《糖果屋》的原文是什么
个人建议：就这一就有很多精妙，如说的获罪于天所祷也——是不作恶免遭天谴，临时抱佛脚是没用的；如与其媚于奥，宁媚于灶，这应该是古代的谚语，也有一定的道理啊，“县官不如现管”、“阎王好哄小鬼难缠”等都是此意，都蕴含这人生哲学的，在一定范围都是有道理的；再就是王孙贾和孔子的沟通，也很有味道，里面的弦外之音也很丰富，可以看下面的背景。
希望有点帮助。
白话直解：王孙贾问：“‘与其向比较尊贵的祭祀场所“奥“祈祷保佑，不如向并不尊贵但五祀之一的“灶神”祈祷保佑’，这是什么意思
”孔子说：“这话不对。
如果犯了滔天大罪，向什么神祈祷也没用了。
”下面是 拍灶君的马屁（见南怀瑾 论语别裁）【王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶。
”何谓也
子曰：不然。
获罪于天，无所祷也。
】王孙贾是卫国的大夫，孔子在卫国很多年，卫灵公对他非常好，但卫灵公又偏宠有名的美人——南子。
卫灵公实在很想起用孔子，卫国的权臣王孙贾有一天就对孔子说出：“与其媚于奥，宁媚于灶”的问题。
这也是中国古代宗教思想中很有趣的历史性问题。
凡是中年以上的人，都见过我们在大陆上家庭中供奉的灶神。
每到夏历十二月二十三的晚上，家家户户都要送灶，小孩子们非常高兴，口袋里就可装糖果了。
现在用电炉、瓦斯炉，没有灶了，当然也就没有灶神。
为什么要祭灶神呢
以宗教思想来说，中国人信仰的是多神教，什么神都信。
十年前有一位外国的神父来和我研究中国宗教思想问题，他说中国人没有宗教信仰。
我说中国绝对有宗教信仰。
第一个是礼，第二个是诗。
不像西方人将宗教错解成为“信我得救，不信我不得救”的狭义观念。
我说这一点的误解，使我绝对不能信服，因为他非常自私嘛
对他好才救，对他不好便不救。
成吗
一个教主，应该是信我的要救，不信我的更要救；这才是宗教的精神，也就是中国文化的精神。
其次，谈到中国“诗的精神”，所谓诗的文学境界，就是宗教的境界。
所以懂了诗的人，纵使有一肚子的难过，有时候哼呀哈呀的念一首诗，或者作一首诗，便可自我安慰，心灵得到平安，那真是像给上帝来个见证。
第三，中国信多神教，这代表了中国的大度宽容。
出了一个老子，还是由东汉、北魏到唐代才被后人捧出来当上个教主——老子自己绝对没有想过要当教主。
孔学后来被称为孔教，是明朝以后才捧的，孔子也不想当教主。
总之，世界上的教主，自己开始都不想当教主，如果说为了想当教主而当上教主的话，这个教主就有点问题，实在难以教人心服。
因为宗教的热忱是无所求，所以他伟大，所以他当了教主。
我们中国，除了老子成为教主以外，孔子的儒家该不该把它称为宗教，还是一个问题。
但是中国人的宗教，多是外来的，佛教是印度过来的，天主教、基督教也是外来的。
我们中国人自古至今对于任何宗教都不反对，这也只有中华民族才如此的雍容大度。
为什么呢
有如待客，只要来的是好人，都“请上坐，泡好茶”。
一律以礼相待，诚恳的欢迎。
所以我们的宗教信仰，能叫出五教合一的口号，而且这种风气，目前已经传到美国去了。
