多炮塔赞歌是什么
多炮塔教的创始人是著名二战网站“泥泞的老虎”的管理员Cliffx。
当年Cliffx在战艺上发表了的一篇大做“多炮塔物语”，宣告了多炮塔教的诞生，并奠定了该教“多（炮塔）铆（接）蒸（汽机）刚（性悬挂）”的教义。
多炮塔教遵崇的教宗是“大能的政委”，并宣称是“政委”在112工厂创造了多炮塔的奇迹，而Dannyboy是政委使者和先知。
多炮塔教的诞生标志着军事网站党派的出现。
有关多炮塔教的教义的著作有《多炮塔编年史》、《多炮塔福音》、《多炮塔宣言》、《绦虫的战旗》等…… 多炮塔教徒的口号： 1.千亿星辰，千亿炮塔 没有炮塔就没有一切
只有更多的炮塔才能代表底盘的利益 2.加入伟大的多炮塔才能得永生。
日屁股（RPG）党不过就是现代的肉蛋敢死队。
单炮塔无炮塔乌合之众，难堪大用。
唯我神教，继承了伟大的多铆刚蒸的不朽教义，代表了机械力的发展方向。
得到军图区的一致拥护。
我赞美你，伟大的多炮塔。
3.未来的宇宙空间必然是多炮塔的世界 4.亿亿的炮塔亿亿的光芒，政委的大能无处不在，多炮塔万岁万岁万万岁
附多炮塔之歌多 就歌颂 一个炮塔就心痛 我没空理会我 只感受你的数量 政委往哪走 把我灵魂也带走 它为你着了魔 留着有什么用 你是电 你是光 你是唯一的政委 我只爱你 You are my 多炮塔 你主宰 我崇拜 没有更好的办法 只能爱你 You are my 多炮塔 手 不是手 是 温柔的宇宙 我这颗小星球 就在你手中转动 请 看见我 让我有梦可以作 我为你发了疯 你必须奖励我 你是意义 是天是地是神的旨意 除了爱你 没有真理 火 你是火 是我梦想的尽头 没想过要逃脱 为什么我要逃脱 谢谢你给我 一辆梦幻的多炮塔 如果我忘了我 请帮忙记得我
马克思主义政治经济学到底是马克思主义政治经济学原理还是马克思主义政治经济学概论
这两者有什么区别
马克思主义政治经济学原理课程偏重学术性教育。
马克思主义政治经济学概论偏重知识性教育。
劳动创造美好境界。
列国志数据库：《保卫资本论》在线阅读图书目录第五章 马克思主义概念睡不稳纱窗风雨黄昏后——题引楔子（一）古希腊罗马哲学是原始的自发的唯物主义。
作为这样的唯物主义，它没有能力弄清思维对物质的关系。
但是，弄清这个问题的必要性，引出了关于可以和肉体分开的灵魂的学说，然后引出了这种灵魂不死的论断，最后引出了一神教。
这样，旧唯物主义就被唯心主义否定了。
但是在哲学的进一步发展中，唯心主义也站不住脚了，它被现代唯物主义所否定。
现代唯物主义，否定的否定，不是单纯地恢复旧唯物主义，而是把2000年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这2000年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的持久性的基础上。
这已经根本不再是哲学，而只是世界观，这种世界观不应当在某种特殊科学的科学中，而应当在各种现实的科学中得到证实和表现出来。
因此，哲学在这里被“扬弃”了，就是说，“既被克服又被保存”；按其形式来说是被克服了，按其现实的内容来说是被保存了。
因此，在杜林先生只看到“文字游戏”的地方，只要比较仔细地观察一下，就会发现某种现实的内容。
（恩格斯：《反杜林论》）（二）米海洛夫斯基先生在读马克思主义文献时，常常碰见社会科学中的“辩证方法”，碰见社会问题范围（谈的也只是这个范围）内的“辩证思维”等等。
由于头脑简单（如果只是简单那还好），他以为这个方法就是按黑格尔三段式的规律来解决一切社会学问题。
他只要稍微细心一点看问题，就不能不确信这种看法是荒谬的。
马克思和恩格斯称之为辩证方法（它与形而上学方法相反）的，不是别的，正是社会学中的科学方法，这个方法把社会看作处在不断发展中的活的机体（而不是机械地结合起来因而可以把各种社会要素随便配搭起来的一种什么东西），要研究这个机体，就必须客观地分析组成该社会形态的生产关系，研究该社会形态的活动规律和发展规律……从来没有一个马克思主义者在什么地方论证过：俄国“应当有”资本主义，“因为”西欧已经有了资本主义，等等。
