗
你近来消瘦了许多
我是看在眼里，疼在心里呀，眼看就要过年了，你的身体却让人担心……谁不想让自己的猪多杀几斤呢
有人说你是猪
我严肃地批评了他
哪能这样呢
怎能人家长得像什么就说人家是什么呢
天气呼冷呼热，总挂念着远方的你，我愿养一只信鸽，让它每天飞到你处，哪怕能做的只是简简单单的一个动作：在你头上拉一泡屎
昨天有人在背后说你是果子狸，并要举报把你隔离，为此我和他们大打出手：他**，不能因为人家长得像什么就说人家是什么，你说是吧
请别再往下看啦，关机吧，真的没什么好看的，求你啦，真的要看
不后悔
好吧，这可是你自己要求的
你是猪
玉帝：现在天界开庭审理二郎神的哮天犬强暴嫦娥的玉兔一案，传被告
嘿
哮天犬
叫你呢
还在看短信
还傻笑 今天晚上有流星雨，听说到时会有一只大猪从天上飞过，可惜我要睡觉，你就好了，有那么多人看着你飞
你拿白云做衣裳，向小鸟借对翅膀插上，你箭一般的飞到我的面前，告诉我――鸟人就是这个模样
一滴水在海洋中渺小，在沙漠中伟大；丹顶鹤在鹤群中渺小，在鸡群中伟大；你在人群中渺小，在猪圈伟大
稀奇稀奇真稀奇,七只乌龟在蹦迪,六只狮子下象棋,五只猴子在吃梨,四只驴子追舒琪,三只老鼠拍三级,两只螃蟹打太极,一只小猪看信息
一只猪和一只企鹅被关在-20℃的冷库里,第二天企鹅死了,猪没事.为什么?你不知道?对了,猪也不知道! 你是阿莲
我算一下：三寸金莲，四寸银莲，五寸铜莲，六寸铁莲－－－哇，一尺二寸就是阿莲
你知道吗
我昨晚梦到你了，我们漫步在小河边，相互依偎着，你低头凝视着我的眼睛，深情地说了三个字：汪汪汪。
结婚是失误，离婚是觉悟，再婚是缪误，复婚是执迷不悟，生孩子是犯个大错误，一个人过什么都不耽误。
请别再往下看啦，关机吧，真的没什么好看的，求你啦，真的要看
不后悔
好吧，这可是你自己要求的
你是猪
玉帝：现在天界开庭审理二郎神的哮天犬强暴嫦娥的玉兔一案，传被告
嘿
哮天犬
叫你呢
还在看短信
还傻笑 今天晚上有流星雨，听说到时会有一只大猪从天上飞过，可惜我要睡觉，你就好了，有那么多人看着你飞
你拿白云做衣裳，向小鸟借对翅膀插上，你箭一般的飞到我的面前，告诉我――鸟人就是这个样
关于画家朱屺瞻的资料
朱屺瞻先生，清光绪十八年(1892年)五月初二日生于我浏河新镇，名增钧，号起哉、二瞻老民。
斋名：梅花草堂、癖斯居、养菖蒲室、修竹吾庐。
祖父长熠公，字湘舟。
业商、有儒行，性沉静，设集善堂，立七义祠，于乡里多善举。
父大坤，克承祖业，经营酱园，一生亦乐善好施。
母施氏，本镇儒商施莲史之女。
先生八岁时丧母。
父为其聘秀才童颂禹为塾师，在新镇老宅家塾馆修竹吾庐内读书。
童塾师多才艺，每于馆课之暇，画兰竹以挥洒自娱，先生耳濡目染，遂自习作画。
先生与其母感情独深，每当思念，啼泣不止。
童塾师为之黯然，抚其头顶口诵《诗经·魏风》云：“陟彼屺兮，瞻望母兮
”于是为先生更名屺瞻。
之后，于家塾苦心读书，学画不辍。
约在抗战胜利后，又自号“起哉”。
十四岁时，先生得舅父支持，入宝山县学堂读书。
其间常作画给上海《时报》投稿。
十七岁时，先生毕业于宝山县学堂，考入上海实业学校（上海交通大学前身）。
