形容非一般人出生时异象的句子。
何桢：肇迹庐江，望族之首 何桢，字元干，庐江人，身材伟岸，仪表堂堂，有文学才干，作过幽州刺史，弘农太守，最后位至光禄大夫。
何桢之子名何龛，魏国后将军；长孙何勖，车骑将军；少孙何恽，豫州刺史。
何 琦：字万伦，东晋庐江人，晋代三国论作者，其本是一个好古博学之士。
可是为恐对母亲供养不适，就勉强当了一名县令。
后来母亲去逝，他说：“所以仕者，实博利禄以供亲耳。
今亲已卒，复何求焉。
”於是罢官归野，耽玩典籍，以琴书自娱，成为一代高士，同时他的孝行也传诵千古。
何准东晋庐江人曾任散骑侍郎。
何澄和何法倪的父亲 何澄东晋庐江人， 澄字季玄，充弟准之第三子。
孝武时为秘书郎，转丞，迁秘书监太常中护军，出为冠军将军、吴国内史，徵拜尚书。
安帝即位，迁尚书左仆射，领本州大中正。
元兴末，卒。
义熙初追赠金紫光禄大夫。
何法倪(女)东晋人.是东晋穆帝司马聃皇后,庐(今安徽庐江西南)人,生于338年,其父为心地高洁的何准。
何尚之(382～460)字彦德。
南朝宋庐江潜县(今霍山)人。
少轻薄，及长，以操行见称 。
与谢混相知。
初为临津令，补刘裕府主簿。
从征长安，以功赐爵都乡侯。
宋文帝时任尚书令。
孝武帝时官至左光初、开府议同三司，元嘉二十二年(445)造玄武湖，劝阻文帝在湖中建方文、蓬莱、瀛州三山，以免劳民伤财。
曾立宅建康南城外，聚生徒讲学，一时四方名士纷纷慕名而来，谓之“南学”。
著有文集十卷行于世。
何婧英(女)南朝南齐人,南齐前废帝萧昭业皇后.是庐江郡潜水县人，抚军将军何戢的女儿，母亲是山阴公主。
493年为南齐皇后,死于494年.被萧鸾所杀. 〖何佟之〗（449-502年）字士威，南朝庐江（今安徽六安东北）人。
祖父何劭之，仕宋为员外散骑常侍。
父何歆，在齐为奉朝请。
佟之自幼好学《三礼》、以坚韧不拔的毅力钻研经籍，手不释卷，所读《礼》论三百篇，都能大致背出。
深受长于校勘古籍的尚书令王俭所推重，起为扬州从事，升为尚书祠部郎。
齐明帝建武中，“为镇北记室参军，侍皇太子讲，领丹阳邑中正”。
此时步兵校尉刘□、征士吴苞已死，京都大儒，只有佟之而已。
南朝重视吉凶礼仪的规定，有关这方面的问题，都要由他依《礼》裁定，故名重于世。
齐东昏侯萧宝卷永元年间，大杀宗室诸王，臣属人人自危，引起内乱。
在此情况下，佟之常常召集儒生讲经论道，全力培养儒士。
此时镇守襄阳（今湖北襄樊一带）的雍州刺史萧衍带兵攻入建康，灭齐建梁，进为梁武帝。
为巩固其统治。
便大兴儒学，以佟之为尚书左丞。
由于梁建国伊始，百废待举，便今佟之依据《礼》的规定，制定各种有关礼仪的制度，第二年死于位上，时年五十五岁。
其所著文章及《礼义》百余篇。
在其《戎服会哀议》中，主张穿戎服不能临丧，他举例说，宋孝武帝刘骏死后，百官入临吊唁，都在宫门外脱去戎服，吊唁出外之后，才可穿戎服。
在《丧未终不乐议》中，主张丧制不终，不能作乐。
指出晋怀帝永嘉元年时，晋惠帝死后，何充对此已早有定议。
虽然时代不同，依《礼》也都应如此。
齐明帝建武二年，在其《泄哀议》中，提出在致哀时，天子应穿吊服升殿，群臣也同致哀感。
哭吊之后，百官到宣德宫拜丧，还要到陵园哭吊，以表达追远敬慕之情。
梁武帝天监年间，在其《祭服除绛□仪》中提出，自汉明帝永平二年，下令公卿的祭服要穿绛（大红色）□袜，以绛色为中衣的领和袖上镶边，以此表示赤心奉神的心情。
他主张不必再穿绛裤，况且又不是先圣的成法，所以请求朝廷废除。
这个建议，便被梁武帝采纳。
关于在郊外祭祀所用器席等问题，主张用旧之后方可埋入地下。
他在《郊坛器席议》中指出，根据《礼》法，所有祭器用旧则埋，现在用一次便埋入地下，这样不仅浪费，而且也于《礼》不合。
其他如《社稷位向议》、《南北郊牲色议》、《景懿迁登新庙车服议》等，他都按《礼》提出自己的主张。
其所著《礼义》，有的可在《南齐书·礼志》上、下或在《通典·礼典》中见到。
清人严可均在《全上古三代秦汉三国六朝文》中有辑佚。
何昌宇，字俨望，庐江灊人也。
父何佟之，太常。
昌宇少而淹厚，为伯父司空尚之所遇。
何敬容(?～549) 字国礼。
南朝梁庐江潜县(今霍山)人。
出身世家，20岁时，选尚齐武帝女长城公主，拜驸马都尉。
入梁后，历任秘书郎、太子舍人、尚书殿中郎、太子洗马、中书舍人、秘书丞、杨州尚书、官至宰相。
任吴郡太守时，为政勤恤民隐，辨讼如神，视事4年，治为天下第一。
