孙悟空人物评价
《西游记》是我国古代一部展现英雄性格发展的光辉著作。
提到《西游记》不能不讲到孙悟空，就像提到《红楼梦》必须谈及王熙凤一样。
孙悟空对于《西游记》的重要性，在于他身上英雄性格所具有的无比力量。
正是基于这点，才使他成为全书的焦点人物，成为倍受世人关注与讨论的对象。
孙悟空是一个“大英雄”，“真英雄”，这无庸置疑。
至于他是一个怎样的英雄，给他一个完整而全面的定义，未免太难。
由于作品内容，人物，思想的庞杂，加上“西游”、“神魔”、“诙谐”这道道神秘的面纱，给作品增添的朦胧，迷离和神韵，立场不同，角度各异，得出的结论自然是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。
“一千个读者就有一千个哈姆莱特”，文艺鉴赏的二度创造性是允许这么做的。
是什么类型的英雄并不是很重要，重要的在于英雄性本身所具有的感召力，启发力，影响力。
要知道一个真正英雄的成长并不是一帆风顺的。
“不经一番寒砌骨，哪得梅花扑鼻香”。
任何事物的发展都有一个过程。
本文主要从剖析孙悟空英雄性格的成长，成熟，完善，来认识孙悟空崇高的人性美，感受与体味英雄本色背后的英雄意义。
·孙悟空形象分析 孙悟空的性格特点是好名，勇敢好斗，桀骜不驯，爱开玩笑，活泼乐观，重视承诺。
大闹天宫的起因是由于好名。
他接受招安以后，第一次打出天门是因为弼马温的官儿太小，根本未入流，面目无光，因此怀恨而去。
第二次大闹天宫是由于齐天大圣有名无实，王母娘娘的蟠桃会因此不请他，于是跑去偷食，后来连太上老君的金丹也偷吃了，更进一步把蟠桃会的玉液琼浆偷来开“仙酒会”才犯下弥天大罪。
结果失手被擒，太上老君把他推进丹炉，炼就不坏之躯，出来后造反虽是为了报仇雪恨，但提出“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”的口号，显示他是不满意才高而位低的待遇。
后来在取经路上，他经常想到不要坏了名头，如七十六回，大鹏雕说他不像是万里传名的好汉，是个小辈猴头，专在人肚里做勾当，他为了顾全名头，只好出来决斗，他被唐僧赶走。
三十一回猪八戒故意使用激将法骗他出山降妖，也是因为悟空好名才受激，他后来还为此当面质问黄袍怪：“你害他便也罢，却又背前面后骂我，是怎的说
”可见他对“名”看得很重要。
孙悟空的好斗表现在他经常主动捉妖，视作一桩桩好买卖。
当然，他是勇敢的，每次临敌，丝毫没有恐惧。
他认为自己的买卖“一定先输后赢”，信心十足。
一、“仙石迸猴”成佳话，洞天福地猴中王——“美猴王”英雄 《西游记》开篇明义，第一回标题“灵根充孕源流出，心性修成大道生”这两句话实际讲的是小说中心人物孙悟空奇异的诞生历程： “每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意，内育仙胞，一日迸裂，产一石卵，似圆球样大。
因风化一石猴，五官俱全，四肢皆备……” “仙石迸猴”的传奇诞生，既告诉我们这是一个纯天然的生命体，又预示了日后必有一番奇特的人生经历与轰轰烈烈的作为。
从一个普普通通的石猴，一跃而为“花果山水帘洞”八万四千铜头铁额猕猴王，既不是天意造化，更不是靠虚伪，欺诈手段谋取，而是凭真本事，真功夫。
发现“花果山福地，水帘洞洞天”他的勇敢，机智可见一斑： 众猴白手连呼三声：“哪个有本事的，钻进去寻个源头来，不伤身体者，我等拜他为王。
”石猴随即两声高叫“我进去
我进去
”…… 正所谓“自古英雄出少年”。
这使他由一个名不见经传的石猴顺理成章地当上了“猴王”的位置。
