有关国学的运动会口号
1、发展体育运动，增强人民体质
2、全民健身，利国利民，功在当代，利在千秋
3、人类需要体育，世界向往和和平
4、开展全民健身运动，全面建设小康社会
5、体育使城市充满活力，城市因体育勃发生机
6、人人关心体育，体育造福人人
1、努力拼搏，永夺第一。
2、我精彩，我运动。
3、我运动，我健康，我快乐。
4、超越极限，超越自我。
5、团结拼搏，永创辉煌 6、团结、拼搏奋斗。
7、青春无畏，逐梦扬威。
8、我运动、我快乐我锻炼、我提高 9、比出风采、超越自我 10、更强我能、更快更高。
11、拼搏追取、善学勤 12团结拼搏拼搏进 13努力奋斗勇敢争先 14文明守纪拥抱胜利 15努力拼搏自强不息 16运动起来勇敢第一 17天道酬勤健康起来 18赛出成绩安全第一 19团结文明展现风采 20追梦扬威奋勇争先 21爱我实中赛出水平 22振兴中华赛出水平 赛出风格、赛出水平 团结拼搏、争创佳绩 飞跃梦想、超越刘翔 挑战自我、突破极限 奋发拼搏、勇于开拓 展现自我、争创新高 奥运精神、永驻我心 强身健体、立志成材 顽强拼搏、超越极限 挥动激情、放飞梦想 青春无悔、激情无限 顽强拼搏、勇夺第一 挑战自我、突破极限 奋发拼搏、勇于开拓 遵规守纪、团结互敬 拼搏奋进、永远进步 团结拼搏、争创佳绩 飞跃梦想、超越刘翔 挑战自我、突破极限 奋发拼搏、勇于开拓 展现自我、争创新高 奥运精神、永驻我心 强身健体、立志成材 顽强拼搏、超越极限 挥动激情、放飞梦想 青春无悔、激情无限 顽强拼搏、勇夺第一 挑战自我、突破极限 奋发拼搏、勇于开拓 遵规守纪、团结互敬 拼搏奋进、永远进步 全民健身 利国利民 健康第一 从我做起
运动会方块队口号(16个字）
霸气的方块队口号：团结进取，争创佳绩，努力拼搏，挑战自我积极进取，努力拼搏，磨练意志，强健体魄龙腾虎跃，雷霆万钧，无与伦比，万众一心一七一七，齐心协力，我们一起，勇夺第一齐心协力，争创佳绩，勇夺三军，所向无敌山中猛虎，水中蛟龙，初二(5)班，卧虎藏龙永不言败，勇往直前，携手共进，同创辉煌学习奥运，顽强拼搏，奋勇争先，超越自我三(2)三(2)，独一无二，三年二班，非同一般扬帆起航，劈波斩浪，初三(8)班，再创辉煌。
三班三班，超越第三，奥运精神，我班发杨团结进取，我们最行，奋勇拼搏，我们最强浪潮风行，气势如虹，浪潮风行，众志成城齐心协力，争创佳绩，勇夺三军，所向无敌个性的方块队口号：发型到位，气质高贵。
我们呐喊，二班万岁。
四班精英，敢闯敢拼。
高一四班，全是明星。
五班五班，我是五班。
再说一遍，我是五班。
六班六班，团结如山。
不拿第一，情何以堪。
九班九班，法力无边。
来我九班，早日成仙。
巴蜀大地，谁主沉浮。
唯我三班，笑傲江湖!武林至尊，宝刀屠龙。
号令天下，莫敢不从。
振奋人心的方块队口号：龙腾虎跃，雷霆万钧，无与伦比，万众一心。
齐心协力，争创佳绩，勇夺三军，所向披靡。
英明神武，勇冠江山 ,史上最强,，三年五班。
亲密五班，合作无间，力挫群雄，舍我其谁。
龙腾虎跃，雷霆万钧，无与伦比，万众一心。
谁能帮我设计一个小学二年级的夏季运动会班牌和运动会标语????