任宰相时，善理政，改变了宋以来崇尚玄学、清谈文义、不问政务的颓 废风气。
后因妾弟费慧明夜盗官米，为其解脱，被劾免职。
复官不久，侯景攻入建康，他被围于台城，次年卒。
何尚之，南朝宋庐江?（今庐江西南）人。
元嘉十六年（439年）为丹阳尹，立宅南郊外，置玄学，聚生徒，全国名流学者慕名来游，称为南学。
玄学列为学校科目，在中国古代教育史上首开其端，对后世有深远影响。
刘?，南朝齐教育家，沛国相（今濉溪西北）人。
齐高宗时曾拟任为国子博士，兼总明观祭酒，不就。
博通五经，早年聚徒教授，常数十人，以儒学冠于当时，京师士子贵游莫不下席受业，弟于中有不少名流学者。
在中国古代哲学史、教育史上有深远影响的《神灭论》的著者范缜曾在其门下多年。
尚之官历中书侍郎、尚书吏部郎、中书令。
位极显贵而恭敬谨约，车服率素，妻亡不娶，又无姬妄，与少时若两人，弟悠之义兴太守，二弟愉之新安太守，三弟翌之都官尚书，子何偃字仲弘，宦历丹阳丞、中书郎、吏部尚书。
龚先人余荫，世以为荣，平生喜谈玄理，注有庄子逍遥篇传世。
孙何戢字慧景，拜驸马都尉，历官司徒左长史，高帝时迁吏部尚书。
何尚之父何叔度，义熙中为尚书，为金紫光禄大夫，入宋为吴郡太守，恭谨谦洁，元嘉八年卒。
。
何 充：字次道，东晋，庐江人，世代公卿，曾祖何祯，光禄大夫，祖何恽豫州刺史，父何睿安丰太守，成帝曰：“充风韵儒雅，器局方概，有万夫之望。
”官至吏部尚书、尚书令、左将军、出将入相，以社稷为己任。
晚年性好释典，崇修佛寺。
其弟准，位居宰辅，高尚寡欲，不以世出公卿门第，而视富贵如浮云。
准子淡。
官至南康太守，孙元度。
西阳太守，次孙叔度太常卿尚书。
何充美容英姿，善能文章。
东晋成帝时官任宰相；穆帝二岁即位，因年龄尚小，又与大臣庾冰共辅幼主。
充虽无澄正改革之能，而强力有器局，临朝正色，以杜稷为己任。
凡所选用提拔，皆以功臣为先，不以私恩树亲戚，谈者以此重之。
（见《晋书?何充传》） 身居高位的何充是一个虔诚的佛教居士。
《晋书》「本传」说他性好释典，崇修佛寺，供给沙门以百数，靡费巨亿而不吝惜，而亲友至於贫乏，则无所施遗，因此屡遭获讥於世。
这与他的临朝有正，不以私恩为先是一致的。
时人阮裕（阮籍族弟）同他开玩笑说：「卿志大宇宙，勇迈千古」。
何充不明其意，问其缘故。
阮裕解释说：「我图数千户郡尚未能得，卿图作佛，不亦大乎
」（同上）意指何充偏心沙门，忽视百姓。
然而何充不以为然，一如既往，「持八关斋（注1），结会诵经，终生不倦。
」（《中国佛学人名辞典》「何充」条） 何充於佛教事业最突出的贡献是他以当权者的身分力主沙门不应向王者敬拜，维护了佛教的独立精神。
成帝咸康六年（三四二年），中书监庾冰从维护儒家名教的立场出发，上书提出沙门应当像普遍臣民一样向王者致敬。
当时身为尚书令（即宰相）的何充与庾冰辩难，主张沙门不须向王者屈膝跪拜。
对此何充主要从两个方面阐述了他的反对理由。
第一，应当遵从先皇帝的旧制、故事，志当尊重佛教自身的律仪。
他说，先祖武帝、明帝以「盛明革命」、「聪圣玄览」而称名，他们并没有要求沙门行屈膝礼，他们尊重沙门的善法，所以我们也不应当强迫沙门改变律仪，破坏佛法。
第二，佛教和封建政治并不矛盾，佛教有利於王化，有利於巩固封建统治秩序，他说：．．寻其（佛教）遗文，钻其要旨，五戒之禁，实助王化。
」还说沙门「烧香咒愿，必先国家」，他们的所作所为都是希望国家隆盛，没有半点虚情或违背，於「王化」只能有利而无害。
（以上见《弘明集》卷第十二「尚书令何充奏沙门不应尽敬」）由於何充等人的极力辩护，「沙门向王者致敬」一事终於没有得到实行。
何充的弟弟何准也是一个虔诚的佛教徒，高尚寡欢，不愿致仕为官。
在为兄的影响下，一生「唯诵佛经，修营塔庙而已。
」（见《晋书．何准传》）时人谢万把他们兄弟俩与当时同在朝廷的郗愔、郗昙兄弟相比并讥之曰：「二郗谄於道，二何佞於佛」（《晋书?何充传》）话虽不扬，却反映了他们对佛教的虔诚信仰。
【注释】 1．八关斋：「关」是禁戒的意思。
「八关斋」也称「八斋戒」，是八种戒行与一种斋法的合称。
「八戒」包括不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒、不涂饰香鬘、不歌舞、不卧高广之床，「一斋」是不过中食。
「八关斋」为出家和在家学佛弟子所共同遵守的戒律。
（史向前 编著） 何偃 〔公元四一三年至四五八年〕字仲弘，庐江潜人，何尚之中子。