但这毕竟是他的少年时光，生命的“懵懂”之龄，心智肤浅。
勇敢之举难免夹带“自发”意识。
自己这一跳，能不能达到他们预定的要求，顺利完成任务，心里肯怕还没底，只因难抑一时冲动，只为要出人头地，别无他虑。
再加上他是趁“王”这重赏而去，勇敢本色中又掺杂着几许争强好胜。
发现“洞天福地”后，众猴们都已陶醉于快乐之中，他却一人端坐在上，‘列位啊，人而无信，不知其可……何不拜我为王。
从他乘“王”而去，得“王”而归，这种实至名归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性，这也是一个典型的少年式英雄“美猴王”的应有表现。
“仙石迸猴”与生俱来的优越感让他自命不凡，伴随他一生历经无数的坎坷磨难，英雄豪气始终未被困厄所消磨。
二、强者为尊该让我，英雄只此敢争先——“齐天大圣”英雄 生命总要不断向前发展，人生也要从懵懂之态走向新生。
对于孙悟空还是美猴王的他，其思想早已超越了年龄的限制。
思想的先行，使他的生命日渐成熟起来，从而为他由美猴王顺利过渡到齐天大圣敞开了大门。
这是一种生命的自觉，为他那种挑战传统，蔑视权贵，战天斗地的反抗精神铺平了道路，这时候的孙悟空已成长为一个顶天立地的“齐天大圣”。
生命的自觉首要体现于他对生命的深虑： “众猴又笑道‘大王好不知足，我等日日欢会仙山福地，古洞神州，不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人王拘束，自由自在，乃无量之福，为何远虑而忧也
” 猴王一语道破心机： “今虽不归人王法律，不惧禽兽威服，将来年老血衰，暗中有阎老王管着，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之内
” “人无远虑，必有近忧”。
美猴王忧的是“不能躲过轮回，不能做到不生不灭，与天地山川齐寿”，于是海外“寻师访道”，求学问能也就势所必然。
正因为他畏惧的是生命无常，那么他想要的必然是“永生永寿”的法术技能，对于师父须菩提祖师提供的“流字门中之道，静字门中之道，动字门中之道”，根本不会放在眼里，而对“一个筋斗能翻十万八千里，七十二般神异变化”情有独钟，也正如此，为他后来西天取经“降妖服魔”奠定了坚实的基础。
“齐天大圣”之旗的打出，旗帜鲜明地表明了他不仅要做一个与天地山川“齐寿”的“大王”，更要做一个与天地神佛“齐平”的“大圣”，从大王到大圣，这可谓生命自觉的第二个标志。
“齐天大圣是什么
”“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”（第7回），这就是他的铿锵之言，也是他以“英雄”为自己正名的豪迈之气。
为什么要做“齐天大圣”
仅仅因为玉帝的“轻贤”（“弼马温”未入流）
不
这顶多只是诱因。
根本原因在于他骨子里所渗透的反抗权威，蔑视尊严的勇气与胆量。
加上他有一个筋斗能翻十万八千里，上天，入地，下海，七十二般变化超强的本领，一根横扫天下妖魔的如意金箍棒，又何愁“齐天大圣”旗帜不出，名号不响。
学成归来的他没有忘记他的理想乐土“花果山水帘洞”，更没有忘记他的“猴子猴孙”们。
当听说他的家园被占，猴儿遭受欺侮时，他咬牙切齿，“力逐”混世魔王，拉开了他反抗的序幕，同时为了重振家园，永葆基地，他“九幽十类尽除名，四海千山皆拱伏”（第3回），这一切为他接下来的“大闹三界”准备了现实基础。
“大闹三界”是他震天动地反抗性的集中体现，又是此时英雄本色的淋漓尽致的表现。