现在纽约已经有教堂，仿照我们中国人的办法，耶稣、孔子、释迦牟尼、老子、穆罕默德，都“请上坐，泡好茶”了，凡是好人都值得恭敬。
所以我最后告诉那位外国神父，不是因为我是中国人替中国的宗教辩护，而是外人没有研究深入而已。
现在我们再讲“奥”与“灶”。
为什么他们拜灶神
如果以政治哲学的思想来讲。
“民以食为天”，这是管子讲的名言。
因为饮食最值得重视，值得注意，所以拜灶神。
尤其在过去，教育不普及，讲礼治的时代，家里有灶神、财神和祖宗等神祇的牌位。
中国古代的建筑，大多有这一套设计，进门一定是大厅，大厅上供祖宗牌位，有的上面写着：“天地君亲师之位”。
民国初年，牌位上的君字改成国字，看这五个字，中国人究竟信哪一个教呢
任何一教都不信，而任何一教都信。
还有财神供在卧房里，灶神供在厨房里。
“奥”是古代的家神，我们中国古代的神——宗教很妙，代表中国政治组织的理想。
家里有家长，就有家神。
还有灶神，连吃饭都要管。
据说灶神一年到头，不但对家里人的行为要管，连在心里起了好念头，或动过歪脑筋，他都会记录下来，到一年终了：上天报告好坏。
所以乡下人送灶，弄块糖给他吃，送一个红包给他，以便“上天言好事，下地报吉祥”，请他上天报告时，多替家里讲讲好话，回来时候多赐些福祉。
所以在腊月二十三以后，一直等到第二年初四之间，他在天上还未回来以前，不在家里的时候，偶尔背后轰他一下，暗地里幽默他几句。
中国民间这些神话故事，现代也可以归到“民俗学”。
要了解这些，起码要看《荆楚岁时记》这本书，尤其是南方——长江南北过年过节的风俗，这本书大概都有了。
在人世间的社会上有里长、乡长、区长。
在看不见的一面，便有土地、城隍等神。
城隍归谁管
归阎王管。
阎王去归玉皇大帝管，玉皇大帝归谁管
玉皇大帝的妈妈——瑶池圣母。
由此看来世界上的宗教，最高都是女神。
天主教来个圣母，佛教的观音菩萨，中国的瑶池圣母。
所以女性还是最伟大。
同时也可知人们讲了半天的宗教，尽管教理和教条如何如何的，但他们最后还是崇拜女性的，因为母性的慈爱毕竟是最伟大的。
像这样一个宗教组织，无所不包，代表了中国人的政治哲学思想。
所以天与人是一贯的。
王孙贾问孔子这个奥与灶的问题，是非常幽默的，他的意思，是告诉孔子说，你老是跟诸侯往来，我们这些士大夫如不在君王面前替你讲几句好话，是没有用的呀
你拜访了诸侯，还是该来向我们烧烧香。
孔子却作正面的答法：“不然。
获罪于天，无所祷也。
”这是中国人宗教思想的精神。
他说一个人真的做坏人、做坏事，怎样祷告都没有用，任何菩萨都不能保佑你。
所谓自助天助，神是建立在自己的心中。
换句话说，人有人格，尤其需要心理上建立起人格，不靠外来的庇护。
如果进教堂，上帝就保佑，那么上帝首先就犯了接受贿赂的罪。
同时也等于孔子答复王孙贾说，这些手法我全知道，只是不屑于如此而已。
这就是前面提到过，中国夏、商、周三个朝代文化的演变：夏尚忠，殷尚质（鬼），周尚文。
尚的意思就是崇尚、偏重的意思，夏的文化偏重于忠诚、朴实。
殷商的文化仍是重质朴，但是宗教观念很强。
周代文化呢
我们今天讲孔孟思想中的中国文化，就是周代文化，重在人文文化。