生于晋安帝义熙九年，卒于宋武帝大明二年，年四十六岁。
州辟仪曹从事。
举秀才。
元嘉中，位太子中庶子，历侍中，掌诏诰。
时尚之为司空尚书令，偃居门下，父子并处机要，甚得时誉。
孝武帝时，迁吏部尚书。
与颜竣有隙，心不自安，遂得悸疾。
孝武帝遇之厚，倍加治疗，始得瘥。
时帝长女山阴公主爱倾一时，配偃子戢。
及卒，帝为之哭伤不已，谥曰靖。
偃好谈玄，曾注庄子逍遥篇，与文集十九卷，（《隋志注》作八卷，《两唐书志》作十六卷。
此从《隋书志》）并行于世。
何戢(445-482)何偃的儿子，南朝南 齐人，抚军将军，驸马都尉。
刘宋山阴公主的丈夫。
南齐前废帝萧昭业皇后何婧英 的父亲。
何宪庐江人，南朝南齐时人。
字子思,学识渊博,贯古通今,无论是皇家书库的藏书,还是民间散佚的书籍,凡见必读,决不遗漏。
何求，何胤 和何点 是三兄弟，何尚之 的孙子，合成何氏三高 何胤（公元446年—531年），字子季，南朝梁庐江潜（今安徽霍山）人，生于宋文帝元嘉二十三年，卒于梁武帝中大通三年，年八十六岁。
何胤好学，从刘献受易及礼记、毛诗，又入锺山定林寺听内典，其业皆通。
起家齐秘书郎，出为建安太守。
后入为太子中庶子，撰新礼。
阴帝时，入山隐居以终。
和曾任永安太守的其兄何求、曾为太子浩洗马的其弟何点，有感当时南朝政治黑暗，先后辞官归隐，漠视功名富贵，称为“何氏三高”，至今全国何氏宗族许多家庭大门仍贴“三高门第，四友人家”的春联。
何胤注百法论一卷，十二门论一卷，周易一卷，又作毛诗隐义十卷，毛诗总集六卷，礼记隐义二十卷，礼答问五十五卷，行于世。
何之元（
一593），字世伯，庐江（今安徽霍山东北）人，南朝梁代史学家，曾任刺史与太守。
著有《梁典》、《陈书》、《文苑英华》等。
据江苏武进地方志记载，何之元世居庐江，其父（何）逊定居晋陵德胜门，遂为武进人。
何之元好学有才思，受梁司空袁昂器重，历任五官椽、信义令、湘州刺史、中卫府参军等官职，晚年隐居晋陵（今武进何留墅）。
当地人很推重这位风雅之士，便将他所住里巷（村落）称为“何墅”，又因位于古代留城附近，遂称何留墅。
何子平 何子平，庐江灊人也。
曾祖楷，晋侍中。
祖友，会稽王道子骠骑谘议参军。
父子先，建安太守。
子平世居会稽，少有志行，见称于乡曲。
事母至孝。
扬州辟从事史，月俸得白米，辄货市粟麦。
人或问曰：“所利无几，何足为烦
”子平曰：“尊老在东，不办常得生米，何心独飨白粲。
”每有赠鲜肴者，若不可寄致其家，则不肯受。
母本侧庶，籍注失实，年未及养，而籍年已满，便去职归家。
时镇军将军顾觊之为州上纲，谓曰：“尊上年实未八十，亲故所知。
州中差有微禄，当启相留。
”子平曰：“公家正取信黄籍，籍年既至，便应扶侍私庭，何容以实年未满，苟冒荣利。
且归养之愿，又切微情。
”觊之又劝令以母老求县，子平曰：“实未及养，何假以希禄。
”觊之益重之。
既归家，竭身运力，以给供养。
元嘉三十年，元凶弑逆，安东将军随王诞入讨，以为行参军。
子平以凶逆灭理，普天同奋，故废己受职，事宁，自解。
又除奉朝请，不就。
末除吴郡海虞令，县禄唯以养母一身，而妻子不犯一毫。
人或疑其俭薄，子平曰：“希禄本在养亲，不在为己。
”问者惭而退。
母丧去官，哀毁逾礼，每至哭踊，顿绝方苏。
值大明末，东士饥荒，继以师旋，八年不得营葬，昼夜号绝擗踊，不阕俄顷，叫慕之音，常如袒括之日。
冬不衣絮，暑避清凉，日以数合米为粥，不进盐菜。
所居屋败，不蔽雨日，兄子伯兴采伐茅竹，欲为葺治，子平不肯，曰：“我情事未申，天地一罪人耳，屋何宜覆。
”蔡兴宗为会稽太守，甚加旌赏。
泰始六年，为营冢椁。
子平居丧毁甚，困瘠逾久，及至免丧，支体殆不相属。
幼持操检，敦厉名行，虽处暗室，如接大宾。
学义坚明，处之以默，安贫守善，不求荣进，好退之士，弥以贵之。
顺帝升明元年，卒，时年六十。
史臣曰：汉世士务治身，故忠孝成俗，至乎乘轩服冕，非此莫由。
晋、宋以来，风衰义缺，刻身厉行，事薄膏腴。
若夫孝立闺庭，忠被史策，多发沟畎之中，非出衣簪之下。
以此而言声教，不亦卿大夫之耻乎
何子平居住在会稽，从小就有志向品行，受到乡里人的称赞。
扬州征召他任从事史，每月的俸禄是白米，他总是卖掉白米买小米和麦子。
有人问他：“这样做得利并不多，何必要这么麻烦呢
”何子平说：“父母在家，不能经常吃到米，我怎忍心独自享用白米。
”每当有人送点新鲜的菜肴，如果不能寄到家中，他就不肯接受。