“地府除名，龙宫索宝，大闹天宫”这是孙悟空欲将自己的威名“远播”而做的三件大事，使“无人不知其名，无人不晓其能”。
特别是“大闹天宫”更把他敢争，敢拼，敢斗的反抗性英雄性格展露无遗。
大闹天宫实际上有“两闹”。
缘于天廷的两次招安都不遂他之意愿，因而有“大闹”之举。
一闹天宫是一次招安骗他当了“弼马温”，而“弼马温”（未入流）即不入天神之流，孙悟空一气之下打出南天门。
“二闹”天宫是二次招安“齐天大圣”之职有名无实，连参加蟠桃大会的资格都没有，于是他“搅乱蟠桃大会”，“偷御酒”，“窃仙丹”把他的满腔愤恨尽情发泄。
与天廷的“神兵神将”进行了正面交锋，其场面之激烈可以想象。
然而，纵有十万“神兵天将”也难敌“齐天大圣”只手。
“打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形”（第7回）。
纵观“二闹天宫”，“一闹”远不如“二闹”，一闹其实是为“二闹”作铺垫，是“二闹”的预演，从而把孙悟空的反抗性层层深入地推进。
“皇帝轮流坐，明年到我家”（第7回）更是把他那反抗精神推向了一个光辉的顶点。
青年时代的他，年轻气盛，血气方刚，但难免行事鲁莽，不考虑行为后果和应担负的责任，有力量，有本事，而无深刻的理想，有对生命的自觉，而无追求理想行为的自觉，以“英雄”为自己冠名未免“狂妄自大”，“皇帝轮流坐”更暴露其“目空一切”。
言行举止凡此种种，无不是在炫耀自我。
“自以为是”的嚣张气焰必然遭到震慑，“大闹天宫惨败遭压五行山下”就是明证。
是他那心高气傲，目中无人的情理必然。
所谓“物极必反，乐极生悲”这既是一个深刻的教训，更是一种宝贵的经验。
三、西天取经显英豪，功成正果美名扬——“斗战圣佛”（一说“圣战斗佛”）英雄 “吃一堑，长一智”。
孙悟空被压五行山下五百年，这是怎样的五百年
与孤独寂寞为伍，靠“渴饮铜汁”，“饥餐铁弹”度时光的艰苦生活。
这种落难落魄的煎熬，与其说是一种惩戒，即对他那种年轻气盛，唯我独尊的傲岸品性的威慑，不如说是对他人格，人性的一次磨练。
是一次自我重新认识，重新定位的良机。
这既是他生命旅程中必经的一个过程，又暗示了他日后必将干出一番“经天纬地”的业绩。
诚如孟子所说“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”（《孟子》卷十二《告子下》）。
这段艰难的岁月，孙悟空进行了沉痛的反省与深刻的反思“靠意气用事，大闯大闹是成不了什么气候的，唯有干一番大业绩，才能取信于人，‘英雄’二字才会名副其实。
”“西天取经”是孙悟空毕生为之追求的崇高理想和献身的正义事业。
从“大闹天宫”到“西天取经”，从“齐天大圣”自诩英雄美名到“斗战胜佛”（这是取经后如来封赐的），昔日不可一世的孙大圣，如今已成长为一个成熟的英雄。
这是英雄性格的完善，人性之美的升华。
“追求理想的百折不挠，坚忍不拔，忠于事业的矢志不移，一往无前”是这一阶段英雄性的核心，也是由生命的自觉到生命的自为的光辉再现。
（一）坚定，彻底的斗争精神 西天路上孙悟空以力保唐僧取经为神圣使命，“降妖服魔”责无旁贷。
一根如意金箍棒“扫尽天下不平之事，除尽天下不仁之人”，“敢问路在何方
”的英雄豪气跃然纸上。
什么妖魔鬼怪，什么美女画皮，什么刀山火海，什陷阱诡计，孙悟空万难不屈，百折不回，顽强与之奋战，直至最后的胜利。
八十一难之中，无论是“黄风怪”，还是“大蟒精”，抑或是“白骨精”等等，孙悟空那种除恶务尽，决不与任何邪恶势力妥协的斗争精神贯穿取经始末。