标语1：国学经典，古韵东山，放飞梦想，兴我中华。
2：我运动，我健康，我快乐我6年级，只想的出来这么多了
幼儿园快报国学大荟萃串词
一我印象最深的就是 手拿易拉罐装沙子摇方队是中国这俩字 感觉不错 走的非常的整齐二你们找你们班的才子 设计一个有班级精神和追求的卡通玩偶 只要不要像海宝 那样简单 和福娃那样繁琐 就可以啦 然后 找人资助你们 做出来 然后找个帅哥穿上 然后让和班花 一起来到大家进场 OK 搞定
国学考试：我对国学的认识
300字以上
急阿
明早就要考试咯
主要是写儒学、孝、诚之类的
你自己选吧
最近全国各地包括港澳都掀起了“国学热”，引出纷纷的议论。
其始作俑者，是为清华国学研究院八十周年活动和中国人民大学成立国学院造舆论。
为了弄清一些来龙去脉，我翻阅了有关的书籍和文章，似乎有了一知半解，姑且成文，向识者请教；充其量是一篇读书笔记吧
首先得说说何谓“国学”
为什么要研究“国学”
国学的含义很多，其中一个重要的含义，是相对于晚清以后“西学东渐”而言；从这点上说，国学是指中国传统文化。
但是应该特别指出，由于历史形成的观念，认为中国传统文化的主流正脉是儒家，儒学是中国学术的正统，甚至把《论语》奉为“东方圣经”。
这恐怕不符实际，对此容后再及。
至于为什么要研究国学，我完全同意一位学者所说，研究国学是为了把握历史文化的走向，是为了承前启后，建设一个现代化的、能够站在世界前列的中国。
奇怪的是，在“西化”风潮中，反而流行起“国学”，这好像是相反的；其实是相辅相成的。
这不，五四运动的一个最大的特点，就是重新检讨中国的传统文化。
当时胡适提出“整理国故”，就代表了那个时代的时代精神。
现在我们提倡正本清源，也正在于强调传承中国的传统文化要取其精华，弃其糟粕；正如“整理国故”不是复古一样，还要反对保守主义的倾向。
因此，“国学”一词的形成，有其深厚的历史积淀，而且是因时而异、因地而异的。
五四的时代精神，现在不能同日而语。
所以有位学者提出看法，认为“国学”这个概念经不起推敲。
最起码的一点，中国是由56个民族组成的大家庭，“国学”无法囊括；再者现代学术不断细化，统统放在一个篮子通称之为“国学”，恐怕也难以说清。
为此他以为“老老实实叫‘中国传统文学研究’就很好”，不必另树充满民族主义情绪的“国学”大旗。
看来不无道理；但好像未能圆其说。
于是我联想到又一位学者曾经提出的有关传统文化和文化传统的论述，对“国学”不失为很有见解的诠释。
按中国古老的说法：“文化传统是形而上的道，传统文化是形而下的器。
道在器中，器不离道。
”我的理解是，前者是抽象的，后者是具体的；一个是无形象含有规律准则的意义，一个是有形象指具体事物或名物制度（据《辞海》释义）。
正如经济基础决定上层建筑一样，中国的传统文化也受限于中国的文化传统。
而两者有联系，却又截然不同。
正因为中国文化传统具有变化的、包容的、吸收的方方面面，又经过辉煌灿烂的“百家争鸣”的洗礼，“国学”于是和传统文化搭界，同时又以这样的遗传基因界定的。
至于上面提及主流正统的误识，完全是出于汉武帝时由董仲舒建议“罢黜百家、独尊儒术”形成的“一道同风”的结果。
且不说九流十家吧，光是法家一家，在缔造中国传统文化的过程中，其作用决不亚于儒家。
唯有“儒法互补，儒法交融”，才构成中国专制主义的核心理论——汉承秦制，后世又承秦汉制度；这是中国悠久的历史轨
还是这位方家兄说得明白，他说：文化传统应该是自古以来形形色色的文化现象的总和。
“国学”只能包括在其中，而不能等同视之。
他还举例说明：古老的东西只要慢慢失传了，如《周礼》中的许多规矩、制度，也就从传统文化变成已死的“文化遗迹”了；外来的东西只要被中国人广泛接受，与中国文化接轨融合，它就可以称是融入中国的传统文化了。