“周监于二代”，是说周朝所建立的文化是集上古之大成。
我们今天的中国文化，是以周代文化作代表。
“郁郁乎文哉”，郁郁是形容词，意思是非常茂盛、伟大与光辉的人文文化。
孔子在此自称他的文化思想，是承先启后，发扬周代的文化精神。
这是连接到上面所讲的宗教文化之后。
孔子认为只有人文文化这个路线是完全正确的。
安徽结婚习俗，礼包里放糖果、香烟、毛巾，毛巾代表什么含义
安徽地区城乡人民的婚俗，根据地区与民族杂居的特点，有其个性也有相似的共性，如回族的婚俗，有浓厚的民族气息，畲族的婚俗，盘歌活动就起重要的媒介作用。
一、传统婚俗 〔父母之命〕 无论高门大族或平民百姓，儿女婚姻大事基本上是由男女双方父母决定。
这种封建的包办婚姻，有的是“”，即双方儿女出生前就为其安排了婚姻。
有的是儿女在孩提时，就为之订婚，如娃娃亲、童养媳，儿女成年时，父母就张罗代办其婚事。
“”如双方生男，结为兄弟;双方为女，即结为姐妹。
30 年代以后，在民主主义的思想影响下，传统婚俗有所改变，如父母选择儿女婚姻对象之后，适当征求儿女的意见，但最终还是父母决定，尤其是父亲说了算。
由于男女双方在婚前缺乏了解和爱情，只有在婚后的长期家庭生活中，才逐渐相互了解，也有部分建立夫妻情谊;但其中也有不少家庭因此陷于不幸的深渊，而酿成了多少悲剧。
〔门当户对〕 家长为儿女择婚，一般都要了解对方的门户，做到门当户对。
门户即是家庭的社会地位、经济实力、(如书香门弟)等;还有门风即勤劳、俭朴、忠厚等家风。
平民百姓议婚，不攀“高门坎”，有自己的门户标准：“高门对高门，笆门对笆门”;“穷和穷相好，富和富相交”。
公教人员也多愿彼此的子女相互攀亲。
由于城市与农村之间的区别，家居城市者是吃商品粮，就业较易，因而城市家庭相互结亲。
这是政治经济条件对婚姻的制约。
，是各地普遍的习俗，有些地方在同姓的五服之外，仍可联姻，有些地区(如霍山等)异姓间的舒、沈、何、韩、刘、赵等两姓中均不婚。
可能由于封建家族矛盾和传统习俗所致。
〔婚龄〕 “男大当婚，”。
具体婚龄，各地不一致。
建国前偏重早婚，皖南石埭(今石台)一带，有“十二爹，十四娘”之说。
皖中和县一带的俗话说：“男长十六当家汉，女长十五当家婆”。
大抵男女到十五、六岁，即认为已达婚龄，男女即可娶嫁了。
一般要求是男龄要大于女龄，如五河等地俗话说：“女大五，如老母”。
而淮北、皖西等地农村兴抱“等郎媳”，儿子未出生，就先抱女孩在家“等郎”，这既是吉兆，又可由小女孩带养“小丈夫”，以致男女双方年龄差距很大，思想感情不协调，家庭破裂者不少。
〔托媒提亲〕 当男女双方到婚龄时，双方家长认为门户相当，男方可委托媒人向女方提亲，也有女方向男家提亲的。
媒人要由“全福”之人担任，要求是双数二至四人为宜，即所谓“四大媒红”，其中有主媒和陪媒。
媒人提亲，主要介绍双方情况，谈论男方或女方时大都有夸大喧染之处。
俗话说：“媒人不扯谎，坐下没得讲”。
又说“会做媒的两头瞒”，“十媒九谎”，“媒婆”一张嘴，会吹又会哄”等等。
这些骗局，常坑害不少青年男女。
托媒提亲，称为“起媒”或“起红”。
