穆斯林的信仰的口号
清真言：万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者。
为什么有些官高喊政治口号，造成信仰缺失
信仰给你带来啥了.你钱给他了
有人说，我们生活在一个没有信仰的时代，如果有信仰的话，只信仰金钱和自己，是这样吗
谈谈你的看法，8
有人说，中国人是世界上少数没有信仰的可怕国家之一。
今天的中国，最普遍的信仰是权力和财富。
所以如今，在大力发展经济，GDP至上的口号的鼓舞下——经济至上、金钱至上，笑贫不笑猖，物欲横流，钱是第一，人都跟钱跑。
有了钱就精神，没钱就失落，金钱成了主宰一切的根本法律和准则。
而信仰金钱既不需要付出代价，又满足生活需求；既符合人生目标，又改善生活水平；既提高社会地位，满足了欲望。
简直是百利而无一弊，所以大家都争先恐后。
但是，现代奢侈泛滥的物质生活，掩盖不了摆在我们面前的信仰危机。
国家无信仰则亡，民族无信仰则衰，社会无信仰则乱，大学无信仰则烂，教授无信仰则堕，人无信仰则躁，家庭无信仰则变……在钱主导的社会中，一切都变的轻飘飘，无论是信仰者、亲情等等都变的微不足道。
而金钱的信仰者，目标肤浅，人格轻浮，他可以一边在法律、祖宗面前发誓，一面偷偷的做着违背誓言的行动，誓言对与金钱信奉者来说，就是如何获得金钱的一种辅助手段而已。
中国人究竟信仰什么
有人或许说曾经信仰共产主义
但今天恐怕没有多少人再把共产主义的政治理想看作一种信仰。
有人或许说我们信仰道教、儒教、或者佛教……是的，过去几千年，中国人在功利实用中寻找自己的信仰，中国人所拜的偶像也在随着时代的改变在不断的改变，无论是一些妖魔鬼怪、魑魅魍魉，无论是释迦牟尼、太上老君、观音菩萨，中国人始终没有找到一个灵魂的归宿。
于是从古至今，中国人的灵魂一直以孤儿似的方式生活着，没有依偎、没有依靠，没有勇气、没有信心。
而中国人没有自己的信仰，就导致了自我泛滥，缺少约束，缺少统一的精神支柱，也没有统一规范的道德意识和真理意识，每个人只相信他自己，每个人按自己的意志确立行为，每个人都有他自己行为的道理，这导致中国人在各个行业和生活领域中没有统一意识。
由于缺乏信仰，中国人没有罪恶感，没有亏欠和内疚感，只要犯罪不被知道，就是无罪，这导致中国人在内部矛盾分歧时，在人性中的残忍和冷漠，纵观中国整个历史，最残忍的争斗和屠杀都来自于我们内部自己。
近百年来，国人经历的东西太多被***的东西太多了。
先是满清皇帝，然后是儒教和文言文，再后来是繁体字，接着是孔子个人，再接着就是所有的传统文化了。
这其中当然也有不同的，比如对秦始皇这个暴君的和崇拜，对法家的颂扬；再比如到了二十世纪八十年代末到现在，整个的拜金热潮。
——综观一百多年来，中国人何其不幸，经历了从巅峰到低谷、到空中再到地上的过程。
整个民族都懵了，思想界都懵了，又何况普通民众
我们看到过太多的本本分分凭良心做事的人，在社会上混得不好；反倒是一些不择手段没有底线的人吃香的喝辣的。
撑死胆大的饿死胆小的
既然没信仰会有那么大好处，谁还会抱住一个所谓的信仰不放呢
现代人大多是功利的。
我们每天为了衣食住行而奔忙，不由自主地变的很现实。
信仰说到底是个虚的东西，不能给我们带来金钱物质利益。
简单一句话：“信仰中没有颜如玉，信仰中没有黄金屋”。
没好处，我信你干啥
客观地讲，我们的教育不鼓励人有信仰。
从小学开始，各级教育没有类似“宗教扫盲”的课程，我们上过“法律基础”、“文学鉴赏”、“大学生思想品德修养”之类的课，但“宗教基础”这门课，我们有意无意地忽略了。
自从孔子之后，中国人就“敬鬼神而远之”了。
儒家学说是所谓的“入世”学说，注重的是现世的人伦实用。
儒家思想从春秋开始就有了，汉朝开始大兴。
释珈摩尼汉朝过来了，南北朝逢大兴。
还有李耳思想的后继任者，还创造了道教（龙虎山天师教）。
自古以来，我们就说菩萨保佑、谢谢老天爷，观音菩萨一脸慈悲，手托瓷瓶，内盛柳枝甘露而普渡众生。
老天爷自然是神仙天庭的最高统治者，是道教的最大领袖。
再加上流传更广更久的儒家，在古代的时候，民间主要活跃着这三大宗派，或读书、或吃斋、或修炼为。