（二）敢为崇高理想而献身 西天取经是孙悟空追求的崇高理想，而这一理想的实现过程与他同邪恶势力作斗争的过程交织，渗透在一起，互相辉映。
1，战胜自我：勇于战胜他人的人不容易，而勇于战胜自己——自我内在缺陷人性弱点的人更不容易。
孙悟空确是这么一个“斗战胜佛”。
“真假美猴王斗争”一回，非常精彩。
“六耳猕猴”假冒充猴王，招摇撞骗，孙悟空怒不可遏，从花果山到“落伽山”，南天门，“阴司地府”，直到“雷音寺”，搅得天翻地覆。
如来指出妖猴的真相，孙悟空难解心头之恨，“一棒”将他打死。
这是两种思想的正面交锋，也是两种人生追求的“现实碰撞”。
五百年的磨难与反省，孙悟空脱胎换骨，就必须与内心另一个自我“彻底绝裂”。
2，忍辱负重：西行途中孙悟空被师父“一度气跑，两次遭贬逐”。
首次气跑是“心猿归正，六贼无踪”（第14回），孙悟空对拦路抢劫的歹徒首开杀戒，反遭师父责备“无故伤人性命，全无一点好善之心”，孙悟空一气之下跑至东洋大海，“一度遭贬逐”是“尸魔三戏唐三藏，圣僧恨逐美猴王”（第27回），孙悟空对狡猾多变，想吃唐僧肉的白骨精义无反顾地给予“三打”，唐僧反而将功变罪，“一纸贬书”，无情地“逐走”孙悟空。
“二度遭贬逐”是“神狂诛草寇，道昧放心猿”（第56回），对于一伙剪径的强盗，孙悟空毫不留情，一一除尽，师父决然将他再次“逐走”。
一而再，再而三地遭受“贬逐”，莫大的冤屈，孙悟空却不计较个人恩怨得失，一心以事业为重。
“身回水帘洞，心逐取经僧”（第30回），从而表现出宽广的胸襟与气度，这些放在“齐天大圣”那时的他是万万行不通，办不到的。
3，勇于牺牲：作为“圣僧”的高徒，每遇妖魔鬼怪，或遭阴谋诡计，他都主动请缨，冲锋在前，与邪恶势力，搏斗在最前线，哪里最危险，哪里就有孙悟空的身影。
“圣僧夜阻通天水，金木垂慈救小童”（第47回），通天河的金鱼精“为祸一方”，每年要吃一对童男女，孙悟空为民除害，与猪八戒变成陈家的小儿小女，充当妖怪的“口中之食”，其敢于牺牲的精神，苍天可鉴。
在对敌斗争中，即使身遭伤害，一样毫无畏惧，舍生忘死。
迎战红孩儿时，被“妖孩”的“三昧真火”，弄得“火气攻心”，“三魂出舍”，差点丧命，醒来后说的第一句话竟然是“师父啊
”想到的不是自己的生死，而是师父的安危，以及取经大业的成败。
其勇于牺牲之志，感天动地。
4，接受磨难：“艰难困苦，玉浴于成”。
艰难困苦是磨厉人格之最高学府。
“斗战胜佛”这道神秘光环的背后是泪水，汗水，甚至血水的凝练。
“吃得苦中苦，方为人上人”。
西行路上的磨难一为身外的“邪恶势力”，对此孙悟空凭借大无畏的精神与超强本领（筋斗云，七十二变化，如意金箍棒）能够较顺利驾驭。
一为取经路上与孙悟空形影不离的紧箍儿与紧箍咒，这可谓最大的磨难。
它的作用与威力，不止是肉体上的折磨之苦，而是一种精神上的“蜕化之痛”，这就需要孙悟空有超越常人的意志与毅力，接受它的考验。
实践证明，在每一次那阵阵撕心裂肺，生不如死的惨痛之声中达到自我人格的不断完善，人性的不断提升。
（三）不为狭隘的物质利益所囿，坚定的信念 “英雄难过美人关”。
西行中有多少美色的诱惑，孙悟空都不为所动，其心诚志坚，非同一般。
而同为取经营垒中的猪八戒，却抵挡不住贪色之欲。
每遇美女子，就心旌摇荡。
他本为天廷的“天蓬元帅”，只因“酒醉戏嫦娥”，而“被贬”凡间为猪形。
“癞蛤蟆想吃天鹅肉”的他在“三藏不忘本，四圣试禅心”（第23回）得到深刻教训后仍不思悔改。
无论是高家庄的“浑家”，还是西梁国女王，都使他“垂涎浴滴”，“心痒难挠”。
甚至对“盘丝岭盘丝洞中的七个女妖（蜘蛛精）也要尽情调戏一番，贪色本性暴露无遗。