〔合八字〕 提亲后，将男女双方的生日，年月日时等和生肖，由家长写在草纸上，由媒人转交对方，再由“算命”人推算，合婚是否犯“冲克”，如所谓“火克金”;“鸡不能配猴”、“鸡见猴，夜夜愁”;“龙不能配虎”说“龙虎相斗”不吉利。
还有“男属羊，抖抖忙，女属羊，守空房”“鼠马相冲”等等。
如犯“冲克”，即使两相情愿，则不能结亲。
这是江湖术士的之说，来判定男女双方的婚姻大事。
这对妇女则极为不利，如女方属虎，则所谓“主杀夫”、“主杀公婆”之命。
被视为“八字”不好，就在婚事上设置了一道严重的障碍。
故女方家族往往买通江湖术士改出生时间，变“相冲相克”为“相生相旺”。
因有“十女九不真”的说法。
合“八字”后，男女双方的婚事就可初步定下来。
在皖南绩溪一带，合“八字后”，男女用红纸写好，谓之“红书”，双方互送一份，各放在自家的“灶神”面前，经过三、五日，如家中平安无事，便认为婚事已得到“家神”的“默许”。
〔相亲〕 合“八字”后，由媒人与女方家长约定，择日由媒人陪同求亲男子到女家，拜见女方父母长辈，让女方家长亲自看到男方的外貌、风度、见识修养，以及家庭情况等等。
男女双方也可乘机偷觑一眼，不能直接晤谈。
〔相家〕 由媒人带女方本人到男家，和男方父母见面。
“相亲”是由女方父亲接待查询，“相家”就由男方母亲唱主角了。
男方母亲邀该女到内室探询，细心观察她的衣鞋和装饰，以测定她的针线功夫和衡量品性。
女方则借此细察男家的屋宇和陈设，尤其是新房中的家具的设备，这是涉及男女两方今后共同生活的直接利益。
皖西一带，女到男家，男方父母看了满意，便以糖水代茶，还要添几样荤菜，招待吃饭，临别时馈赠见面礼。
如女方喝了糖水，吃了酒饭，受了钱物，就显示女方已完全同意。
〔过庚〕 又名传庚、传帖、下定。
男女双方同意婚事后，就要办理订婚手续，所谓过“庚帖”，“庚帖”又名“红绿简”、“鸳鸯书”、“允求书”、“小书子”，是详载男女双方姓名、以及双方父母姓名的喜帖。
最早的庚帖还得写上祖宗三代的姓名。
喜帖的格式：外用大红封套，内装大红单帖和大红全扣各一纸。
全扣封面、封底印上龙凤呈祥的金色图案。
男方在单帖正中写上“恭求”二字，下款写“姻教弟×××偕室×氏。
女方则写“敬允”二字，下款称谓相同。
全扣折三叠，当中一叠正中写男女双方的，男方称“乾造”，女方称“坤造”。
故男又称“逑书”，女方又称“允书”。
封套正中，还要写上“百年秦晋凭红叶，一路荣华到白头”，“天成佳偶，”等吉祥语句。
过庚由双方商定吉日，上午由男方填好“逑书”，放入庚帖盒内，备办彩礼，请媒人送至女家。
女方隆重接待;填好“允书”以后，连同“逑书”放进庚帖盒，陈放堂屋的香案上，点好香烛，燃放鞭炮，由女方父亲先向祖灵行跪拜礼，后向媒拱手礼，以表谢意。
然后请媒人入席，宴会毕，媒人携庚帖盒返回男家，女方亦回赠礼品。
男方亦设宴隆重谢媒，跪拜祖先时，男本人得随父亲向祖灵行礼，并向媒大礼。
“过庚”完成之后，双方婚事就正式定下来了。
〔下聘礼〕 又称“过礼”、“行聘”，古时称“纳采”。
男女双方订婚之后，接着就要下聘礼，男家择吉日正式向女家馈赠彩礼。
这是传统婚俗中的重要礼节，婚事成败，往往取决于此。