比如西服、芭蕾舞之类，我们今天是没有人会把它看成是传统文化的，但是再过若干年，它们就可能像我们今天看胡琴、金刚经……一样认为是中国的传统文化了。
儒术当然功不可没，但是儒家的作用，不过替法家冷酷无情的专制主义为之“节文”，为之“缘饰”点“温良恭俭让”、“仁义礼智信”……，使之增加点“人道”，罩上一层“温情脉脉的面纱”而已。
说到这里，一直没有露脸的文化传统应该亮相了。
中国几千年的历史，说白了是一部封建主义统治的人治社会史；也就是说，中国的文化传统的最大缺陷是没有人权，与之俱来的自然是三纲六纪的意识形态。
因此封建主义的影响和流毒堪称无孔不入。
直到今天，封建思想的残余仍弥漫四方，如“家长制”就是。
它根深蒂固，驱之不散。
这，便是我们的文化传统。
经过这样的勾勒，轮廓已经出来了。
大致可以这样归纳：其一、文化传统是传统文化的核心，其影响所及几乎贯穿于一切传统文化之中，并支配着中国人的行为、思想以至灵魂。
其二、与传统文化的丰富、复杂、变动不居相反，文化传统则是稳定的，恒久单一的。
其三、它已经形成了中国人几千年传承至今的最主要的心理习惯和思维定势。
由此可以一言以蔽之曰“专制主义”。
换句话说，那是千百年形成的以王权思想为特征的文化传统，其积淀比新形成的价值体系还要深厚，因为它是一种潜移默化的制度。
国学是什么
国学实际上就是中国学的简称，是我们中国人自己对中国固有传统学术文化的称呼。
国学也叫国故，以前北大曾经出版过《国故月刊》。
胡适提出过“整理国故”的口号。
他说：“中国的一切过去的文化历史，都是我们的国故。
研究这一切过去的历史文化的学问，就是国故学，省称为国学。
”台湾地区有些学者把它称为“华学”，出版有《华学月刊》，召开过“国际华学会议” 。
外国人对国学的称呼稍有不同。
欧美，前苏联与东欧国家称之为“汉学”。
英国汉学家斯坦因，法国汉学家伯希和，是研究“敦煌学”的，瑞典汉学家高本汉是研究汉语音韵的， 马伯乐是研究中国的语言和历史的。
前苏联汉学家康拉德和龙果夫，是研究汉语和方言的。
著名的汉学家还有美国的费正清，瑞典的马悦然等。
日本、韩国称之为中国学，还有“中国学会”的组织机构。
本站认为中国学应该是正名，汉学、华学都是别称，正如中国话，也称为汉语、华语一样。
大体上说，中国人称之为国学，外国人多称之为汉学，实际上是同一所指。
从五四到当代，国内学者对国学一直存在着两种态度。
一是“国粹论”者，一是“国渣论”者。
前者崇古嗜古，认为古代学术文化都是“国粹”，后者则非古反古，认为是“国渣” ，要人们“爱惜精神，莫读古书” 。
这两种态度，都是片面的。
一个民族的历史文化遗产是复杂的，它既有精华，又有糟粕。
我们的任务，就是要继承和弘扬精华，否定和扬弃糟粕。
如果不去接触，不去探讨和研究，又怎么知道哪是精华，哪是糟粕呢
中国是世界上四大文明古国之一，也是历史文化遗产最为丰富，而且延续到当代的唯一国家。
所谓东方文化，就是以中国文化为主要内容的。
对于这些珍贵的历史文化遗产，外国人一直不断的在研究，我们自己如果弃之不顾，严加拒绝，那就等于无自知之明。
解放以后，由于极左思潮的影响，国学一度成了禁区，没有人敢于公然提倡。
改革开放以来，情况有所改观，政府发出了“整理古籍”的号召，并成立了古籍研究所，整理出版了一批古籍，做出了不少成绩。
此外，还设立了“中国孔子基金会”，成立“中华孔子研究所”，召开“孔子学术讨论会”，创办“孔子研究”杂志，出版《孔子研究论文集》。
1989年和1994年，时值孔子诞辰2540周年和2545周年，先后召开了两次“儒学国际学术研讨会”，并成立了“国际儒学联合会”。
1991年还成立有“中华炎黄文化研究会”，出版《炎黄春秋》杂志，并计划汇编《中华文化通志》。
但总的看来，力度还是不够的。
国学的不少门类还无人问津。
有些高校的“古籍研究所”，还只是徒有其名，没有做出多大成绩。
