你知道惜字塔吗
惜字塔 ，亦称为 惜字楼 、 焚字库 、 焚纸楼 。
台湾多称 圣迹亭 ，四川称 字库 、 文风塔 、 文峰塔 ，客家地区称 敬字亭 。
与用於烧金银纸的金炉不同，惜字塔是用於烧毁书有文字的纸张的地方，是古人“敬惜字纸”理念的体现之一。
编辑本段来历 宋时，王沂公之父爱惜字纸，见地上有遗弃的，就拾起焚烧，便是落在粪秽中的，他毕竟设法取将起来，用水洗净，或投之长流水中，或候烘晒干了，用火焚过。
如此行之多年，不知收拾净了万万千千的字纸。
一日，妻有娠将产，忽梦孔圣人来分付道：“汝家爱惜字纸，阴功甚大。
我已奏过上帝，遣弟子曾参来生汝家，使汝家富贵非常。
”梦后果生一儿，因感梦中之语，就取名为王曾。
后来连中三元，官封沂国公。
宋朝一代中三元的，止得三人：是宋庠、冯京与这王曾，可不是最希罕的科名了
谁知内中这一个，不过是惜字纸积来的福，岂非人人做得的事
如今世上人见了享受科名的，那个不称羡道是难得
及至爱惜字纸这样容易事，却错过了不做，不知为何。
编辑本段产生原因 受科举制度影响，古人认为文字是神圣和崇高的，写在纸上的文字，不能随意亵渎。
即使是废字 湖南省安化县大福镇云贵总督罗饶典之惜字塔 纸，也必须诚心敬意地烧掉。
《二刻拍案》卷一开篇诗曰“世间字纸藏经同，见者须当付火中。
或置长流清 净处，自然福禄永无穷”。
惜字塔依史料所载始建于宋代，到元明清时已经相当普及。
惜字塔通常建造於场镇街口、书院寺庙之内、道路桥梁旁边。
有些大户人家亦在自家院内建有惜字塔。
武平城北李氏宗亲理事会2004年3月编修的 《李氏族谱》中记载，清朝中期李氏先祖已有敬字惜纸的风尚，“居恒敬惜字纸，拾即焚炉，其崇文爱士， 已见一斑”，而且经常性地到县试考场捡拾字纸，“每值县试，必亲送子弟入校场，后提筐至各号拾字纸焚于库 内，其敬惜字纸如此。
”。
有些塔龛中供奉仓颉、文昌、孔圣等神位，并配以相应的楹联与吉祥图案。
如何敬惜字纸
敬惜字纸的传统在宋代已经出现。
写有字的废纸不可随意丢弃践踏、糊窗封坛或与其他废物混杂，而需丢入字纸篓，专门收集后焚烧成灰，成为字灰，收集起来。
每隔一段时间，便开坛祭造字之仓颉，然后将字灰送至大江大海，称为“送字灰”或“送字纸”。
相应地，亦出现了专为焚烧字纸的“惜字塔”，以及专门收集字纸旧书加以焚化的惜字会。
清朝有大量的《惜字律》，劝人敬惜字纸。
各类佛经以至笔记小说都有劝谕惜字纸的故事。
清《惜字律》的主要着眼点是“敬惜”写出或印出的文字，然也有刻本更侧重 于劝导人们在写字时要下笔矜慎，不要损害别人，如清光绪十年刻本《惜字新编》。
道教的道士为什么不能用写字的报纸檫屁股
这不仅是道士，过去民间老百姓都明白。
仓颉造出字后，惊天动地鬼哭狼嚎。
字纸不可践踏污秽的，否则遭阴骘必败。
若能爱惜字纸，阴功后福自然不浅，福泽子孙。
常将地上字纸捡拾，免得被人畜践踏；有那水里的，便可拾起来阴干；有那污秽的用水小心淋洗，然后阴干；最后集中一处焚烧了。
过去还有那放废弃字纸的字库，供大众堆放。
更怎么能用来擦屁股呢? 敬惜字纸在中国有很悠久的传统，作家贾平凹的《我写废都前后的西安情结》一文中说：“文字乃圣人创造，人人皆当敬惜。
文人渎污字纸，文曲星降罪，则进学无门，考试不第；常人渎污字纸，则瞽目变愚，捡拾者，功德无量，增福添寿。
”因此，古代民间流传有大量的今天我们仍然可以看到的告诫人们敬惜字纸、敬重文字的天条圣律，如《惜字律》、《惜字新编》、《惜字征验录》、《文昌帝君惜字律》、《文昌惜字功过律》等等。
而且，从儒佛经典到笔记小说均有大量关于敬惜字纸、敬重文字的训戒及传说。
明凌蒙初《二刻拍案》卷一“进香客莽看金刚经，出狱僧巧完法会分”就讲了一段爱惜字纸的故事：宋时，王沂公之父爱惜字纸，见地上有遗弃的，就拾起焚烧；便是落在粪秽中的，他毕竟设法取将起来，用水洗净，或投之长流水中，或候烘晒干了，用火焚过。
如此行之多年，不知收拾净了万万千千的字纸。
一日，妻有娠将产，忽梦孔圣人来分付道：“汝家爱惜字纸，阴功甚大。
我已奏过上帝，遣弟子曾参来生汝家，使汝家富贵非常。
”梦后果生一儿，因感梦中之语，就取名为王曾。