皖西南一带，事先通过媒人，由男女两方家庭协商，讨价还价。
女方同意后，男家开出礼单，载明礼品的品种与数量，托媒人送交女家，或于送礼品时附入喜柬之内。
男方下聘礼品与女方陪嫁妆奁有直接联系。
皖西一带俗话说：“上等人家，赔钱嫁女;中等人家，将女嫁女;下等人家，赚钱嫁女”。
这说明了以家庭经济情况来决定聘礼与妆奁的比值的。
有的地方，双方约定时间、地点后，将礼品和妆奁互相交换。
大多数地区，是先下聘礼，礼品分干礼和非干礼。
干礼是彩礼银和新娘衣物，非干礼是猪肉、鸡、鱼、糕点、糖等食品。
彩礼银的多少，各地都有讲究：皖南一带为一百零八元;淮北凤台一带为六六元，称为“六六”大顺;皖西一带，以二十四元为一个“礼”，一般不少于两个“礼”，也有多至八个“礼”。
这都是以银元计算的。
新娘衣服包括单、夹、棉衣全副行装各一至数套，六安一带要送紫色衣服一套，叫“衣”，是新娘成婚时必穿的衣服。
饰物包括手镯、耳环、戒指等，金质为上等礼，其次为包金或银制。
非干礼一般要送猪肉一刀，粑一千，鸡、鱼、糕点都要双数。
六安地区还要送公鹅一只，曰“催妆鹅”，女家配母鹅一只，送回男家。
这对鹅永不能宰杀，意为预祝夫妻白头偕老。
合肥地区还要送茶叶若干斤，据说茶叶味苦，女家嫁女是苦味。
并祝贺新婚夫妇先苦后甜。
徽州祁门一带称下聘为“提篮子”，每个篮装“四包礼”(猪肉、面条、鱼、蛋之类及其它糕点，根据女方至亲多少而送篮若干个，是送女方父母及主要亲戚。
受礼者在女方举行婚礼时，都要赠送新娘衣物，俗话说“吃了饼子，套了颈子”。
男方送礼的同时，要送女方衣服若干套)。
下聘时，要附送喜柬(或拜帖)，喜柬用红纸封套，内装红笺，一般要十封喜笺，曰“全柬”，有固定格式。
如给女方父亲的，上书“大德望尊亲家某府某某先生阁下”，下书“姻教弟某某顿首再拜”，另附礼单注明品种和数量。
聘礼备齐后，装入抬箱(赠送礼品的专用“凹”字形抬箱)和箩筐内，上面放柏枝、红枣、桂圆、花生等象征吉祥的什物。
抬箱、箩筐外都要贴上红纸写的“喜”字，请媒人及脚夫送到女家，女家放炮竹迎接，并给抬工红纸包。
如女家住大村子里，还要将新娘衣服、饰物陈列堂屋，供宾客邻居观赏。
下聘后，凡不在当年结婚的，以后男方每年还要给女家送三节礼，即于端午、中秋、春节给女方父母送四色礼。
〔选定婚期〕 又称“择日子”、“择吉”、“报日”，也叫“过大书子”。
由男女双方商定，请“算命”先生择定办理婚事的喜日。
传统婚礼极重视选定“黄道吉日”;所谓“黄道吉日”，是依据星命之说，把日子分为建、满、平、收(黑道日)、除、危、定、执(黄道日)、成、开(非黄黑道日)、闭、破十二种，按天轮回。
其中“黄道日”为“吉日”，传说是“吉神”，即青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命等值日的时间，就能百事大吉。
而“黑道日”则是所谓“凶日”，是不宜办喜事的。
淮北一带，习用传说中大禹结婚、生启那几天的日子为喜日，即三月壬日，四月辛日，六月甲日，七月癸日，这是由于淮北水灾频仍，人们怀念古代治水英雄大禹的治水业迹，就以传说中大禹娶妻生子的日子为吉庆日。