权势与金钱同样是考验英雄的试金石。
孙悟空为了取经大业的成功可以连自己的性命都不顾，还会在乎那权势与金钱吗
把他们视同无物。
我们看到了一个忠于理想事业，保持崇高精神生活的“英雄大丈夫”的光辉形象。
什么才是真正的“有所为，有所不为”。
而猪八戒贪财爱钱，瞒着师父，师兄，师弟私藏银两，为一己之私，“意乱情迷”，时有表现。
孙悟空“三打白骨精”被师父“贬走”后，他却想着与师弟私分行李，“各奔前程”，“一拍散伙”。
虽然他最终没有离开取经队伍，但他这种被猥锁的物欲所“迷塞心胸”，目光短浅的毛病确实给取经事业带来了不少的麻烦，有时甚至是很坏的影响。
（四）警惕之心，清醒之志，深隧之神 “识时务者为俊杰”。
何谓“时务”
即指我们生活的环境，其中隐含着许多对我们不利的因子。
既要“识”，首先必有警惕之心。
“人无害虎心，虎有伤人意”，“防人之心不可无”。
只有明辨善恶曲直，洞悉正邪黑白，才能“有理有利有节。
”《西游记》虽以唐僧西天取经故事为线索，但唐僧似乎并不是全书的正面人物形象，很多时候作者把他放在与孙悟空对立的层面加以善意的讽喻。
唐僧身上集中了封建儒生的迂腐和佛教信徒的虔诚，他成天念叨着对一切“妖魔虫豸”讲仁慈，“行恕道，”是非不分，善恶不明，正邪不清，人妖颠倒，自己对恶势力一味的屈服，软弱，却对忠心耿耿保护他安全，肃清西行路上障碍而“除妖灭怪”的孙悟空不能容忍。
轻则斥责惹祸生事，残酷不仁，重则骂他“无心向善之辈，有意作恶之人”甚至“念咒贬逐”。
唐僧这种迂腐不堪给西行之途“蒙上”多少阴影，给孙悟空频添多少艰难困苦。
由“美猴王”到“齐天大圣”再到“斗战胜佛”，孙悟空一生走过了一个不平凡的战斗历程。
生命从“自发”到“自觉”再到“自为”，我们看到了一代英雄人物的成长过程。
形容“孙悟空霸气”的句子有哪些
我最喜欢的人物形象——孙悟空 这个名字在很小很小的时候就出现在了记忆里，不断地重复，不断地加深，也许一辈子都忘不了——孙悟空这个名字，谁不知道呢
从动画片到连续剧再到小说，只要提到孙悟空，我们都会瞬间想到那个手拿金箍棒，头戴金箍，或四处张望或腾云驾雾或降妖除魔的石猴。
《西游记》这个故事的曲折，必定塑造出一个个鲜活的人物形象，孙悟空，便是我最喜欢的人物了。
不置可否，他是个善良、正义、厉害的大英雄，是个忠心耿耿、任劳任怨的好徒弟。
是的，这些一直都是我喜爱他的原因，但又一次重返书中，我发现我错了，我所喜欢的悟空，并不是仅仅这样的。
要知道，千千万万本书中，并不缺孙悟空一样善良、正义又勇敢的人物，但为什么孙悟空总能给人不一样的深刻影响呢
我想，是因为孙悟空有除了说词之后更惹人喜爱的地方。
他的形象不只是死板正派人物所统一的。
在我心里的那个孙悟空，他从来不只是单纯的善良、厉害，而是给我另一份自然有趣的灵动气质，这使得悟空这个形象一下子活”了我起来。
即时他的形象不断转化，也留下了最本质的。
在悟空未与唐僧西去时，悟空就是一只顽劣的猴子，不讲理，好面子，凭着自己的一身本领去龙王哪里索要衣裳和和武器，在天上有口出狂言，肆无忌惮。
又因受到欺骗便不计后果的大闹天宫，甚至面对如来也狂妄自大不知悔改，被压五行山下也没有认识到自己的错。
这样的角色本应当做反派的，但却没有，
西游记中悟空的人物形象500字
孙悟空：法号行者，是唐僧的大徒弟，会七十二（注:这个七十二的意思是无穷无尽）变、腾云驾雾。