从来没有一个马克思主义者认为马克思的理论是一种必须普遍遵守的历史哲学公式，是一种超出了对某种社会经济形态的说明的东西。
只有主观哲学家米海洛夫斯基先生才会这样不了解马克思，竟然认为马克思准有某种一般哲学的理论；因此他从马克思那里得到了一个十分明确的解答：他是找错人了。
从来没有一个马克思主义者不是根据理论符合……社会经济关系的现实和历史这一点，而是根据别的什么……而且他们也不能根据别的什么来论证自己的这种观点，因为“马克思主义”的创始人……十分明确地说过对理论的这种要求，并且以此作为全部学说的基础。
（列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人
》）（三）马克思和恩格斯的一个完全不能低估的功绩是他们把我们从哲学行话中解放出来，这种哲学行话曾盛极一时，但在马克思主义者的著作中就显得是完全陈腐的东西了——那就会完全像海涅在歌德之后用高特舍特的语言写诗一样。
（梅林：《保卫马克思主义》）（四）经济史观并不意味着人类行为自觉或不自觉地、全部地或主要地为经济动机所驱使……当我们这样认为时，我们要为马克思辩护一下，以免引起另一种误解。
经济史观通常被称为唯物史观。
马克思本人一直这样表述。
这个短语很快就在一部分人中使用起来，但在另一些人中却没有被接受。
（熊彼特：《从马克思到凯恩斯》）（五）这正是蒲鲁东先生没有理解，尤其是没有证明的。
蒲鲁东先生无法探索出历史的实在进程，他就给我们提供了一套怪论，一套妄图充当辩证怪论的怪论。
他觉得没有必要谈到17、18和19世纪，因为他的历史是在想象的云雾中发生并高高超越于时间和空间的。
一句话，这是黑格尔式的废物，这不是历史，不是世俗的历史——人类的历史，而是神圣的历史——观念的历史。
在他看来，人不过是观念或永恒理性为了自身的发展而使用的工具。
蒲鲁东先生所说的进化，是在绝对观念的神秘怀抱中发生的进化。
如果揭去这种神秘词句的帷幕，那就可以看到，蒲鲁东先生给我们提供的是经济范畴在他的头脑中的排列次序。
我用不着花很多力量就可以向您证明，这是一个非常没有秩序的头脑中的秩序。
（马克思：《1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫》）（六）马克思所否定的正是这种思想：经济生活规律无论对于过去或现在都是一样的。
恰恰相反，每个历史时期都有它自己的规律。
经济生活是与生物学其他领域的发展史相类似的现象。
旧经济学家不懂得经济规律的性质，他们把经济规律与物理学定律和化学定律相提并论。
更深刻的分析表明，各种社会机体和各种动植物机体一样，彼此有很大的不同。
马克思认为自己的任务是根据这种观点来研究资本主义的经济组织，因而严格科学地表述了对经济生活的任何精确的研究所应抱的目的。
这种研究的科学意义，在于阐明调节这个社会机体的产生、生存、发展和死亡以及这一机体为另一更高的机体所代替的特殊规律（历史规律）。
（列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人
》）（七）这样，蒲鲁东先生主要是由于缺乏历史知识而没有看到：人们在发展其生产力时，即在生活时，也发展着一定的相互关系；这些关系的性质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。
他没有看到：经济范畴只是这些现实关系的抽象，它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的。
这样他就陷入了资产阶级经济学家的错误之中，这些经济学家把这些经济范畴看作永恒的规律，而不是看作历史性的规律——只是适于一定的历史发展阶段、一定的生产力发展阶段的规律。
所以，蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看作实在的、暂时的、历史性的社会关系的抽象，而神秘地颠倒黑白，把实在的关系只看作这些抽象的体现。
这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就已安睡在天父心怀中的公式。