皖西六安一带，习用“二”(成双)、“六”(高官厚“禄”、六六大顺)两日办理喜事，忌讳“四”(谐音“事”，怕出事故)、“七”、“八”、“九”(俗话七不出，八不归，九日出门招是非。
还有八为“八败星”值日等)日，认为都不是吉日。
合肥地区选择婚期，要请算命先生把新人夫妇和两家父母的生辰八字一起推算，谓之“周堂择日”。
一般是如果找不到人择吉，就选定双月双日，但三十日“尽头日”，不能用。
另外，各地所择日期，都是两个日子，上半月一个日子，下半月一个日子，供女方母亲挑选，意在避开新娘的月经期，选择吉日，尽管含不少迷信杂质，而都是反映群众心理，体现了对新婚夫妇同偕到老的良好祝愿。
婚期选定后，用红纸写好，男家备四色礼，请媒人送达女家，双方即忙于婚礼的筹备了。
《糖果屋》原文
1、 糖果屋 很久以前,糖果屋里的碳林，有无数条布满青苔的千年路， 天使撒下四滴眼泪，流落到森林，漫过千年石子路，形成两条小溪。
两只小白兔经过，一只喝了清澈的酸味溪水，瞬间化身为俊俏的男生，另一只喝了浓郁的的甜味溪水，瞬间化身为美丽的女生。
小女巫坐着飞天扫把在清晨呼啸而过，魔法手杖上挂满金属骷髅头做为饰物。
穿越碳木森林上空时，在蘑菇园发现一个陌生的小女孩。
这个小女孩就是喝了浓郁的甜味溪水而化身的，由于前身的只小白兔，违反禁令喝了甜味溪水，所以被老巫婆掌控在蘑菇园接受惩罚。
碳木森林里的这个半封闭的蘑菇园，只有蘑菇园的主人和魔术达到一定的等级的人可以进去， 而里面的动物就从此失去自由，小女孩和其他违禁的动物一样囚禁在这里。
据说喝过酸,甜两条小溪的水就会化身为别的动物，虽然没有丢失记忆，却会失去曾经拥有的一切，包括朋友，并要受到惩罚，这是碳木森林自古以来的戒律。
原来,那两只小白兔并非来自碳木森林，他们青梅竹马，两小无猜，生活在糖果屋的西边，一次出游时，强烈的好奇心让他们闯入了碳木森林。
并不知情的两只小兔喝了禁饮的溪水,从而改变了彼此的命运。
女孩的脑海里仍然飘荡着，当初的欢声笑语,，嘴角依旧留恋着那一抹微笑.。
小女巫虽是老巫婆的孙女，却非常同情女孩的命运，于是帮女孩起了名字，叫安妮。
小安妮总是吃不饱，困了就睡在茅屋里，想象着胡萝卜巧克力，还有布丁酸乳........ 清晨露水滴落时，小女巫送给安妮一件画满美味食物的糖果夜， 让安妮在打呼噜时穿上,帮助安妮度过漫长的受罚岁月。
安妮感谢的捧过糖果夜,，像捧着满手的糖果，微微的笑，淡淡的回味，曾经以为自己的幸福，谁也抢不掉，只是幸福的天空总有遗忘的角落。
安妮前身是只小白兔，由于喝了甜味的溪水而化身为人类，安妮是幸运的，至少她没有变成令人厌恶的丑陋动物。
可是，安妮的小伙伴——东尼兔哪去了? 沉静在安静的幻想色彩里。
微风载着夜色前行，碳木森林里的零碎的星光温柔的铺展开来，夜凉如水。
何时才能等到烟火灿烂，期待瞬间绽放
那些如星辉般闪闪发亮的幸福棱角，给了安妮一点点的希望和感动，她相信只要用心去等待和祈祷，平静的，安然的，温馨的美好就不会彷徨。