亲得校监（即校长）、著名国学家唐文治的教益。
其时，先生于学习课程之外，仍不断自习作画。
唐大师谆谆告诫：“习字作画，点划皆须着力，切忌浮滑。
”为日后先生用命于画坛念念不忘旨要。
二十岁，先生结婚成家。
于浏河老镇新宅。
承父命经营吴淞酱园。
是年辛亥革命爆发。
民国元年，先生决心学画，常于上海寻师访友，出入书店画坊，开始接触西方绘画。
同年十一月，进入刘海粟创办的上海国画美术学院（即后来的上海美术专科学校），习木炭临摹，作静物写生，画艺大进。
一年后，先生受聘任该校教师，作国画以兰竹花鸟为主，兼作山水，亦习书法，临魏碑及米南宫之行书。
其间与王济远等油画家成莫逆之交。
先生除上课教铅笔画、木炭画外，并兼任函授乙部主任，每日要批阅各地寄来的大捆邮件习作，十分辛劳。
时与美术教育家徐悲鸿结识。
袁世凯复辟帝制失败后，于1917年初夏，先生辞去上海国画美术学院职务，赴日本进东京川端美术学校学画。
既学日语又习画，极为勤奋，几乎足不出户。
时先生接触欧美梵高、塞尚、马蒂斯等后期印象派作品，使之耳目一新，终身不能忘怀。
数月后，家中电告继母病重，才不得以匆匆归国。
翌年冬，先生以油画《风景》一幅入选苏州美术画赛会，并公开展出。
1919年，先生因病在浏河老镇区治病间不忘研究画技画法，习作以风景与静物为主，并与上海绘画界交谊不断。
1924年9月，江浙军阀在浏河激战，兵祸惨烈。
先生举家避难于吴淞，老镇家藏书画与西洋画具及家什为散兵游勇抢劫一空。
战后，先生合家回到浏河镇。
时镇上赌风炽烈，目赌不少农民被骗入赌局破产而服毒自杀。
先生于上海购回大量解毒药物，闻有服毒者，即与其家人以救护，晓之以理，劝其戒赌。
于是乡里赌风大敛。
后先生之父病逝于浏河镇，先生怀念父母二老实笃，自号“二瞻老民”。
其间，先生与沪上书画家王一亭、高剑父、潘天寿、黄宾虹等交往密切，切磋画艺。
北伐大革命后，先生与绘画界友人王济元、江小鹣、潘良玉、李秋君、张辰伯等于沪上创苏“艺苑绘画研究所”，对于活跃上海画坛、培养艺术人才起着积极作用。
三十八岁时，先生的国画《寒林》、《墨荷》、油画《春寒》、《劳苦》、《静物》等作品展出于上海举办的“第一届全国美术展览会”上。
是年冬，经徐悲鸿引荐，与年已六十七岁的大画家齐白石相交。
1930年，先生作国画《苍松》、《荷花》、《国色天香》等名作，并出版《朱屺瞻画集》。
一时，书画名家唐文治、蒋梦麟、刘海粟、汪亚尘、俞寄凡、王济远、潘良玉、朱古民、潘光旦等皆为之题词作序。
时先生画艺日进，交游日广，并结织了著名诗人柳亚子。
不久，受聘于上海新华艺术专科学校任校董及教授。
“九.一八”事变后，日军大举进犯上海，并于1932年3月1日突袭攻占浏河沿江地区各口岸。
先生积极参加抗战赈济活动，奔波于宝山、嘉定、太仓等抗日战地，描绘战争遗迹与城乡惨象，举办《朱屺瞻淞沪战迹油画展览》，展示了先生怒斥日军暴行和不屈的民族精神。
是年秋，先生返回浏河，见新镇之老宅已被日军焚毁，老镇之新宅亦弹痕累累，面目全非。
于是拆老宅之余屋，修缮新宅。
并购进宅后空地，清理瓦墟，围而成园，筑起具有江南风格的“梅花草堂”。
草堂分国画、西画两个画室。