母亲本来是偏房，户口注册有违真实，年龄还没到奉养期限，可户口册上的年龄已满八十，何子平只好解职回家奉养。
当时镇军将军顾觊之任州上纲，对他说：“令堂年龄实际上没有八十，关系密切的人和故交都知道，在州中任职略有少许俸禄，我将禀告上司挽留你。
”子平说：“公家只相信户口册，户籍上的年龄到了，就应当在家奉养父母，怎会允许因为实际年龄未满，随意冒领俸禄。
况且回家奉养的要求又切合我个人的心愿。
”觊之又劝他以母亲年老向县里求得俸禄，子平说：“实际尚未到奉养之年，哪能借此以求得俸禄
”觊之更加器重他。
回家之后，全身心劳作，来使奉养充足。
后来被任命为吴郡海虞县令，所得俸禄只用来奉养母亲一人，妻子儿女不占一丝一毫。
有人对他过于节俭表示怀疑，子平说：“俸禄本来就应用在奉养亲人上，而不应用在自己身上。
”问的人惭愧地离开了。
母亲去世了他就辞去了官职，哀伤过度超过了礼数，每当跺脚痛哭，困顿晕倒许久方才苏醒。
何伦字宗道，号东山，明江山（今属浙江省）人，事亲至孝。
相传一天晚上有小偷到他家偷东西，他发觉之后也没有声张，在小偷要把他家做饭用的锅偷走时，他这才说：“请你把锅留下，以便我明天早晨能做饭给母亲吃。
”小偷很惭愧，就把所偷的东西都还给了他。
又有记载说他居丧哀毁逾礼，忌日涕泣如初丧。
可以称得上是旧时孝子的典型。
此篇凡分孝亲敬长之规、隆师亲友之规、待人接物之规、鞠育教养之规、读书写字之规、出处进退之规、节义勤俭之规、饮食服御之规、量度权衡之规、撑持门户之规、保守身家之规十一类，其下或又分为数条，包括了中国传统家训的基本内容。
何进 - 简明历史传记 何进字遂高，异母女选入宫廷，有宠于灵帝，进受职郎中。
继而升虎贲中郎将。
光和年间，何贵人被封为皇后，何进升任侍中，为河南尹。
后黄巾起义，何进为大将军，总镇京师，因及时发现并镇压了马元义的革命活动，被封为慎侯。
为张大威望，何进请灵帝在京师讲武结营，置西园禁军校尉。
灵帝驾崩后，蹇硕谋诛进而立皇子刘协，未果，反被进诛。
何进从袁绍之言，博征智谋之士为己所用。
自此独揽大权。
然而何进不纳陈琳之谏，多结外镇军阀，翘首京师，谋诛宦竖。
终于事泄，被张让等先下手为强，遭杀身之祸。
何晏（约193～249） 三国魏玄学家。
字平叔。
南阳宛县(今河南南阳)人。
汉大将军何进之孙。
曹操纳晏母为妾，晏被收养，为操所宠爱。
少以才秀知名，好老、庄言，“美姿仪而绝白”，喜敷粉，“行步顾影”，人称“傅粉何郎”。
娶魏金乡公主。
为人好色，服饰拟於太子，被魏文帝曹丕所憎，称其为“假子”，未授官职。
明帝以其浮华，亦抑之。
仅授冗官。
正始年间(240～248)曹爽秉政，何晏党附爽，因而累官侍中、吏部尚书，典选举，爵列侯，仗势专政，后为司马懿所杀。
何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，遂开一时风气，为魏晋玄学的创始者之一。
与王弼等祖述老、庄，立论以为天地万物皆以无为本，“无也者，开物成务，无往不存者也”。
他认为“道”或“无”能够创造一切，“无”是最根本的，“有”靠“无”才能存在，由此建立起“以无为本”，“贵无”而“贱有”的唯心主义本体论学说。
还认为圣人无喜怒哀乐，圣人无累於物，也不复应物，因此主“圣人无情”说，即认为圣人可完全不受外物影响，而是以“无为”为体。
在思想上重“自然”而轻“名教”，与其仗势专权的实际行为多相乖违，故当时的名士傅嘏说他是“言远而情近，好辩而无诚，所谓利口覆邦国之人也”。
其主要著作有《道德论》、《无名论》、《无为论》、《论语集解》等，现在较完整存在的只有《论语集解》。
这篇古文是什么意思
左边的行书是王羲之的《兰亭集序》的部分内容。
右边的是柳公权的《玄秘塔碑》。
都是书法名品。
《兰亭集序》【原文】 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会(kuài)稽山阴之兰亭，修禊(xì)事也。
群贤毕至，少长(zhǎng)咸集。
此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。
引以为流觞(shāng)曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。
仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。