漂亮的新皇后天生善于嫉妒 无法忍受国王对前妻留下的一对儿女的百般疼爱 于是邪恶的阴谋逐渐在她脑中成形. 糖果王子最终被阴险的皇后用有毒的熏衣草给毒死了. 年幼的小公主则被软禁在深宫之中, 失去心爱 的彼得王子,国王陷入嫉妒的悲痛之中. 在一次狩猎中,国王惊喜的发现在白兔群中有一个男孩,长得跟死去的彼得王子一模一样, 于是国王万分惊喜的把这个男孩带回了城堡,并举国欢庆. 事实上真正的糖果王子已经死去,而国王带回的那的只是那只喝了碳木森林溪水的东尼兔,东尼兔变成糖果王国的彼得王子,究竟是福是祸? “把孩子们丢到森林里去吧
不然，我们都要饿死了呀
”新妈妈说。
“不行，那太残忍了。
” “好，那你就去找食物来呀。
” 因为实在太贫穷，不得已，父亲只好答应了。
班吉尔和科兰蒂兄妹俩听了很伤心。
聪明的班吉尔趁爸妈都睡了以后，偷偷的跑到院 子，捡了许多小石子放在口袋里。
第二天，夫妇俩果然带他们到森林去，班吉尔便沿途丢下了许多小石子，以做为回家时 认路的路标。
“你们在这里等着，我们去砍柴啊。
” 兄妹俩坐在草地上玩耍，不知不觉就睡着了。
等醒来时，天已经黑了。
科兰蒂害怕得哭了起来。
班吉尔牵着哭泣的妹妹，循着小石子的记号，走回家去。
两人终于回到家来，爸爸非常高兴，但妈妈却沉着脸。
才过了几天，班吉尔又听到妈妈对爸爸说：“这次，一定要让他们回不来。
” 晚上，班吉尔想去捡小石子，但门被锁上了。
第二天，也是同样的情形，班吉尔只好用面包代替小石子，沿路撒下去。
没想到，面包 却被鸟儿给吃个精光。
兄妹俩一直睡到半夜才醒来，班吉尔安慰着妹妹说：“没关系，面包屑会告诉我们回家 的路。
” 可是，怎么找也找不到面包屑。
“啊
怎么办呢
” “肚子好饿呀
” 两人饿着肚子在森林里徘徊，科兰蒂禁不住又哭了起来。
“妹妹，不要哭，等天亮了，哥哥再带你回家。
” 夜更深了，兄妹俩累得不知不觉的又睡着了。
不久，天亮了。
兄妹俩一醒来，就努力的寻找出路，走啊走的，突然，班吉尔的眼睛一亮，叫着说： “看
那儿有栋房子
” 他们高兴的走近一看，“哇
这房子全部是用糖果、饼干做成的呀
” 兄妹俩实在是饿坏了，忍不住飞奔过去，拆下房子忘情的吃了起来。
“啊
真好吃
” 这时，从背后传来和蔼的声音说：“是谁在啃我的房子呀
”一位贵夫人从屋里走出来。
“对不起，我们是在森林里迷路的孩子。
” 贵夫人很温和的说：“噢
可怜的孩子，进来吃吧
屋子里还有许多好吃的东西。
” 吃饱后，贵夫人就让他们俩人睡在漂亮又舒适的床上。
兄妹俩好开心哦，不一会儿便睡 着了。
“嘿嘿嘿……成功啦
” 其实，贵夫人是一个吃人的魔女变的。
“嗯
男的较胖，先吃他好了。
” 第二天，班吉尔就被关到一个大箱子里去。
“把这端去给你哥哥吃，养胖一些我好吃他。
快去
” 科兰蒂吓得呜咽的哭着，但是，哭是没有用的。
魔女又命令她做各种工作，稍一休息就 骂个不停。
魔女每天都会来看班吉尔，并摸摸他的手指头看有没有胖些；但班吉尔很聪明，每次都 伸出吃过的鸡骨头给他摸。
唉
吃了那么多东西，怎么都没长胖些呢
魔女已等不及了，叫道：“科兰蒂，我不等了，你现在就去生火，我今天就要把你哥哥 煮来吃了，快
快
” 魔女大声的命令科兰蒂，自己也忙着去搬了一大锅的水果。