整个花园占地六亩，园中植梅树百余株，还有罗汉松、云杉、芭蕉、兰花、修竹等，并将日寇空袭留下的炸弹坑疏浚为池，垒土成山。
画友姜丹书命之为“铁卵池”，以志不忘日寇侵华暴行。
先生则自号“梅花草堂主人”。
1933年2月，先生以多幅作品参加“全国艺术家捐助东北义勇军作品展览会”，将义卖所得款悉数赠于东北义通军。
10月，于上海举办首次“朱屺瞻绘画展览”，展出国画、油画共60余幅，其中《秋树寒鸦图》等被视为高品位佳作。
时艺苑绘画研究所停办。
12月，先生出资于原址创办“新华艺专绘画研究所”，分国画、油画两科招收学生，自任研究所主任兼导师，聘用庞薰琴、汪亚尘、杨秀涛等导师任教。
并与著名画家林风眠结识。
1934年秋，受陶行知平民教育思想的影响，回家乡浏河镇，出资万元，与何元奇等于长泾桥（今农场村）创办“乡村改进社”。
该社为业余教习所，附近农民闻之踊跃参加，成绩斐然，后停办于“八.一三”事变。
1935年后，先生参加诸闻韵、潘天寿等组织的“白社画会”。
不久，又与徐悲鸿、汪亚尘发起组织“默社画会”。
并参加柳亚子组织的“南社纪念会”，以提倡民族气节，发扬爱国民主思想。
后交游于浙江富春江，复又招游于浏河镇“梅花草堂”，吟诗作画，研讨艺事达数日。
后先生以《墨竹图》、《富春江烟雨》二幅载于《申报图画特刊》，轰动一时。
先生还为浏河镇梅花草堂征集同道好友如王一亭、齐白石、黄宾虹、吴湖帆、贺天健等佳作数十幅，汇成一巨册，为先生深爱之宝物。
1937年春，先生与汪亚尘同赴日本考察美术教育方法，约二个月即归国。
4月，先生所作国画《竹石》、油画《菊花》等参加于南京举办的“第二届全国美术展览会”，与汤定之、汪声远、沈尹默等大书画家结交成友，收藏了金农、石涛、八大山人、青藤道士等中国书画界极其名贵的珍品近百幅。
并倾囊购进将落入日人之手的石涛名作《万点恶墨卷》、《八大山人书画册》。
为保护文物，先生于解放后交国家博物馆收藏。
不久，日本挑起“八.一三”事变，大举进攻中国，家乡浏河沦陷，先生避居上海。
1938年春，齐白石作《墨梅图》寄赠于先生好友张丹书为《梅花草堂图》题词并作诗。
第二年又结识驰誉中外的名画家张大千以及吴湖帆、钱瘦铁、江寒汀、唐云等，合作绘《割烹图》、《蛇逐蛙图》、《怪象图》等，讥刺汉奸、贪官、奸商等民族败类。
1941年，太平洋战争爆发，日军进占租界，肆意蹂躏与掠夺。
时先生年五十岁，愤不忍睹，闭门谢客，鲜与人交往。
翌年初春作《香风高节图卷》，以高风亮节自励。
1944年冬，先生回家乡浏河镇绘《太仓十二古迹图》（即阅兵台、淮云寺、沧江风月楼、报本寺、血凝百壁碑、南园、刘家河、四先生祠、尊道书院、沈即山先生祠、安道书院、 山园等），表达先生仰慕故乡先贤之品行，以抒身体力行之情怀。
1945年8月，抗战胜利。
是年冬，当浏河镇自家梅花草堂寒梅盛开时，先生欣然回归故里。
整治宅第，园内幽香四溢，早年先生手植于铁卵池畔的二株松柏，已蔚然成材。
时先生参与上海国强中学任教的太仓旅沪同乡顾仲超、陆遵望、顾江山等发起成立的“新太仓社”，以谋求将太仓改造成为充满朝气的新太仓。
并与同乡陆博泉创办大学贷金和中学生助学金，自捐巨款10万元，资助进入大中学校读书的家乡贫苦学子近200人。