或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。
虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。
向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽。
古人云，“死生亦大矣。
”岂不痛哉
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作。
后之视今，亦犹今之视昔。
悲夫
故列叙时人，录其所述。
虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。
后之览者，亦将有感于斯文。
编辑本段【注释】 1、永和：晋穆帝年号，345—356年。
2、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。
山阴：今浙江绍兴。
3、修禊（xì）：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。
实际上这是古人的一种游春活动。
4、群贤：指谢安等三十二位与会的名流。
5、少长：指不同年龄的社会名流。
6、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流。
杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。
这是古人一种劝酒取乐的方式。
7、骋：尽情施展，不受约束。
8、俯仰一世：很快地过了一生。
俯仰，低首抬头之间，形容时间短暂。
9、晤言：面对面谈话。
《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”，指心领神会的妙悟之言。
亦通。
10、放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。
<10>趣舍：同“取舍”。
11、老之将至：语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
” 12、死生亦大矣：语出《庄子·德充符》。
13、契：符契，古代的一种信物。
在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。
14、一死生：把死和生看作一回事。
语出《庄子·德充符》：“以死生为一条。
”又《庄子·大宗师》：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。
” 15、齐彭殇：把长命的和短命的等量齐观。
彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。
殇，指短命夭折的人。
《庄子·齐物论》：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。
” 古今异义 16、岁在癸（gǔi)丑 【其次】 古义：其，代词，指曲水。
次，旁边、水边。
如：列做其次。
今义：① 次第较后；第二。
② 次要的地位。
【斯文】 古义：这篇文章。
如：亦有感于斯文。
今义：文雅；文化或文人。
编辑本段【译文】 永和九年，时在癸丑之年，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县的兰亭集会，举行驱除不祥的礼俗之事。
此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。
兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。
又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。
这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。
人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。
有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。
虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。
等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。
以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢
古人说：“死生是件大事。
”这怎么能不让人痛心啊
每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。
我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。
所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。
尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。
后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。
编辑本段【作者简介】 王羲之（公元321－379年）或（公元303—361年）：字逸少，东晋琅邪临沂（今山东临沂县）人，住在会稽山阴（今浙江绍兴）。
曾任江州刺史、会稽内史、右军将军等职。
又称“王右军”他书法精绝，为我国历史上最著名的书法家，有“书圣”之称。
与其子王献之宫称“二王”。
编辑本段【文章赏析】 《兰亭集序》，又题为《临河序》、《禊帖》、《三月三日兰亭诗序》等。
晋穆帝永和九年(公元353)三月三日，时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人会聚兰亭，赋诗饮酒。
王羲之将诸人名爵及所赋诗作编成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。
这篇序文就是《兰亭集序》。
此序受石崇《金谷诗序》影响很大，其成就又远在《金谷诗序》之上。
? 文章首先记述了集会的时间、地点及与会人物，言简意赅。
接着描绘兰亭所处的自然环境和周围景物，语言简洁而层次井然。
描写景物，从大处落笔，由远及近，转而由近及远，推向无限。
先写崇山峻岭，渐写清流激湍，再顺流而下转写人物活动及其情态，动静结合。
然后再补写自然物色，由晴朗的碧空和轻扬的春风，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的万物。
意境清丽淡雅，情调欢快畅达。
兰亭宴集，真可谓“四美俱，二难并”。
但天下没有不散的宴席，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪，尽管人们取舍不同，性情各异。
刚刚对自己所向往且终于获致的东西感到无比欢欣时，但刹那之间，已为陈迹。
人的生命也无例外，所谓“不知老之将至”(孔子语)、“老冉冉其将至兮”(屈原语)、“人生天地间，奄忽若飙尘”(《古诗十九首》)，这不能不引起人的感慨。
每当想到人的寿命不论长短，最终归于寂灭时，更加使人感到无比凄凉和悲哀。
如果说前一段是叙事写景，那么这一段就是议论和抒情。
作者在表现人生苦短、生命不居的感叹中，流露着一腔对生命的向往和执着的热情。
? 魏晋时期，玄学清谈盛行一时，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。
王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。
他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”、“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这就明确地肯定了生命的价值。
? 这篇文章具有清新朴实、不事雕饰的风格。
语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”(《文心雕龙·明诗篇》)迥然不同。
句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。
? 总之，这篇文章体现了王羲直积极入世的人生观，和老庄学说主张的无为形成了鲜明的对比。
给后人以启迪、思考。