（马克思：《1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫》）（八）对德国的许多青年著作家来说，“唯物主义”这个词大体上只是一个套语，他们把这个套语当作标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究，就是说，他们一把这个标签贴上去，就以为问题已经解决了。
但是我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的杠杆。
必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态的存在条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。
在这方面，到现在为止只做了很少的一点工作，因为只有很少的人认真地这样做过。
在这方面，我们需要人们出大力，这个领域无限广阔，谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。
但是，许许多多年轻的德国人却不是这样，他们只是用历史唯物主义的套语（一切都可能被变成套语）来把自己的相当贫乏的历史知识（经济史还处在襁褓之中呢
）尽速构成体系，于是就自以为非常了不起了。
那时就可能有一个巴尔特冒出来，并攻击在他那一圈人中间确实已经退化为套语的东西本身……（所以必须）下一番功夫去钻研经济学、经济学史、商业史、工业史、农业史和社会形态发展史。
（恩格斯：《1890年8月5日致康·施米特》）（九）从这些书信中读者清晰地看到的不仅是马克思和恩格斯二人的风貌。
在这些书信中，马克思主义的极其丰富的理论内容阐述得非常透彻，一目了然，因为马克思和恩格斯反复谈到他们学说的各个方面，同时对最新（就与先前的观点比较而言）、最重要和最困难的问题加以强调和说明，有时又是共同讨论，互相切磋……如果我们试图用一个词来表明整个通信集的焦点，即其中所抒发所探讨的错综复杂的思想汇合的中心点，那么这个词就是辩证法。
运用唯物主义辩证法从根本上来修改整个政治经济学，把唯物主义辩证法运用于历史、自然科学、哲学以及工人阶级的政治和策略——这就是马克思和恩格斯最为关注的事情，这就是他们作出最重要、最新的贡献的领域，这就是他们在革命思想史上迈出的天才的一步。
（列宁：《马克思和恩格斯通信集》）马克思主义的元概念道，可道，非恒道也；名，可名，非恒名也。
“所有这一切，我们可以用三个口号来概括：政治、政策、艺术、科学、宗教的和其他的信仰或创造，全部是社会经济结构的上层建筑；历史的进化是由经济的进化推动的；历史就是阶级斗争的历史。
”“马克思关于社会进化和阶级的思想自然是他所写的一切东西的基础……全部著作中……最重要的来源：《共产党宣言》、《法兰西的阶级斗争》、《路易·波拿巴的雾月十八日》和《政治经济学批判》。
”但是，“为了求其解决，马克思付出了自己余生的大部分巨大能力。
显然，以经济史观作为基础的宏大建筑物，在没有充分分析整个人类文明进化所依赖的经济部门的内在进化以前，不得不继续处在未完成的状态中。
因此，对他来说，经济史观依然是一个计划，而不是一种本身具有价值的成就。
我们已处于一个正确理解马克思著作的十分重要的关头。
一方面，我们现在能够想象出他的一元论的‘社会科学’，这是源于功利主义的唯一无所不包的重要体系：我们可以看到他是以什么方式以及在什么意义上把社会学的一切部门和经济学结合成为一个单一而均匀的整体的——这是一种大胆的尝试，致使其现代信徒们头晕目眩，甚至比当年站得太近的恩格斯晕得还厉害。
另一方面，我们现在看到了马克思主义经济学的真正面目……这种构思是极其伟大的，马克思的分析是这个时期产生的唯一真正进化的经济理论……正是这个事实，并且仅仅是这个事实，使我们有权把马克思称为伟大的经济分析家。
他不只是一个经济分析家……不只是一个分析家，那是无须再加以说明的。
”列宁指认：马克思主义的学说，“第一是依据唯物主义历史观的，第二是依据辩证方法的。