致使乡里学生勤读苦学，蔚然成风。
1946年春，上海美术会成立，先生被选为监事。
10月，大画家齐白石南下京、沪，先生与之谋面，不胜喜悦。
时京剧大师梅兰芳亦参与相见。
先生得白石“贵在独创”之画理，作《梅竹图卷》，白石为之题诗、治印，交谊独深。
时先生于南市淘沙场果育堂购得一空地，约亩余，除瓦砾荆莽，建屋于园内，分中西两个画室。
油画室100平方米，国画室24平方米，成为沪上画家们乐于聚会的地方。
园里植梅数十株，曲径通幽，两边种着龙柏、樱桃和黄杨，并缀有假山。
白石为“梅花草堂”作篆书匾额，白石老人叹喟：“吾友真与白石有缘也。
”时齐白石八十七岁，先生为五十六岁。
两人成了莫逆之交。
不久，先生被聘为上海市美术馆筹备处征集委员。
“中国画会”恢复活动后被选为候补理事。
先为该团体的中坚，不久，该团体成为国内极有影响的艺术组织。
之后，与著名画家陈士文等每日作油画不辍。
直至1949年5月解放。
1950年，先生五十九岁。
参加了上海市第一届文学艺术工作者代表大会，成为上海新中国画研究会会员，之前，先生肺病长期治疗不愈。
1951年使用肺结核特效药后，竟奇迹般地痊愈。
1953年春游北京，先生作《潇湘烟雨图》，入选于北京举办的“全国国画展览会”。
其时，先生因家传产业经营亏空，自己又无力从事其他劳动被迫将书画房产变卖一空还清税款。
举家迁至南市蓬莱路三百弄六号“过街楼”居住，家中三女一子六口之家生活陷于困窘。
1954年初春，先生加入华东美术家协会，旋又成为全国美术协会员，时得好友资助游黄山，绘《雨霁断云图》、《松下觅蕈图》、《琅 十万图》、《黄山朱砂峰图》等名作。
是年当选为上海市蓬莱区人民代表。
1955年，先生受聘为上海文史馆馆员，每月得津贴五十余元，自此，生活日见好转。
1956年，先生受聘为上海中国画院国师，每月有工资收入，合家生活益有保障，创作条件大为改善。
此后，先生创作热情高涨，常随画院外出写生，二十余年间，赴苏杭、浙东、皖赣，游川陕、两广等地，以国画为主，佳作累累。
先生擅长花卉蔬果和山水之作，画面质朴清醒，笔墨雄健，气势磅礴，多次在上海、南京、西安、成都、北京等地举办个人画展，获得极高的声誉。
1978年，粉碎“四人帮”后第二年，先生已八十七岁。
在“阳和布气、动植齐光”的明媚氛围中，他于上海家居养菖蒲室绘《雨中杜鹃轴》、《碧花蔓牵牛》、《花容雪艳》、《万朵红霞图》、《江流天地外图》、《梅花草堂图》等佳作。
先生为之题曰 丙午（指1966年）春，交由市文物保管处白石老人为余所刻印章七十三方，近由画院发还。
余欣幸兴奋之余，写此志亡友之深情，并庆形势之焕新。
”1979年7月，先生至北京为人民大会堂作巨幅《红梅图》等。
并被文化部聘为中国画研究组成员。
11月，受聘任国家西画社画师。
十二月，先生因胃疝吐血昏厥，经医院抢救治疗后脱险。
翌年，先生病后在家休憩，仍作画不辍。
六月，为首届国际“红楼梦研讨会”在美国举行，先生作大幅《藤花图》贺之。
十月，上海人民美术出版社发行《朱屺瞻画集》，序文说：“朱老的作品是地地道道的中国画气派。
他的传神之作是当代屈指可数的。