后来连中三无，官封沂国公。
宋朝一代中三元的，止得三人，是宋庠、冯京与这王曾，可不是最希罕的科名了
谁知内中这一个，不过是惜字纸积来的福，岂非人人做得的事
清梁恭辰《北东园笔录初编》卷四《劝人惜字》条记载：“朱坎泉者，钱塘诸生。
客游他省，有某官延课二子。
见其居民不知惜字，糊窗抹桌践踏秽污，恶习相沿，恬不为怪，乃力劝居停，捐赀收买。
或有不洁之纸，必手自洗涤焚烧。
逢人劝谕，竟移其俗。
不数年间，所收之字以百亿万计。
及其归也，长子名澜，以嘉庆丁丑成进士、入翰林，次子瀛亦以某科登乡荐矣。
”该书卷五《惜字速报》记载：“凡检拾焚化诸冗务，悉陈莲航茂才（洛）力任之，日与检拾佣工相交接，不惮烦也。
莲航本居福州，携其子授读于浦城。
一日其子得狂疾，跳而出，夜行伥伥，几为路鬼所揶揄。
有拾字佣素识之，时夜已深，乃掖之入粤山道院，而使人通知莲航。
凌晨引归，疾亦寻愈。
当日寻觅者皆注力于城外溪边，而不知其近在市里之内，向使不遇此佣，恐当夜即有变故，向使此佣与莲航父子不相习，则亦未必即引之使归。
佥曰：‘此惜字之功也，事方创始而已有食其报者，可以劝矣。
’”北齐颜之推《颜氏家训》云文字乃“古圣贤心迹”，故字纸不可秽用，否则下场会很惨。
古人《惜字编》记载：“普门寺僧，师徒九人。
徒等应赴焰口，辄焚心经，纸灰遍野，一小僧心非之，未言。
夕梦阴府摄去，七僧俱跪，闻呵曰，汝妄烧经文，当堕畜道。
谓小僧曰，姑饶汝，归告世人，念经可，焚则不可。
寤后数日，四僧墙压死，二死于水，一死于魇。
”这种因果报应的事偏有人深信不疑。
1873年3 月14日上海《申报》刊载一消息说，一女子用字纸拭秽，扔入便桶，遭雷击跪倒。
同年12月3日两江总督李宗羲通令各纸坊铺：不准于草纸等项纸边加盖字号戳记，更不许将废书旧账改造还魂纸，以免秽亵”。
当然，用这种因果报应的方式来训诫人们敬惜字纸，未免迷信的成分过多，但敬惜字纸的美德还是值得大力提倡的。
那字纸该如何处理
《二刻拍案》卷一开篇诗曰“世间字纸藏经同，见者须当付火中。
或置长流清净处，自然福禄永无穷”；《颜氏家训》云“应于焚化”。
《我写废都前后的西安情结》一文中一老者曾经告诉贾平凹，老者年轻的时候，西安寺庙庵观道院都设有铁炉的，每日又派出当值的和尚道人，持钉竿，挑竹筐，走街串巷收捡字纸，然后携回投炉焚化。
古代各地都建有“敬字亭”、“圣迹亭”、“惜字塔”、“惜字宫”、“焚字炉”、“焚字库”等，一般来说塔身通常有一孔，或方、或圆或倒U形，用于焚烧字纸。
成都十大旅游古镇之一的蒲江西来古镇有一座百年历史的文风塔，塔正面建有焚字库，上刻“惜字宫”三字，两旁有联曰：“废墨收经史，遗文著汉唐”。
湖南隆回县岩口乡河边村有一座始建于清代道光己酉年间的“惜字炉”，实际上是高十二米五的三层楼阁式的砖、石结构的塔。
南北塔壁上各嵌石碑一块，碑文依稀可辨，其中一块叙述“借字惜”修建目的和意义，警戒后人“读书当因敬字而惜字”，切勿将“断简残篇”、“单词见字”用以“覆、裹物”、“拭必糊窗”、“飞絮以入淤泥”、“同芳草而遭践踏”等等。
湖南凤凰沙湾有座万名塔，前身即为建于清嘉庆年间焚烧字纸用的惜字塔。
原塔三层高11米，塔身为正六方形，三檐六角，上置色彩斑斓的璃璃葫芦宝顶。
上层外壁书写“夕光射斗”四字，中层书有“中流砥柱”，下层书有“翰墨流芳”。
惜字塔后被毁，现塔为重建。
据考，焚字的习俗自唐代始，明清时为盛。
唐戴孚《广异记·狄仁杰》记载：“高宗时，狄仁杰为监察御史。
江岭神祠，焚烧略尽。
至端州。
有蛮神，仁杰欲烧之。
使人入庙者立死。
仁杰募能焚之者，赏钱百千。
时有二人出应募。
仁杰问：‘往复何用
’人云：‘愿得敕牒。
’仁杰以牒与之。
其人持往，至庙，便云：‘有敕。
’因开牒以入，宣之。
神不复动，遂焚毁之。
”唐高宗时，狄仁杰为监察御史，为对付端州一作恶多端的“蛮神”，专门重金“募能焚之者”，应募的两人持文字写的具有法力的敕牒前往，最终战胜了“蛮神”。
被誉为湘西三大古谜之一的辰州符，其中最主要的纸符就是将一些赋予特殊意义的字写在纸上。
敬惜字纸就是珍重文化。