”这不是什么一成不变的知识理论构筑和一劳永逸的科学方案。
“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
”归结到底，这是终结纯科学语境的行动语境。
新世纪迎来保卫资本论时代
圣西门的代表作有哪些
新世纪迎卫资本论时代
列国志数据库：《保卫资本论》在线阅读图书目录第 马克思主义概念睡不稳纱窗风雨黄昏后——题引楔子（一）古希腊罗马哲学是原始的自发的唯物主义。
作为这样的唯物主义，它没有能力弄清思维对物质的关系。
但是，弄清这个问题的必要性，引出了关于可以和肉体分开的灵魂的学说，然后引出了这种灵魂不死的论断，最后引出了一神教。
这样，旧唯物主义就被唯心主义否定了。
但是在哲学的进一步发展中，唯心主义也站不住脚了，它被现代唯物主义所否定。
现代唯物主义，否定的否定，不是单纯地恢复旧唯物主义，而是把2000年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这2000年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的持久性的基础上。
这已经根本不再是哲学，而只是世界观，这种世界观不应当在某种特殊科学的科学中，而应当在各种现实的科学中得到证实和表现出来。
因此，哲学在这里被“扬弃”了，就是说，“既被克服又被保存”；按其形式来说是被克服了，按其现实的内容来说是被保存了。
因此，在杜林先生只看到“文字游戏”的地方，只要比较仔细地观察一下，就会发现某种现实的内容。
（恩格斯：《反杜林论》）（二）米海洛夫斯基先生在读马克思主义文献时，常常碰见社会科学中的“辩证方法”，碰见社会问题范围（谈的也只是这个范围）内的“辩证思维”等等。
由于头脑简单（如果只是简单那还好），他以为这个方法就是按黑格尔三段式的规律来解决一切社会学问题。
他只要稍微细心一点看问题，就不能不确信这种看法是荒谬的。
马克思和恩格斯称之为辩证方法（它与形而上学方法相反）的，不是别的，正是社会学中的科学方法，这个方法把社会看作处在不断发展中的活的机体（而不是机械地结合起来因而可以把各种社会要素随便配搭起来的一种什么东西），要研究这个机体，就必须客观地分析组成该社会形态的生产关系，研究该社会形态的活动规律和发展规律……从来没有一个马克思主义者在什么地方论证过：俄国“应当有”资本主义，“因为”西欧已经有了资本主义，等等。
从来没有一个马克思主义者认为马克思的理论是一种必须普遍遵守的历史哲学公式，是一种超出了对某种社会经济形态的说明的东西。
只有主观哲学家米海洛夫斯基先生才会这样不了解马克思，竟然认为马克思准有某种一般哲学的理论；因此他从马克思那里得到了一个十分明确的解答：他是找错人了。
从来没有一个马克思主义者不是根据理论符合……社会经济关系的现实和历史这一点，而是根据别的什么……而且他们也不能根据别的什么来论证自己的这种观点，因为“马克思主义”的创始人……十分明确地说过对理论的这种要求，并且以此作为全部学说的基础。
（列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人
》）（三）马克思和恩格斯的一个完全不能低估的功绩是他们把我们从哲学行话中解放出来，这种哲学行话曾盛极一时，但在马克思主义者的著作中就显得是完全陈腐的东西了——那就会完全像海涅在歌德之后用高特舍特的语言写诗一样。
（梅林：《保卫马克思主义》）（四）经济史观并不意味着人类行为自觉或不自觉地、全部地或主要地为经济动机所驱使……当我们这样认为时，我们要为马克思辩护一下，以免引起另一种误解。
经济史观通常被称为唯物史观。
马克思本人一直这样表述。
这个短语很快就在一部分人中使用起来，但在另一些人中却没有被接受。
（熊彼特：《从马克思到凯恩斯》）（五）这正是蒲鲁东先生没有理解，尤其是没有证明的。
蒲鲁东先生无法探索出历史的实在进程，他就给我们提供了一套怪论，一套妄图充当辩证怪论的怪论。
他觉得没有必要谈到17、18和19世纪，因为他的历史是在想象的云雾中发生并高高超越于时间和空间的。