玄秘塔碑 全称《唐故左街僧录内供奉三教谈论引驾大德安国寺上座赐紫大达法师玄秘塔碑铭并序》，唐裴休撰文，柳公权书并篆额。
《玄秘 塔碑》立于唐会昌元年 (公元841年)十二月，碑在陕西西安碑林。
楷书28 行，行54字。
刘熙载《艺概》谓：“柳书《玄秘塔》出自颜真卿《郭家庙》”，王世贞云：“柳法遒媚劲健，与颜司徒媲美”。
《玄秘塔》是柳公权六十四岁时所书。
王澍《虚舟题跋》说此书是“诚悬极矜练之作”。
《玄秘塔》结字的特点主要是内敛外拓，这种结字容易紧密，挺劲；运笔健劲舒展，干净利落，四面周到，有自己独特的面目。
柳公权，字诚恳，号松雪道人。
京兆华原即今铜川市耀县人，村子是稠桑乡柳家原。
生于唐代宗大历十三年。
少时很尊敬父母，听哥哥的话，跟哥哥读书。
写文章、写字、绘画、一学便会。
酷爱文史，爱发表政治卓见。
24岁考中进士。
他头脑清楚，笔法流利，文词严谨，深为唐穆宗所常识。
根据他爱儒墨，喜政论，文学书法和强记博学的特长，封为“翰林书院抬学士”等职。
他博览群书，才华出群，出口成章，对答如流。
一次陪文宗到未央宫，轿车刚停，文宗就令他以数十言颂之。
公权一视，出口成章，左右逢源，言辞流利优美，无不惊叹。
文宗又笑着说：“卿再吟诗三首，称颂太平”。
公权毫无难色，慢步高歌，七步三首，文宗感叹地说：“曹子建七步成诗，卿七步诗三首，真乃奇才也”。
柳公权博览群书，对《诗经》、《尚书》、《春秋》、《左传》、《国语》都很有研究，是一位很有才学的政治家、文学家、更是唐代有名的书法家、他酷爱书法，写得一手好字，对真、行、草三体都有很高的造诣，更工于正书。
他初学王羲之，继学欧阳询、颜真卿、终于融合诸家笔法，独创一格，自成一家，史称“柳体”，对后世影响很大。
柳体兼取欧体之方，颜体之圆，下笔斩钉截铁，干净利落，笔力遒劲峻拔，结构严谨，并有好朗开阔之精神，清劲方正之风采，世称“颜筋柳骨”，与欧、颜齐名，是唐宋八大书法家之一，蜚声中外。
那时，“大臣家碑志，非其笔，人以为不孝”。
就连不习汉字的外国使臣，每次入京，也“必重购柳书以去。
” 柳公权用笔之道，富有深刻哲理。
穆宗李恒问他用笔之法，他回答“心正则笔正，笔正则可法矣”。
一语双关，寓意深刻，穆宗听了，顿时政容，悟其笔谏之意。
柳公权历经唐德、顺、宪、穆、敬、文、武、宣、懿十帝，官至太子太师，紫光禄大夫上柱国河东郡开国公。
咸通六年（公元865）逝世，享年88岁，和兄公绰同葬耀县阿子乡让义村，墓前清乾隆陕西巡抚毕源立碑，上书“唐太子太师河东郡王柳公权墓”。
1956年陕西省人民政府公布为省级重点文物保护单位。
译文： 唐故左街僧录(1),内供奉,三教谈论引驾大德,安国寺上座,赐紫(2),大达法师玄秘塔碑铭并序。
江南西道都团练观察处置等使,朝散大夫兼御史中丞,上柱国,赐紫,金鱼袋(3)、裴休撰。
正议大夫,守右散骑常侍,充集贤殿学士,兼判院事,上柱国,赐紫,金鱼袋,柳公权书,并篆额。
玄秘塔者,大法师端甫(4)灵骨之所归也。
于戏(5)!为丈夫者,在家则张仁、义、礼、乐,辅天子以扶世导俗;出家,则运慈悲定慧,佐如来以阐教利生。
舍此,无以为丈夫也。
背此,无以为达道也。
和尚,其出家之雄乎!天水赵氏,世为秦人,初,母张夫人梦梵僧谓曰:“当生贵子”。
即出囊中舍利,使吞之。
及诞,所梦僧白昼入其室,摩其顶曰:“必当大弘 法教。
”言讫而灭。
既成人,高颡深目,大颐方口(6),长六尺五寸,其音如钟。
夫欲荷如来之菩提(7),凿生灵之耳目,固必有殊祥奇表欤? 始,十岁依崇福寺道悟禅师为沙弥(8)。
十七正度为比五。
具威仪(9)于西明寺照律师(10);禀持犯(11)于崇福寺律师;传唯识大义(12)于安国寺素法师;通涅(13)大旨于福林寺法师。
复梦梵僧以舍利满琉璃器使吞之,且曰:“三藏大教,尽汝腹矣。
”自是,经律论无敌于天下。
囊括川注,逢源会委,滔滔然莫能济其畔岸矣。
夫将欲伐株杌于情田,雨甘露于法种者,固必有勇智宏辩欤? 无何,谒文殊于清凉,众圣皆现。
演大经于太原,倾都毕会。
德宗皇帝闻其名,徵之,一见大悦。
常出入禁中,与儒道议论。
赐紫方袍,岁时赐施,异于他等。
复诏 侍皇太子于东朝,顺宗皇帝深仰其风,亲之若昆弟,相与卧起,恩礼特隆。
宪宗皇帝数幸其寺,待之若宾友,常承顾问,注纳偏厚。
而和尚符彩超迈,词理响捷,迎 合上旨,皆契真乘。
虽造次应对,未尝不以阐扬为务。
繇是,天下益知佛为大圣人,其教有不大思议事。
当是时,朝廷方削平区夏,缚吴斡蜀,潴蔡荡郓(14)。