长期以来，倡导国学的人认为关于国学不能复兴的分析和推断属于实用主义的，并认为国学之所以在近代以来的发展过程中受到批判就是因为实用主义支配了人们的头脑，而倡导国学就是要让人们摆脱实用主义的困扰。
的确，正是由于实用主义盛行，很多传统文化中的优秀的东西被遗弃了。
但是，这只是问题的一面。
问题的另一面是，近代以来，传统文化之所以被现代所代替，根本的原因在于传统文化得以存在和绵延的农业社会环境已经发生了本质的变化，而以工业化和信息化为特征的现代文明正在主导人们的生活。
随着现代社会日新月异，我们有理由相信传统文化中那些代表人类共同美德和追求的东西仍将会得到保存和发扬，而那些属于传统时代的部分会被淘汰和遗弃。
已故历史学家陈垣生前告诫他的学生说：“现在中外学者谈汉学，不是说巴黎如何，就是说东京如何，没有提中国的。
我们应当把汉学的中心夺到中国，夺回北京。
”“今天汉学的中心在巴黎，日本人想把它抢到东京，我们要把它夺回北京。
”“史在他邦，文在海外的现象，是令人不能容忍的。
这是国家的耻辱。
决不甘心就这样下去。
”（参见刘乃和《书屋而今号励耘》）要实现陈垣先生的遗愿，首先要从高等学校做起。
中国人民大学开办了国学院，是一个很好的起点。
国学院的课程应该包括哲学系，历史系，中文系的精华。
此外，学生的古汉语和外语要能够过关。
古汉语过关，不仅能够阅读，最好能够用文言写作，以保证研究质量。
外语过关，才能超越世界水平。
我认为国学的研究对象是中国传统文化。
文化在整个历史中是非常重要的载体，而历史又是我们认同这个国家的最核心的东西。
什么是国学
虽说百年来不断在讨论，但是并没有大家都认同的说法，因为这是个新名词。
近百年来，西方文化东渐，产生了西方文化和中国本土传统文化之间的差异。
最初用新学和旧学、中学和西学这样不同的名字来区别。
后来又提出国学的名词，其实也就是中学，也可以说是一种旧学，因为它是国产的。
在一段时间内，把中国的文化都加上“国”字，比如说中国的绘画称国画，中国的武术称国术，中国的戏剧称国剧，中医称国医。
二十世纪初中国的小渔村高楼林立的广州夜景国学究竟是一门什么样的学问
现代的学科分得很细,有文学、历史、哲学、经济、法律、考古等等。
哲学里面又分中国哲学、西方哲学、马克思主义哲学、伦理学、美学……但国学应该归哪一学科呢
国学包括了文、史、哲，政、经、法等许多内容，是个综合的学科。
因此按照现代的学科分类，国学很难作为单独的学科确立它的“名分”。
我先简要回顾一下历史：国学这个概念刚出来的时候，可以称之为国学大师的就是章太炎（即章炳麟—编者注）。
他以传统的小学作为国学的基础。
小学是中国古代的文字、音韵、训诂的学问，也就是阅读古籍基本的方法。
从这里入手，再学经、史、子、集四部，章太炎认为这就是国学。
这样说有没有道理
当然有道理。
中国文化的传统，如果我们追根求源，都在这里。
这是比较传统的说法。
梁启超的思想就更开放一些，他认为国学应该是中国历代学术的思想史。
后来钱穆传承了梁启超的说法。
他讲的国学讲义录和章太炎先生讲的不一样：钱穆先生主要讲国学思想的转变。
到了胡适先生那里，国学的范围就更扩大了，他心目中的国学就是国故学，也就是说一切属于中国传统的学问都叫国学。
在那个时代，知名学者对国学的理解就是不同的。
还有这些知名学者研究的路线、范围不一样，更重要的是研究的态度、目的也不一样。
章太炎、梁启超、钱穆先生研究的目的是弘扬传统文化，把优秀的成分传承下来。
胡适先生研究国学，他自己讲得很清楚，从故纸堆里刨垃圾，把它们扫除掉。
我觉得给国学定义很难。
比如有人认为国学就是西方的汉学（以汉文字为载体的就是汉学），但中国自己也有研究所谓“汉学”的啊
所以我的理解是：国学就是研究中国的传统文化。