“啊
哥哥就要这样被吃掉吗
”科兰蒂望着一大锅的水，伤心的想着，“早知道这 样，倒不如一起死在森林里来得好些。
” 科兰蒂心里焦急万分，却不知如何是好。
“你还愣在那里干什么，快去生火呀
”魔女很暴躁的喊着。
科兰蒂一边哭，一边生着火。
一会儿，魔女又叫她：“看看水开了没
” 这时，科兰蒂突然灵光一现，想到了一个好法子，或许可以救救哥哥和她。
于是，她便问魔女说：“要怎么看才知道水开了没呢
我不会呀
你自个儿看吧。
” “什么
一个女孩子竟然连水开了没都不会看，难道你在家都没煮过东西吗
” “没有啊
” “好吧
我自己看。
” 魔女便走近锅旁，仔细的看着锅水。
趁这时候，科兰蒂便使尽全力，从后面猛撞了过去。
魔女丝毫没有防备，就这样掉到热锅里去了。
“哎呀
烫死我了。
” 魔女哀号几声后就死了。
科兰蒂高兴的跑去打开箱子，将班吉尔救了出来。
“哥哥，哥哥
魔女死掉了
” “啊
真的吗
” “嗯
真的。
”科兰蒂将经过情形告诉哥哥。
兄妹俩高兴的拥抱着。
班吉尔感动的说：“妹妹，你好勇敢哦
” “不，”科兰蒂说：“哥哥你才聪明呢
” 两人高兴得到处跑。
在地下室里，他们发现有个大箱子，就打开来看。
“哇
好漂亮哦
” 原来，箱子里装着满满的珠宝和金币。
班吉尔说：“我们带一些回家当作礼物吧。
” 两人把珠宝和金币往口袋里塞，“好了，快回家吧。
趁天还没黑之前，赶快找到出 路
”班吉尔紧紧的牵着妹妹的手，走出了魔女的房子。
哇
好不容易，他们终于走出了森林，可是，一条又深又宽的河却横在面前，而更苦恼 的是，河上既没有桥，岸边也没有船。
“真糟糕
怎么渡过河呢
” “哇
看
一只大野鸭。
” 河的对岸，有只大野鸭正悠闲的游着。
科兰蒂喊道：“对了，可以拜托野鸭先生呀
” 于是，两人一起叫着：“野鸭先生，拜托你载我们到对岸去，好吗
” 野鸭好像听懂他们的话似的，果然游了过来，并载他们渡过了河。
远远的，他们就看到了自己的家。
“哇
回到家了。
” 兄妹俩快步的跑着。
父亲看到他们回来，高兴的张开双手，紧紧的抱住他们。
兄妹俩将身上的金银珠宝，拿了出来，说：“爸，您看，我们带回了礼物哦
”接着又 把经过情形告诉了爸爸。
“噢
我可怜的孩子。
以后再也不叫你们离开了。
” 在这期间，爸爸每天过着悲伤的日子，而妈妈也死了。
从此，一家三口又快乐地生活在一起。
2、作品简析 《糖果屋》出自《格林童话》，作者是德国的格林兄弟。
讲述的是韩塞尔和格雷特兄妹被继母扔在大森林中，迷路的他们来到了女巫的糖果屋，被抓并差点被吃掉，但凭借机智与勇气，两人最终脱离魔掌的故事。
3、作者简介 作者是德国的格林兄弟——哥哥雅各布·格林(Grimm Jacob 1785～1863)和弟弟威廉·格林(Grimm Wilhelm 1786～1859) 是德国的两位博学多识的学者——民间文学研究家、语言学家、历史学家。
因两人兴趣相近，经历相似，合作研究语言学、搜集和整理民间童话与传说，故称“格林兄弟”。
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