他的艺术创作成就和国际国内影响将远远超出我们现在的认识。
”十一月，先先与堂兄朱增宗等回家乡浏河镇为祖父长熠公重修衣冠冢。
1981年，先生九十岁。
一月，至苏州天平山公墓再为先父母营建衣冠冢。
二月，中国美术家协会上海分会举办《朱屺瞻国画展览》，展出先生近作177幅。
赞扬先生继承祖国绘画艺术传统，学习西洋画艺，兼收并蓄，以强烈色彩揉掺于淋漓纵横的泼墨之间，形成一种独立的艺术气派。
之后，《朱屺瞻国画展览》相继在江苏南京、四川成都等地展出。
《人民日报》和各地大报专栏纷纷报导画展盛况。
向世人盛赞先生画艺画风。
时先生受聘任华东师范大学艺术系兼职教授、交通大学美术研究室顾问，并带研究生。
十一月，参加北京中国画研究院成立大会，并当选美协上海分会常务理事。
第二年，应邀到粤、闽等省参观访问。
五月，先生赴太仓，访张溥故居，仰慕先贤遗迹。
将近年所作国画八幅捐赠于太仓县政府。
又将近作三十三幅捐赠上海美术馆，上海文化局为此特别举行隆重的受画仪式，表彰先生高尚的爱国情操。
其时，先生又加入中国书法家协会，当选为上海书协理事。
先生所作国画《山水图》入选法国春季沙龙展出。
九月，应美国旧金山市府之请，为旧金山国际机场作巨幅《葡萄图》。
为给中国少年儿童福利基金会捐款，先生参加书画义卖活动。
又将《牡丹》等六幅近来佳作捐赠给中国美术馆。
上海美术电影制片厂为先生拍摄艺术纪录片《画家朱屺瞻》。
1983年7月，先生应美国旧金山市府邀请，身着中山装，在夫人陈瑞君陪同下飞抵该市参加国际机场揭幕典礼。
又参观了加州大学艺术博物馆、金门大桥、旧金山古代、近代博物馆等。
中国驻旧金山总领事馆为先生访美举行招待会，受到美国各界尤其是华人社团的热烈欢迎。
先生离美转道日本东京回国。
十月，飞抵云南，游昆明、滇池、大理洱海，览楚雄、石林。
作《不尽长江图》等八幅。
先生所作《山水秋色图》参加中国美协在美国旧金山举办的《现代中国画展》。
翌年一月，先生乘飞机至广州，瞻孙中山先生故居，渴梁任公启超旧宅。
抵深圳出席“朱屺瞻画展”开幕仪式。
四月，向中国残疾人福利基金会赠画。
八月，为唐文治纪念馆作《松石图》。
十月，向上海博物馆捐赠历年所作精品十四幅。
又回故里浏河镇，与国际著名物理学家吴健雄女士一起为明德小学捐助。
1986年，先生95岁高龄，再度应邀赴美国纽约、休斯顿讲学。
上海书画社还为先生出版了《朱屺瞻年谱》，并评为当年度上海文化新闻人物。
1988年初，先生的作品在新加坡国家博物馆画廊展出，受到东南亚各国华人高度赞赏。
九月，再回归故里，在明德学校参加吴仲裔先生（吴健雄父亲，老同盟会会员，社会活动家）百岁诞辰纪念大会。
1990年，先生百岁。
上海书画出版社出版了《屺瞻百岁画集》，香港中华书局出版了《当代中国画名家朱屺瞻》，上海三联书店出版了《世纪丹青——艺术大师朱屺瞻传》。
北京、上海、香港和家乡太仓市等地为先生举办《朱屺瞻百岁画展》。
太仓市人民政府仰慕先生爱国爱乡，道德高尚。
在浏河公园北部重建“梅花草堂”，有厅堂两间，配房两间，粉樯黛瓦，还有围墙相护，大门朝西，自成院落，雅淡幽静，建筑面积为200平方米。