一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪伪装的伎俩；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化，小到绣花针或者看不到，大到顶天立地,上伸可到三十三重天,下伸可以至十八层地狱。
他占花果山为王，号称齐天大圣，搅乱王母娘娘的蟠桃盛会，偷吃太上老君的万年金丹，打败十万天兵天将，又自不量力地与如来佛祖斗法，被压在五行山下五百多年。
后来经观世音菩萨点化，保护唐僧西天取经，一路上降妖伏魔，历经九九八十一难，取回真经终成正果，被封为斗战胜佛。
公元前578六月初一，出生于东胜神洲傲来国花果山。
乃一仙石吸收天地之气孕育而生，之后度过光景，因为闯入水帘洞，被花果山诸猴拜为“美猴王”。
之后为了寻求长生不老的方法，赴灵台方寸山、斜月三星洞拜菩提祖师为师，学会了地煞七十二变和筋斗云用时二百年。
悟空回山后打败混世魔王，从傲来国内得到大量兵器分发诸猴，但是没有一样兵器顺手。
为了寻一件称手的兵器，大闹东海龙宫，终寻得定海神针如意金箍棒，龙王怀恨在心，上报天庭，要求缉拿孙悟空。
悟空在第324岁，因阳寿已尽而大闹地府，消毁生死簿，返回人间。
阎王再复上报天庭，玉皇大帝欲捉拿悟空，太白金星建议招安。
孙悟空被召上天宫，被骗封为弼马温，15日后知道原来这官只不过是个马夫，大怒，打出南天门。
回花果山时，凡间已经过了15年。
独角鬼王前来投奔，建议悟空自封“齐天大圣”，孙悟空在此时广交朋友，结拜七兄弟。
玉皇大帝知道孙悟空反下天宫，大怒，命李天王派兵镇压，孙悟空打败巨灵神，哪吒三太子，天宫被迫封其为齐天大圣。
不料当上大圣，孙悟空反而偷吃蟠桃、偷盗仙酒，玉帝震怒，命李天王再率十万天兵天将带十八架天罗地网，去拿下妖猴，孙悟空打败九曜恶星，四大天王，使分身术战败十万天兵，因为此战，孙悟空名扬天下。
观音菩萨见孙悟空神通广大，推荐玉帝外甥，显圣二郎真君杨戬去拿孙悟空。
二郎神与梅山六兄弟到花果山，与悟空赌斗变化，大战三百回合不分高下。
李天王趁花果山后方空虚，放火烧山，孙悟空无心恋战，被二郎神与其兄弟围困，被太上老君偷袭，另外被哮天犬咬了一下，于是被擒拿。
悟空被擒，到斩妖台问斩。
因先前偷吃了太上老君的金丹，变成金刚不坏之身，所以任何死刑均无效，最后被太上老君带到兜率宫冶炼，反而练成火眼金睛，于是蹬倒火炉，开始大闹天宫，打到灵霄宝殿，佑圣真君遣王灵官与三十六员雷将围困孙悟空，正在争斗时，如来佛祖出现，将孙悟空压在五指山（五行山，又说两界山）下五百年（实际上不止这个数字）。
五百年后，孙悟空被唐僧所救，拜其为师，踏上西天取经之路。
收服猪八戒，沙僧与白龙马，做为师弟，一路上历经九九八十一难，两番被唐僧误会而赶走，不过最后仍然回来，终于大功告成，封为斗战胜佛。
麻烦采纳，谢谢!
关于孙悟空外貌的描写（白话文）
外貌特点： 1.机灵可爱 2.尖嘴猴腮 3.活泼神气 性格特征： 1.疾恶如仇 2.爱打抱不平 2.勇猛善战 3.才智双全 4.善良诚实 5.知错就改 孙悟空身材矮小 面部特征是毛脸雷公嘴 他身穿金光闪闪的战袍,头戴金冠,手持从东海龙宫掠来的金箍棒,显出一副威武霸气的样子。
一对火眼金睛炯炯有神,透露出铲除一切妖魔的决心。
浑身透露出一种天不怕、地不怕的精神
张卫健经典台词
凉风有信,秋月无边,亏我思娇的情绪好比度日如年.虽然我不是玉树临风、潇洒倜傥但我有广阔的胸襟加强劲的臂弯.----<<小宝与康熙>>神神气气神神气气的不懂老师，辩驳最流利