一句话，这是黑格尔式的废物，这不是历史，不是世俗的历史——人类的历史，而是神圣的历史——观念的历史。
在他看来，人不过是观念或永恒理性为了自身的发展而使用的工具。
蒲鲁东先生所说的进化，是在绝对观念的神秘怀抱中发生的进化。
如果揭去这种神秘词句的帷幕，那就可以看到，蒲鲁东先生给我们提供的是经济范畴在他的头脑中的排列次序。
我用不着花很多力量就可以向您证明，这是一个非常没有秩序的头脑中的秩序。
（马克思：《1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫》）（六）马克思所否定的正是这种思想：经济生活规律无论对于过去或现在都是一样的。
恰恰相反，每个历史时期都有它自己的规律。
经济生活是与生物学其他领域的发展史相类似的现象。
旧经济学家不懂得经济规律的性质，他们把经济规律与物理学定律和化学定律相提并论。
更深刻的分析表明，各种社会机体和各种动植物机体一样，彼此有很大的不同。
马克思认为自己的任务是根据这种观点来研究资本主义的经济组织，因而严格科学地表述了对经济生活的任何精确的研究所应抱的目的。
这种研究的科学意义，在于阐明调节这个社会机体的产生、生存、发展和死亡以及这一机体为另一更高的机体所代替的特殊规律（历史规律）。
（列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人
》）（七）这样，蒲鲁东先生主要是由于缺乏历史知识而没有看到：人们在发展其生产力时，即在生活时，也发展着一定的相互关系；这些关系的性质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。
他没有看到：经济范畴只是这些现实关系的抽象，它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的。
这样他就陷入了资产阶级经济学家的错误之中，这些经济学家把这些经济范畴看作永恒的规律，而不是看作历史性的规律——只是适于一定的历史发展阶段、一定的生产力发展阶段的规律。
所以，蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看作实在的、暂时的、历史性的社会关系的抽象，而神秘地颠倒黑白，把实在的关系只看作这些抽象的体现。
这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就已安睡在天父心怀中的公式。
（马克思：《1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫》）（八）对德国的许多青年著作家来说，“唯物主义”这个词大体上只是一个套语，他们把这个套语当作标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究，就是说，他们一把这个标签贴上去，就以为问题已经解决了。
但是我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的杠杆。
必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态的存在条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。
在这方面，到现在为止只做了很少的一点工作，因为只有很少的人认真地这样做过。
在这方面，我们需要人们出大力，这个领域无限广阔，谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。
但是，许许多多年轻的德国人却不是这样，他们只是用历史唯物主义的套语（一切都可能被变成套语）来把自己的相当贫乏的历史知识（经济史还处在襁褓之中呢
）尽速构成体系，于是就自以为非常了不起了。
那时就可能有一个巴尔特冒出来，并攻击在他那一圈人中间确实已经退化为套语的东西本身……（所以必须）下一番功夫去钻研经济学、经济学史、商业史、工业史、农业史和社会形态发展史。
（恩格斯：《1890年8月5日致康·施米特》）（九）从这些书信中读者清晰地看到的不仅是马克思和恩格斯二人的风貌。