如果把中国所有的学问都叫作国学，那范围就太大了，应该要把国学的研究范围限制在传统文化里。
尽管这些传统文化里有“道”、“器”、“艺”的分别，但是每一种文化里面都凝聚着这个民族的、地区的、国家的一些最根本的东西。
文化凝聚了这个民族的价值观念、思维方法、生活样式、信仰习俗等。
一个民族的价值观、风俗习惯都通过文化传达出来。
而文化又是历史的载体。
我们有着悠久的历史，如果我们把这个文化抽掉了，大家都不认同，我们哪有历史
所以,文化在整个历史中是非常重要的载体，而历史又是我们认同这个国家的最核心的东西。
鸦片战争前，著名思想家龚自珍，对春秋战国时期的历史很有研究。
他研究这段历史得出一个重要的教训：“欲灭人之国，必先灭其史。
”也就是说，后人不知道他自己的历史，不知道历史就不认同这个民族、不了解这个国家。
从历史上看，中国在近代化、现代化的进程中落后了，于是大家就认为中国的传统文化在作怪，把责任推到传统文化上面去。
一个民族失去了自主性，盲目追求别人的东西，最终的结果就是成为别人的附庸。
当代古文运动的主要倡导者有谁
新古文运动 新古文运动 新古文运动，属于当代国学思潮，是文化学现象，已引起学界关注，其运动具体涵义指“辞赋运动、骈文运动、汉诗运动”三大板块形成的新古典主义创作态势与“辞赋汉学、骈文汉学、汉诗汉学”兴起的内在结构逻辑存在。
新古文运动，最先爆发于“古老辞赋复活领域（日不落）”。
2007-9-20日发布在天涯虚拟社区个人博客（博客名称-太阳之城）里的一篇博文《当代辞赋创作与发展之我见》（作者-蒙面阿瞒）指出：“近年来，随着古代文化热的兴起和古代辞赋作品的不断发掘整理和深入研究，一些反映当代事物的辞赋作品陆续被创作出来。
据不完全统计，目前已有近千名赋作者加入了创作的行列，创作赋作千余篇。
有些辞赋作者结成了团体，打出了辞赋革新的旗帜，从实践和理论上进行了非常可贵的探索。
这种现象，笔者更倾向于将其延展为一种文化现象，而非单纯的文学现象。
”直截了当地对“新古文运动”中的辞赋革新运动作出了首肯。
新古文运动_主要体现在：中华辞赋革新、中国骈文改革、汉诗创新等古典文学，适应当代文明的革新思维领域。
正是“初，承国印周先生嘱，约及文稿，慎而应之。
继而飞鸿衔书，邀会于隆尧，遂定此行。
于十六日晚登程，走德州，经故城，凡千馀裏以抵冀，阳趋乎中矣。
时维冬至，初九将行，万物俱以萧条，扶窗远眺，沃野千里，驰骋眼底。
阡陌交织，辽远开阔，寰宇苍茫，恨目所不极也。
平原物象，较诸胶东，别至天壤。
”（引用资料）。
起始时间：2007年5月4日，以中华辞赋革新派——“蒋王”（日不落、蒋红岩并称“蒋王”，如同龚克昌、孙继刚-并称“龚孙”，以说明在辞赋界的地位）发布的《五四辞赋革新宣言》为标志。
新古文运动，当代辞赋倡导者和创作者应有一个宏大的视野，将辞赋等古文置于整个文化回归的背景之下加以推动。
新古文创作的兴盛，是传统文化回归的特征。
在传统文化回归的大背景下，推动新古文的发展，与当代的社会生活相结合，根植于当代社会文明之中，以弥补其因时代差异而造成的“先天弱势”。
新古文内容与当代生活的“契合”是途径的创新——事物格调、地域文化、现代精神...都是新古文创作的“必由之路”。
新古文，渗透当代政治、经济、文化；借鉴当代政治、经济、文化。
不容乐观的是：新古文的商业包装与商业推广，缺乏模式与方法——只有革新惟以立足。
“辞赋创作产业化”，并非制造“文化产品”，虽然文化产品有市场（如电影）和非市场（如博物馆）两种。
文学作品，“从严格意义上来说应该是非市场性的（蒙面阿瞒语）”。
辞赋革新运动，正是提升“辞赋内在发展动力不足（蒙面阿瞒）”即提高辞赋文化生产力水平。
新古文运动，是对辞赋骈文商业化道路的否定——难道辞赋骈文的复兴，是为了商业化而复活的么