－－－－＜＜机灵小不懂＞＞废话真的很废－－－－＜＜机灵小不懂＞＞这一番话我不是以朱正老师身份说的，而是以一个被自己很喜欢的女人甩掉而又很无奈的希望她得到幸福的失恋男人的身份说的－－－－＜＜机灵小不懂＞＞那么，现在上课，今天德业课教的是......说什么好呢
我会的都教给你们了，能教的，我都教了，没什么东西可以再教了，德业就是人生，你们已经掌握到自己的人生了，踏上了自己要走的路，我可以做的，就是祝福你们，今晚，是我最后一次站在讲台上对你们说话，不舍得，不舍得书院，不舍得课堂，也不舍得你们，不过你们不用不舍得我，因为我不是个好老师，是，我是曾经改变了你们，可是你们考中了举人，不关我的事，我什么都没做过，全部都是靠你们自己努力呀，我以你们为荣啊，我很庆幸啊，我曾经来过这里，进过黄班的课堂，教过你们，不过从今天开始呢，我们要各奔前程了，以后可能会有人很富贵，有人很贫穷，可是富贵也好贫穷也好，我很希望，你们可以，恩，是我，包括我自己，我们可以永远维系着这一份老师和学生的感情，然后永远记住，在某一段时间，这个空间里，黄班的课堂，我们一起疯过，一起傻过，一起笑过一起哭过，一起荒唐过，当然了，也一起，一起互相扶持过，那么这半年呢，我们就没有白废，没有白过，我没有，你们也没有，怎么样，是不是很老套啊
－－－－＜＜机灵小不懂＞＞我没自由啊，失自由啊伤心痛心我眼泪流——《小宝与康熙》你真的不再留恋世间的一切?连我也不留恋?.....你不爱我吗?----------<<少年张三丰>>花姐早晨，德哥早晨，——少年英雄方世玉中每早的问候语大笨象会跳舞马骝仔会上树狐狸会打筋斗，啊山*山豹山羊，山中有只老羊，望见老孙发拗逗~嘿—— 齐天大圣孙悟空我是如来佛祖玉皇大帝观音菩萨指定取西经特派使者花果山水帘洞美猴王齐天大圣孙悟空啊，帅到掉渣
——《齐天大圣》入屋叫人，入庙拜神。
顺便换埋D关文啊师父!--------《西游记》张君宝(国语):我知道你为什么叫易天行,因为你逆天行啊!(粤语):我知你点解叫易天行,因为你逆天行啊!---(此时易与逆同音)---------<<少年张三丰>>村民:'人生自古谁无死',下一句是什么?方天谬:嘻嘻!人生自古谁无死,哪个拉屎不用纸!---------<<方谬神探>>无休:---- 有了!我用一招鬼王泼扇拍下去,看他清醒不?如果他还不清醒的话,我用般若拳朝他胸口邦一声打下去,如果他还不醒,哇,厉害了!我用柳叶磨腰穿心腿,向他胸膛中间偏左的地方,用脚趾尾边缘,向他心脏直踢过去,让他好像风筝似的飞上天,然后再跌下来--------问你清醒了没有?哈哈~~哈哈~~不懂:哼!呵!你变态~啊?!那个是我学生啊
一招柳叶磨腰穿心腿,向他胸膛中间偏左的地方,用脚趾尾边缘向他心脏直踢过去,让他好像风筝似的飞上天???-------就这样!------------<<机灵小不懂>>不懂:哪个找不懂啊?虽然我帮了迦叶寺一个大忙,不过不要奖励我啊,要不我会骄傲的!罚我一年不用洗茅房,两年也无妨;一年不用上早堂,两年也无妨;另加银两一百两,二百两也无妨-----僧人:罚你一百杖不懂:二百杖也无妨!(忽然醒悟)啊!我帮了迦叶寺还要杖我棍??!!--------------<<机灵小不懂>>你不要用你的智慧，来衡量我的能力。
《方谬神探》甲鱼用清炖，高蟹用红烧，对付什么人，就用什么招。
《聚宝盆》人生在世不就是为了负担一份责任吗
父母为儿女，丈夫为妻子，朋友为朋友，如果连这份责任都没有 那跟禽兽又有什么分别 《短刀行》人活一辈子 只不过是吃饭 睡觉 闭上眼睛睡一张床 要是断气了 死了 就睡几块木扳 放下黑心 拿出良心 合法经营 利己利民。
《聚宝盆》[建宁：你知道我是谁吗，我可是建宁公主][小宝：知道啊，还珠格格的妹妹]苗：苦啊