在这些书信中，马克思主义的极其丰富的理论内容阐述得非常透彻，一目了然，因为马克思和恩格斯反复谈到他们学说的各个方面，同时对最新（就与先前的观点比较而言）、最重要和最困难的问题加以强调和说明，有时又是共同讨论，互相切磋……如果我们试图用一个词来表明整个通信集的焦点，即其中所抒发所探讨的错综复杂的思想汇合的中心点，那么这个词就是辩证法。
运用唯物主义辩证法从根本上来修改整个政治经济学，把唯物主义辩证法运用于历史、自然科学、哲学以及工人阶级的政治和策略——这就是马克思和恩格斯最为关注的事情，这就是他们作出最重要、最新的贡献的领域，这就是他们在革命思想史上迈出的天才的一步。
（列宁：《马克思和恩格斯通信集》）马克思主义的元概念道，可道，非恒道也；名，可名，非恒名也。
“所有这一切，我们可以用三个口号来概括：政治、政策、艺术、科学、宗教的和其他的信仰或创造，全部是社会经济结构的上层建筑；历史的进化是由经济的进化推动的；历史就是阶级斗争的历史。
”“马克思关于社会进化和阶级的思想自然是他所写的一切东西的基础……全部著作中……最重要的来源：《共产党宣言》、《法兰西的阶级斗争》、《路易·波拿巴的雾月十八日》和《政治经济学批判》。
”但是，“为了求其解决，马克思付出了自己余生的大部分巨大能力。
显然，以经济史观作为基础的宏大建筑物，在没有充分分析整个人类文明进化所依赖的经济部门的内在进化以前，不得不继续处在未完成的状态中。
因此，对他来说，经济史观依然是一个计划，而不是一种本身具有价值的成就。
我们已处于一个正确理解马克思著作的十分重要的关头。
一方面，我们现在能够想象出他的一元论的‘社会科学’，这是源于功利主义的唯一无所不包的重要体系：我们可以看到他是以什么方式以及在什么意义上把社会学的一切部门和经济学结合成为一个单一而均匀的整体的——这是一种大胆的尝试，致使其现代信徒们头晕目眩，甚至比当年站得太近的恩格斯晕得还厉害。
另一方面，我们现在看到了马克思主义经济学的真正面目……这种构思是极其伟大的，马克思的分析是这个时期产生的唯一真正进化的经济理论……正是这个事实，并且仅仅是这个事实，使我们有权把马克思称为伟大的经济分析家。
他不只是一个经济分析家……不只是一个分析家，那是无须再加以说明的。
”列宁指认：马克思主义的学说，“第一是依据唯物主义历史观的，第二是依据辩证方法的。
”这不是什么一成不变的知识理论构筑和一劳永逸的科学方案。
“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
”归结到底，这是终结纯科学语境的行动语境。
求《保卫资本论》第五章楔子，它有什么意义
列国志数据库：《保卫资本论》在线阅读图书目录说明“马克思主义的元概念”道，可道，非恒道也；名，可名，非恒名也。
“所有这一切，我们可以用三个口号来概括：政治、政策、艺术、科学、宗教的和其他的信仰或创造，全部是社会经济结构的上层建筑；历史的进化是由经济的进化推动的；历史就是阶级斗争的历史。
”“马克思关于社会进化和阶级的思想自然是他所写的一切东西的基础……全部著作中……最重要的来源：《共产党宣言》、《法兰西的阶级斗争》、《路易·波拿巴的雾月十八日》和《政治经济学批判》。
”但是，“为了求其解决，马克思付出了自己余生的大部分巨大能力。
显然，以经济史观作为基础的宏大建筑物，在没有充分分析整个人类文明进化所依赖的经济部门的内在进化以前，不得不继续处在未完成的状态中。
因此，对他来说，经济史观依然是一个计划，而不是一种本身具有价值的成就。
我们已处于一个正确理解马克思著作的十分重要的关头。
一方面，我们现在能够想象出他的一元论的‘社会科学’，这是源于功利主义的唯一无所不包的重要体系：我们可以看到他是以什么方式以及在什么意义上把社会学的一切部门和经济学结合成为一个单一而均匀的整体的——这是一种大胆的尝试，致使其现代信徒们头晕目眩，甚至比当年站得太近的恩格斯晕得还厉害。
另一方面，我们现在看到了马克思主义经济学的真正面目……这种构思是极其伟大的，马克思的分析是这个时期产生的唯一真正进化的经济理论……正是这个事实，并且仅仅是这个事实，使我们有权把马克思称为伟大的经济分析家。