而天子端拱无事,诏和尚率缁属(15)迎真骨于灵山(16),开法场于秘殿,为人请福,亲奉香灯。
既尔,刑不残,兵不黩,赤子无愁声,沧海无惊浪,盖参用 真宗以毗大政之明效也。
夫将欲显大不思议之道,辅大有为之君,固必有冥符玄契欤? 掌内殿法仪,录左街僧事,以标表净众者凡一十年,讲涅、惟识、经论,位处当仁。
传授宗主以开诱道俗者,凡一百六十座。
运三密于瑜伽(17),契无生于悉地 (18)。
日持诸部,十余万遍。
指净土为息肩之地,严金径为报法之恩。
前后供施,数十百万,悉以崇饰殿宇,穷极雕绘。
而方丈匡床,静虑自得。
贵臣盛族,皆 所依慕;豪侠工贾,莫不瞻向。
荐金宝以致诚,仰端严而礼足,日有千数,不可殚书。
而和尚即众生以观佛,离四相(19)以修善,心下如地,坦无丘陵。
王公舆 台皆以诚接,议者以为:成就常不轻行者,唯和尚而已!夫将欲驾横海之大航,拯迷途于彼岸者,固必有奇功妙道欤? 以开成元年六月一日,西向右胁而灭。
当暑而尊容若生,竟夕而异香犹郁。
其年七月六日,迁于长乐之南原,遗命茶毗(20),得舍利三百余粒,方炽而神光月皎,既尽而灵骨珠圆。
赐谥曰: 大达。
塔曰:玄秘。
俗寿六十七,僧腊四十八。
门弟子比丘,比丘尼约千余辈,或讲论玄言,或记纲大寺,修禅秉律,分作人师。
五十其徒,皆为达者。
于戏,和尚果出家之雄乎!不然,何至德殊祥如此其盛也。
承袭弟子义均,自政,正言等,克荷先业,虔守遗风,大惧徽猷有时堙没。
而今门使刘公,法缘最深,道契弥固,亦以为请,愿播清尘。
休尝游其藩,备其事,随喜赞叹,盖无愧辞,铭曰: 贤劫千佛,第四能仁(21),哀我生灵,出经破尘,教纲高张,孰辩孰兮。
有大法师,如从亲闻,经律论藏,戒定慧学,深浅同源,先后相觉,异宗偏义,孰正孰驳。
有大法师,为作霜雹,趣真则滞,涉俗则流,象狂猿轻,钩槛莫收,制刀断,尚生疮疣。
有大法师,绝念而游,巨唐启运,大雄垂教,千载冥符,三乘迭。
宠重恩顾,显阐导。
有大法师,逢时感召,空门正辟,法宇方开,峥嵘栋梁,一旦而摧,水月镜像,无心去来,徒令后学,瞻仰徘徊。
会昌元年十二月廿八日建。
刻玉册官邵建和并弟建初镌。
注释: (1)左街僧录———唐贞元四年(788年)置左右街大功德总僧尼之籍。
端甫总管左街僧录。
柳公权《金刚经》是长庆四年(824年)为右街僧录准公写的。
(2)赐紫———唐制以紫色为三品以上服色,五品以上为绯色。
僧、道、画师亦有赐紫者。
必兼金鱼袋。
(3)金鱼袋———唐高宗始,绘五品以上随身银鱼袋,以防诏命之诈,三品以上佩金鱼袋。
(4)端甫———(770—836年)唐高僧,俗姓赵,天水人,十岁出家,德宗时被徵,与儒、道议论,赐紫方袍,掌内殿法仪,录左街僧事,开成元年卒,谥曰大达。
(5)于戏———读为呜呼,感叹词。
(6)高颡深目,大颐方口———颡:额头。
颐:下巴。
(7)菩提———梵语,汉语中是“道”的意思。
(8)沙弥———少年出家,初受戒者为沙弥,二十岁再受具足戒,成为比丘。
(9)具威仪———言具威仪戒,戒惟务修饰容止,诳惑于世,盖由好名利,欲人恭敬者也。
(10)律师———佛教称善说戒律的高僧为律师。
(11)禀持犯———保持戒律之谓也。
(12)传唯识大义———佛教认为:识即心识,大乘菩萨皆了却世间一切外尘诸法。
自性清净,本来无实。
此意深妙,唯意缘知,这就是唯识大意。
(13)涅———梵语,指超脱生死的境界。
涅,指不生。
盘,指不灭。
(14)朝廷方削平区夏,缚吴斡蜀,潴蔡荡郓———指宪宗李纯元和元年至十三年间,平息的各地节度军将之乱。
(15)缁属———指僧众,人多穿黑色。
(16)灵山———佛家称灵鹫山为灵山。
是释迦牟尼传教的圣地。
(17)运三密于瑜伽———佛三密是说如来身、口、意皆有不可思议处。
瑜伽,梵语,意为相应,约言之:“身与口协,口号意符,意与身合,三业相应。
故曰瑜伽。
”这句话的意思是说端甫已修行到身、口、意三业相协,与佛相契了。
(18)悉地———悉,遍也。
悉地,遍地。
碑文中悉字为别写。
(19)四相———生相,住相,异相,灭相。
(20)茶毗———梵语,意为焚烧。
此处指按端甫的遗嘱火化。
(21)贤劫千佛,第四能仁———贤劫,佛教语,谓此劫中多贤人。
释迦牟尼为贤劫中第四佛。
“释迦”汉语译作能仁。
《宋书.何尚之传》原文及翻译
中国的一刻拍案惊奇,三刻拍案惊奇 英国的柯南道尔,阿家莎克里思帝