可是，到了现代什么中国人到了现在没了信仰呢
正如林语堂所说，中国人在得意的时候信儒教，失意的时候信道教、佛教，时至今日，许多传统是拦腰截断后又火速复辟了，中国人仍同过往一样抱拥含混不清的多神信仰。
以至于，85%的中国人有宗教信仰，或者从事着类似宗教的活动，却并不承认，或并不自知。
真正的信仰应该能够提高人的精神层次，真的信仰则应该可以提高人的自由的水平。
我们的自由水平一直到今天还大部分停留在温饱这个层次，能不饿死人我们就很满足了，就觉得很自由了。
真正的信仰是纯精神性的，它不是依照贫、富、苦、乐、世俗政权、某朝某代等等为转移的，而是承认任何人生来就是自由的，不管在哪个时代，不管是哪个民族，应该有一种普遍的自由。
这才是更高层次的自由，这也将是我们民族未来所追求的信仰
我该信仰什么
信马列主义思想。
我说的是思想本身，和这个党可没关系（因为在我看来他们中许多人的行径已经修正并亵渎了这一系的思想）。
不是和你开玩笑，从方法论到辩证法到世界观人生观价值观的建立有一整套的理论训练程序，既能解决精神寄托问题，又能学习诸多处事调心的办法，而且都是白话文通俗易懂。
如果真能精通落实到实处绝对有用。
我说的是实实在在的理论上的东西，可不是那些空洞的口号。
具体你就要自己找这方面的书看了。
中国人的信仰是什么?
你这样问本就不对，就算在西方，你能问“欧洲人的信仰是什么”吗?中国人是一个复杂的群体，其一是因为曲折的历史，其二是因为持续了几千年的民族融合，所以说不能一概而论。
信仰危机，是前一段的热门词。
尽管不愿意承认，但是现在中国人的精神上出现了一些问题，这是客观事实；可是在另一个方面，就算如此，我也不愿意像那些专家一样，出于某种目的，对社会现状大加鞭笞，批得一无是处。
现在社会上的信息渠道本就有问题，媒体就是一个参与到社会利益分割的团体，我们很难完全的，以他们所传达的信息来认识社会，有时还会受到误导和欺骗。
从这一方面说，媒体的道德缺失了。
但是从他们报道的背后，我们想要了解的话，也可以看到一些东西。
信仰是出现危机了，但又没有那么可怕呢
但事实上，没有哪个时代是没有信仰危机的。
我们有时候是把现在和一个完美的理想化的“古代中国”相对比了。
在中国古代儒家教化最盛的时候，在教育程度最高的士大夫阶层，也有若干奸臣恶徒，这是免不了的。
我们以改革开放的模式发展到现在，出现一些问题是必然的，由大废到大兴，来得太快，快的违反了发展的规律，人心浮动，这不能避免。
社会需要重视，但不必以一种畏惧，厌恶和迷惘的态度来面对这些问题。
中国人的信仰很大程度上依托于道德，这与西方的有些不同。
大部分时候，我们本质上是不信“神明”的，信仰的其实是一种对伦理的认识和道德的坚持。
只是很多人没有认识到这些，把他们形象化了，形象为佛，仙，神，才有了所谓神系混乱一说。
比如说现在还有些人在信着自己家的“神”，这大多被认为是祖宗的“灵”，这就体现了一种异化的孝道。
“实用主义”存在，需要哪个拜哪个的情况也存在，但我们不必苛责。
那不是信仰，只是愿望而已。
宗教偶像有时候可以表示信仰，有时候仅仅是个符号罢了。
拜金主义，物质化的世界观，是我上面讲到的，正常出现的，在社会发展到一定程度的时候，自会减轻。
物质世界的发展是精神发展的基础，西方资本主义社会，已经在物质丰富的环境中发展了数百年，各种制度在此基础上得到了充分的发展，所以我们常常羡慕国外的公平，民主，自由，殊不知这正是有我们现在在国内经历的不公平，不民主，不自由发展过来的。
中国不可能一蹴而就，人们都太急了，没有这个基础，“信仰”也不会复兴到我们所期望的中国古代封建主义发展的高峰期。
中国人现在所担心的信仰问题，其实是对精神生活的一种担心，是对精神上的更美好的世界的一种期盼。
我们有着灿烂的过去，也有着令人失望的现在，但是跳出小我，纵观前后，我们应充满信心去面对未来，面对发展。
修齐治平，也许并不过时呢。
这是我个人感悟，并非摘录。
fff团的口号是什么
一般认为（网文）：信仰是指对一个人（同样的对他的能力）、事物、神、宗教的教条或教导、没有经验证据的观点（例如拥有强烈的政治信仰）抱有信心和信任。