他不只是一个经济分析家……不只是一个分析家，那是无须再加以说明的。
”列宁指认：马克思主义的学说，“第一是依据唯物主义历史观的，第二是依据辩证方法的。
”这不是什么一成不变的知识理论构筑和一劳永逸的科学方案。
“马克思的整个世界观不是教义，而是方法。
它提供的不是现成的教条，而是进一步研究的出发点和供这种研究使用的方法。
”归结到底，这是终结纯科学语境的行动语境。
第五章 马克思主义概念睡不稳纱窗风雨黄昏后——题引楔子（一）古希腊罗马哲学是原始的自发的唯物主义。
作为这样的唯物主义，它没有能力弄清思维对物质的关系。
但是，弄清这个问题的必要性，引出了关于可以和肉体分开的灵魂的学说，然后引出了这种灵魂不死的论断，最后引出了一神教。
这样，旧唯物主义就被唯心主义否定了。
但是在哲学的进一步发展中，唯心主义也站不住脚了，它被现代唯物主义所否定。
现代唯物主义，否定的否定，不是单纯地恢复旧唯物主义，而是把2000年来哲学和自然科学发展的全部思想内容以及这2000年的历史本身的全部思想内容加到旧唯物主义的持久性的基础上。
这已经根本不再是哲学，而只是世界观，这种世界观不应当在某种特殊科学的科学中，而应当在各种现实的科学中得到证实和表现出来。
因此，哲学在这里被“扬弃”了，就是说，“既被克服又被保存”；按其形式来说是被克服了，按其现实的内容来说是被保存了。
因此，在杜林先生只看到“文字游戏”的地方，只要比较仔细地观察一下，就会发现某种现实的内容。
（恩格斯：《反杜林论》）（二）米海洛夫斯基先生在读马克思主义文献时，常常碰见社会科学中的“辩证方法”，碰见社会问题范围（谈的也只是这个范围）内的“辩证思维”等等。
由于头脑简单（如果只是简单那还好），他以为这个方法就是按黑格尔三段式的规律来解决一切社会学问题。
他只要稍微细心一点看问题，就不能不确信这种看法是荒谬的。
马克思和恩格斯称之为辩证方法（它与形而上学方法相反）的，不是别的，正是社会学中的科学方法，这个方法把社会看作处在不断发展中的活的机体（而不是机械地结合起来因而可以把各种社会要素随便配搭起来的一种什么东西），要研究这个机体，就必须客观地分析组成该社会形态的生产关系，研究该社会形态的活动规律和发展规律……从来没有一个马克思主义者在什么地方论证过：俄国“应当有”资本主义，“因为”西欧已经有了资本主义，等等。
从来没有一个马克思主义者认为马克思的理论是一种必须普遍遵守的历史哲学公式，是一种超出了对某种社会经济形态的说明的东西。
只有主观哲学家米海洛夫斯基先生才会这样不了解马克思，竟然认为马克思准有某种一般哲学的理论；因此他从马克思那里得到了一个十分明确的解答：他是找错人了。
从来没有一个马克思主义者不是根据理论符合……社会经济关系的现实和历史这一点，而是根据别的什么……而且他们也不能根据别的什么来论证自己的这种观点，因为“马克思主义”的创始人……十分明确地说过对理论的这种要求，并且以此作为全部学说的基础。
（列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人
》）（三）马克思和恩格斯的一个完全不能低估的功绩是他们把我们从哲学行话中解放出来，这种哲学行话曾盛极一时，但在马克思主义者的著作中就显得是完全陈腐的东西了——那就会完全像海涅在歌德之后用高特舍特的语言写诗一样。
（梅林：《保卫马克思主义》）（四）经济史观并不意味着人类行为自觉或不自觉地、全部地或主要地为经济动机所驱使……当我们这样认为时，我们要为马克思辩护一下，以免引起另一种误解。
经济史观通常被称为唯物史观。
马克思本人一直这样表述。
这个短语很快就在一部分人中使用起来，但在另一些人中却没有被接受。
（熊彼特：《从马克思到凯恩斯》）（五）这正是蒲鲁东先生没有理解，尤其是没有证明的。
蒲鲁东先生无法探索出历史的实在进程，他就给我们提供了一套怪论，一套妄图充当辩证怪论的怪论。
他觉得没有必要谈到17、18和19世纪，因为他的历史是在想象的云雾中发生并高高超越于时间和空间的。