1991年4月，先生荣获首届上海文学艺术杰出贡献奖，并加入中国共产党，旋被聘为上海大学艺术系教授。
1993年，先生不顾自己年事已高，坚持参加家乡举办的重要教育、文化活动。
把国家给予他的奖金2万元献给明德学校作为优秀学生的奖学金。
1995年5月，由上海市人民政府筹建的朱屺瞻艺术馆在上海虹口公园内落成并开幕。
1996年4月20日，著名的寿星艺术大师－－朱屺瞻先生病逝，享年一百零五岁。
纵观先生一生绘画，最突出的是大胆创新。
他说：“过去人们常说活到老，学到老，我要加一句变到老。
”体现了先生对艺术永不满足，不断攀登的创新精神。
尝析他的一幅幅画面，是那样明媚鲜艳而又各自不同。
如同游览名山大川，总感到峰回路转，光景常新。
尤其是先生对画面设色，成功地吸取了西洋画印象派的用色和某些技法，即通过吸收消化，为自己的绘画需要服务。
这可以说是前无古人的。
先生在继承中国画传统方面下了极大的功夫。
他曾致力于研究我国古代著名山水画家董源、巨然、郭熙、黄公望等的笔法，还用功于临摹宋元名画。
故先生对传统的中国画名家笔法了然于胸中，娴熟于手上。
他说：“画山水要有意境，画花卉翎毛亦须有生气、天趣，斯有境界，舍此皆非上乘。
”又说：“画花卉忌板，画鱼鸟忌呆，须画得生动。
生者，生机天趣也。
”如透过先生《江南三月》的画面，使观赏者不仅看到逼真的江南景色，而且似乎呼吸到春天的的气息，感受到洋溢着花香鸟语的新鲜空气，充满着生机和情趣。
又如先生的《太湖马山图》，是一幅历史题材的图。
太湖马山曾是抗日游击队的根据地，后来千余村民尽遭日寇屠戮，仅存三人。
解放后，建立英雄碑纪念殉难者。
先生连续两次访马山，画了一幅长卷。
该画用笔恣肆老辣，焦墨枯笔，纵意驰聘。
而汪洋浩渺，如闻太湖呜咽，如听人民怒吼。
先生深含激情，如风霜雷电，留下史诗般的作品，既继承了传统中国画的民族艺术的风格，又以独立不移的面目，开创了中国近代新的山水画派。
先生从八、九岁起，开始学画，一生对艺术追求近一个世纪。
他在《癖斯居画谭》里说：“多年来，余总以‘独’、‘力’、‘简’三字自求。
‘独’者，即忠于自己的面目，不依门户；‘力’者，凝神静气，奋笔挥洒，也蕴含作者的思想深度，即‘心力’；‘简’者，即画面练洁、简约、不受世俗束缚、不执着，不粘带。
”突击作品的“灵合”、“透脱”。
体现先生永不疲倦的追求精神，先生那谦和、豁达、勤奋的美德是世所公认的。
他从来不认为自己的画比别人好，也从来没有满意过一张自己的画。
他总是谦虚地说：“我画不来，瞎塌塌（意：乱画）。
”他不因名高而自封，不因年长而自大，也不为荣誉而陶醉。
先生经历了百余年激荡变化的社会风云，对社会主义祖国、对中国共产党有深厚的感情。
他常说：“从前画画为一口饭吃，今天画画为艺术，为国家创造精神财富。
从来的生活都没有像今天这样安稳，共产党好。
”1991年，先生百岁时，成为中国共产党最年长的一员。
他在党旗下这样说：“白天唯有赤心存，坚定不移跟党走。
这是我一生最庄严最重要的选择。
1996年4月20日，先生之病因不治而平静地走了，但他的艺术力量和人品德行将与山河同在，日月同存。
家乡浏河人民永远怀念着先生.