信仰是人对人生观、价值观和世界观等的选择和持有。
信仰体现着人生价值、人生意义的可靠落实。
信仰与所信仰的对象是否客观存在没有必然联系。
宗教并非信仰对象，而是信仰的表现形式，表现形式不可作为信仰对象。
信仰一般往往被认为是由外在因素所形成、受到父母、社会、宗教和传统所影响。
如果一个伊斯兰教家庭从一个基督教家庭收养一个刚出生的小孩，那小孩长大后变成一个伊斯兰教徒的可能性就会提高；反之也是如此。
唯信仰过程必须是经过内在回应的，其中需透过个人的经历和对灵性的追寻，进而选择一种适合自己的宗教信仰。
信仰可以获得，可以被塑造，也可以被抛弃。
虽然有不少宗教对信徒的离开有严格限制，但根据联合国的《世界人权宣言》，人是有选择宗教、或选择不信仰宗教的自由。
迷信（英语：Superstition）是对某一些事物迷惘而不知其究竟，但又盲目地相信其说。
Encarta百科全书上对“迷信”的定义是：非理性地相信某种行为或仪规具有神奇的效力。
“迷信”的含义更多的倾向于“盲目的相信、不理解的相信”。
因此，理论上，人类对任何事物都可能存在着“迷信”的观念，即使是在有些人从事科学工作，但他们也会抱某种“科学迷信”。
但科学本身与迷信、信仰或宗教有着重要区别。
科学在本质上要求怀疑主义，并在实践中公开倡导怀疑主义。
怀疑主义要求分析型思维以及批评型思维，要求怀疑一切，即不相信任何未经证实的事物。
对已经证实的事物，也要怀疑其时空的局限性及观察的准确性。
未经证实的理论称作假说或猜想，而假说或猜想完全有可能被证明是错误的。
错误的假说或猜想必须被抛弃。
关键性的差别在于是否经过认真理性的思考。
信仰，是建立在认真理性的对目标体系进行过思考分析，产生认识，并接受、认可以及践行这种认识。
其前提是确实的了解及理解其所信仰的体系。
（这里需要注意的是，包括对某些宗教等等的体系的信仰，也仍然是建立在理性思辨的基础之上的）。
迷信，则一定是建立在没有对目标体系进行理性思考分析的前提上的。
由于没有经过自身的思考分析，所以对其体系的认识，只能来自于外界环境的灌输和诱导。
迷信者对其迷信的体系的接受、认可和践行的程度，与外界环境对其的灌输和诱导成正比。
与其对该体系进行的理性思辨分析成反比。
说的简单点，真明白的，是信仰；假明白的，是迷信。
所以这带来了另外一个情况：即便是对同一个体系，也可以同时存在信仰者和迷信者。
这二者并不冲突。
也正因为如此，信仰者必然的逐渐倾向于对“因”的追求、认识和理解，而迷信者往往停留在对“果”的认识和想像上。
基于这点，我们可以说，信仰一定会逐渐的趋于个体化，因为随着理解和认识的程度加深，人与人之间的差异化将越来越大。
而迷信则不然，虽然也有个体化的 迷信者存在，但是由于理解和认识不是自发自觉产生的，而是来源于外部灌输诱导，所以迷信往往更趋向于口号化的、群体性的表现形式。
同时，由于信仰者对被信仰的体系是确实理解并认同的，所以让信仰者放弃信仰，往往是相当困难的。
也许由于外部环境的逼压，信仰者会放弃践行他的信仰，但是要放弃理解和认同则基本不可能。
而对于迷信者而言，要其放弃迷信，则相对要简单许多。
事实上，只要脱离了迷信的环境，迷信者很难再坚持迷信下去。
我们可以很容易的观察到，许许多多的迷信者今天迷信这个，明天迷信那个，是很少坚持某种确定的迷信的。
当然也存在坚定的迷信者，这些人存在的原因，一方面是采取了封闭自我，虚构一个维持迷信的环境来继续维持其迷信。
另一方面，他们往往通过赋予某些特定的仪式、行为、物品等特殊的意义，来维持自己周围迷信环境的存在。
而这种表现却很难被周围人群注意或认识到。
信仰需要付出更多的思考和个人努力，并且随着信仰程度的加深，信仰者必然会陷入“思考者的孤独”这样一个处境。
而迷信者则不然，迷信者接受一个迷信的体系，自己付出的成本是很低的，所以迷信者的群体扩张速度是很快的。
而且很容易因此而得到“群体认同”。
这就导致了真正的信仰者，永远是少数，是一个一个的。
而迷信者，则是多数，是一群一群的。
求一种信仰
自己就是一个好的信仰，其实人不应该去信什么神，应该信自己，去学 神