一句话，这是黑格尔式的废物，这不是历史，不是世俗的历史——人类的历史，而是神圣的历史——观念的历史。
在他看来，人不过是观念或永恒理性为了自身的发展而使用的工具。
蒲鲁东先生所说的进化，是在绝对观念的神秘怀抱中发生的进化。
如果揭去这种神秘词句的帷幕，那就可以看到，蒲鲁东先生给我们提供的是经济范畴在他的头脑中的排列次序。
我用不着花很多力量就可以向您证明，这是一个非常没有秩序的头脑中的秩序。
（马克思：《1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫》）（六）马克思所否定的正是这种思想：经济生活规律无论对于过去或现在都是一样的。
恰恰相反，每个历史时期都有它自己的规律。
经济生活是与生物学其他领域的发展史相类似的现象。
旧经济学家不懂得经济规律的性质，他们把经济规律与物理学定律和化学定律相提并论。
更深刻的分析表明，各种社会机体和各种动植物机体一样，彼此有很大的不同。
马克思认为自己的任务是根据这种观点来研究资本主义的经济组织，因而严格科学地表述了对经济生活的任何精确的研究所应抱的目的。
这种研究的科学意义，在于阐明调节这个社会机体的产生、生存、发展和死亡以及这一机体为另一更高的机体所代替的特殊规律（历史规律）。
（列宁：《什么是“人民之友”以及他们如何攻击社会民主党人
》）（七）这样，蒲鲁东先生主要是由于缺乏历史知识而没有看到：人们在发展其生产力时，即在生活时，也发展着一定的相互关系；这些关系的性质必然随着这些生产力的改变和发展而改变。
他没有看到：经济范畴只是这些现实关系的抽象，它们仅仅在这些关系存在的时候才是真实的。
这样他就陷入了资产阶级经济学家的错误之中，这些经济学家把这些经济范畴看作永恒的规律，而不是看作历史性的规律——只是适于一定的历史发展阶段、一定的生产力发展阶段的规律。
所以，蒲鲁东先生不把政治经济学范畴看作实在的、暂时的、历史性的社会关系的抽象，而神秘地颠倒黑白，把实在的关系只看作这些抽象的体现。
这些抽象本身竟是从世界开始存在时起就已安睡在天父心怀中的公式。
（马克思：《1846年12月28日致帕·瓦·安年科夫》）（八）对德国的许多青年著作家来说，“唯物主义”这个词大体上只是一个套语，他们把这个套语当作标签贴到各种事物上去，再不作进一步的研究，就是说，他们一把这个标签贴上去，就以为问题已经解决了。
但是我们的历史观首先是进行研究工作的指南，并不是按照黑格尔学派的方式构造体系的杠杆。
必须重新研究全部历史，必须详细研究各种社会形态的存在条件，然后设法从这些条件中找出相应的政治、私法、美学、哲学、宗教等等的观点。
在这方面，到现在为止只做了很少的一点工作，因为只有很少的人认真地这样做过。
在这方面，我们需要人们出大力，这个领域无限广阔，谁肯认真地工作，谁就能做出许多成绩，就能超群出众。
但是，许许多多年轻的德国人却不是这样，他们只是用历史唯物主义的套语（一切都可能被变成套语）来把自己的相当贫乏的历史知识（经济史还处在襁褓之中呢
）尽速构成体系，于是就自以为非常了不起了。
那时就可能有一个巴尔特冒出来，并攻击在他那一圈人中间确实已经退化为套语的东西本身……（所以必须）下一番功夫去钻研经济学、经济学史、商业史、工业史、农业史和社会形态发展史。
（恩格斯：《1890年8月5日致康·施米特》）（九）从这些书信中读者清晰地看到的不仅是马克思和恩格斯二人的风貌。
在这些书信中，马克思主义的极其丰富的理论内容阐述得非常透彻，一目了然，因为马克思和恩格斯反复谈到他们学说的各个方面，同时对最新（就与先前的观点比较而言）、最重要和最困难的问题加以强调和说明，有时又是共同讨论，互相切磋……如果我们试图用一个词来表明整个通信集的焦点，即其中所抒发所探讨的错综复杂的思想汇合的中心点，那么这个词就是辩证法。
运用唯物主义辩证法从根本上来修改整个政治经济学，把唯物主义辩证法运用于历史、自然科学、哲学以及工人阶级的政治和策略——这就是马克思和恩格斯最为关注的事情，这就是他们作出最重要、最新的贡献的领域，这就是他们在革命思想史上迈出的天才的一步。
（列宁：《马克思和恩格斯通信集》）列国志《保卫资本论》在线阅读