如果是，实在可笑可悲可叹可哀可忧也。
恰恰如此：在同一篇文章里，由于作者认识的不够充分而出现这样观点——《当代辞赋创作与发展之我见》（作者-蒙面阿瞒）：“必须在一定程度上走市场化的道路，借助外力为自身的发展赢得必要的空间。
在当今社会，文化产品市场化虽然已经是相当普遍，但是辞赋作为文学作品，只有在遵循文学自身的规律，保证文学相对独立性的前提下，才能谈市场化。
”。
这段话的论点是错误的，也是拘囿的，当深刻针砭之。
文学没有绝对的产品，只有辞赋被“文化掉之后（日不落）”，那辞赋短暂的光芒也是昙花而已。
新古文运动，是民间辞赋家领导的国学革新运动。
“蒙面阿瞒（抚顺笨笨：“蒙面阿瞒——男，广东人氏——可能是诗人石瞒芋。
”）这个人，要找到。
注册资料显示，为广东人。
其文章第一段的学术意义重大，对辞赋革新作出了中肯，很难得。
故，关于革新文章，还要继续扩散网络里，因为里面的都是辞赋界内部实际经验教训的总结，说的尽是实话。
当然，更须‘龚孙’学院派之关注。
正若挑选壮士以组群，兰州之役半卒未发而全胜矣。
龚孙之关注，是必然的，也是客观的，遂导致兰州未出师而大捷也。
那么中社革新口号，当要扩大到整个古典文学与汉学层面上去。
毕竟，百科词条在潘站被网民扫描的概率很小，即便被龚孙了目。
于是及时提出新古文运动吾国学之先河也——由学术而一点突破，带动全局翻转成定局子，是对的。
古典诗歌，在当代已衰败，何不直接继续高举大旗，改革之，以建立新的古诗歌文化形态。
格律是不懂，但古典诗歌的历史，特熟悉，且诗歌理论旧卷——百万字之多，仅仅古典而已。
”（摘录于日不落文章《古典与现代文学之趋向》）。
新古文运动，是由“辞赋论战——辞赋革新学术争鸣”而总结的实践经验而发展来的正确的国学宏略。
“作为一种文化现象的当代辞赋创作，需要文化界尤其是文学界、学术界的有识之士们共同推动，唯有百家争鸣、百花竞放才能够不断丰富辞赋创作的园地。
（引用）”日不落与蒋风华，在《五四宣言》中明确阐释：“辞赋革新须经过与辞赋顽固派的论战，而得以生存延续。
”事实与结果果然之。
新古文运动，2007年5月，革新派迎着洛阳会议提出的所谓辞赋商业化道路，而实事求是地批判其错误文化意识形态，完全遭到了“潘岸”集团的阻挠，“刀金”亦泼冷水，辞赋革新却在“蒋王陈刘”四大辞赋改革家的坚持之下，而得以不断提升“思想家的思维”。
潘岸金刀，永远是“辞赋商业化”方向的代表，永远是历史的渣宰而已。
譬如：【潘承祥文辑】：“堂而皇之,炮制所谓中华辞赋革新之伪章,鼓吹所谓子虚乌有之鄙文,叫嚣所谓夸夸其谈之厥词,散发所谓指桑骂槐之呓语,胡诌所谓冷嘲热讽之诨言!如此多多,不一而足,丑恶行径,阴霾陷阱,充斥文坛,罄竹难书,无庸赘述。
论拨弄是非、无中生有、信口雌黄而无用其...”（网络资料摘录-引用）。
新古文运动，并非是创造“国学产业化”。
产业化并非是新古文惟一发展的需要，也非为当代社会对古典文化产品消费需求的必然要求。
作为辞赋改革家，更明确“辞赋产业化”是个案，辞赋革新不会最终利用辞赋产业化的手段，来推动新古文运动发展，更不是将新古文运动商业化。
这就要求“当代辞赋家要具有文化使命感和坚定的文化信心，有思想、有能力把握辞赋发展的方向。
除了适当的产业化的推广，非产业化的传播与宣传手段也不但不能忽视...”（蒙面阿瞒 语）。
新古文运动，在国际汉学协会内部设立——新古文运动研究所，及时洞察思潮变化，总结经验教训，积累思想，突破学术，形成理论，科学地指导运动前进的方向。
新古文运动口号提出者，是学者-日不落。
日不落、月又生，最先在辞赋领域倡导辞赋革新运动，并共同领导了辞赋革新运动。
在国学热度空前的形势下，日不落创立辞赋汉学，并相继提出骈文汉学思想、汉诗汉学思想、新古文汉学思想等学术观点。
风华才子:“在诗歌上，也要推行改革。
”。