方：苦啊
苗：比黄连还苦啊
方：比苦药还苦
苗：比苦药煮黄连苦啊
方：比黄连煮苦药苦
苗：儿子啊
你真的要争气啊
快点儿把你的伤给治好了，要不然啦，你娘真的是为了你付出了很大的代价呀
方：喂
花姐
我比你还苦啊
我浸的皮是皮，肉是肉，骨头归骨头，全身都快散啦
苗：不对啊
还是我比你要参呐
哇
我天天跟着那个五梅师伯打坐，坐的我是两腿发麻，比起德哥叫要修了我都还要惨啦
方：花姐
寄人篱下怎么都是惨啦
我们走吧
苗：不行....你外公说过，只有五梅师伯能治好你的内伤，所以不管怎么辛苦呢
我们...都一定要撑下去
方：啊...到底上辈子你是不是做过强奸犯，我做过杀人狂啊
上天为什么要这样子罚我们
苗：世玉呀.....方：花花....苗：世玉呀.....方：花花........道红（一边叫着一边向君宝跑去）：君宝
君宝：别过来
道红（紧紧地抱着柱子）：君宝，我帮你压着它，你先走
君宝：走开呀
道红：不
君宝：别傻了，会炸死你的
道红：要死一起死
君宝：这桩子会断的
道红：要死一起死
君宝：就断了
道红：要死一起死
要死一起死
要死一起死
（桩子断了，君宝拉着道红飞了出去）君宝（跑过去抱起道红）：神婆，你怎么样，神婆，啊
有没有事
道红：君宝，我没事。
君宝（看着自己手上的血迹，紧紧的抱住道红）：没事就好, 没事就好, 没事就好。
道红：君宝，我知道我快不行了。
君宝：没有这回事道红：我知道我快不行了，你别骗我。
我算来算去，还是没有算到自己会有此一劫。
君宝：那就不要再算了，以后也不要再算了道红：还会有以后吗
君宝：当然有，你忘了，凌姑娘的医术很好的。
（说罢起身要走）道红：哎，君宝，你别走
君宝：好，我不走，我不走你也不要走道红：君宝，我好累啊君宝：不要睡，不要睡，再累也不要睡，我给你讲笑话听好不好啊
道红：我好痛啊君宝：哪里痛啊，我帮你按摩道红：我全身都在痛君宝：哦，是这样啊，回去洗个热水澡，休息一下就没事了道红：君宝，你让我再说一会儿，再多说一会儿就没事了君宝：没问题，你那么爱说话，要你不说话，除非是你死的那一天道红：你还是那么爱开玩笑，不过有一件事，我不知道你知不知道君宝：什么事啊
道红：其实，其实，我一直喜欢你的君宝：知道，我知道道红：那你喜不喜欢我
君宝：喜欢，我喜欢道红：骗人君宝：不，是真的（说着，俯下身子深深地吻了道红）道红笑了，流下了最后一滴眼泪。
（道红拉着君宝的手走进院子）君宝：喂，男女授受不亲，这样拉拉扯扯地，很不庄重啊
道红（使劲捶打君宝的胸口）：讨厌、讨厌、讨厌
君宝：喂，佛也有火啊，我好心帮你找老公，你还打我道红：你干吗还要找他来啊
君宝：是你说要找一个聪明、帅、年轻、会武功、还要姓弓长张，这样才麻烦吗
道红：我不要他
君宝：不要这个可以慢慢找，那也不用发火呀，傻瓜
难道你要自梳不嫁……道红（指着君宝的鼻尖）：张君宝
你是装傻还是真的那么蠢哪
君宝：什么呀
道红：我说的如意郎君是……是你呀
君宝：我
道红：你呀
君宝：我
道红：你呀
君宝：我
道红：对呀
是你
（说着在君宝的脸上亲了一口）君宝（一边抹着脸一边说）：啊，这样的环境、这样的情况之下呢，让我看看啊，年轻、聪明、帅、会武功、姓弓长张、高你半个头……哎呀，如果不算你的发髻的话，我还真的高你半个头啊
道红：我早就已经决定，除了你，不会再嫁给任何人了君宝：你什么时候决定的，怎么也不通知人家一声啊
道红：自从我认识你的第二个晚上，做了那个梦以后，我就觉得我已经爱上你了，现在想想还象是昨天的事。
君宝：可是男人有自己的事业，我要专心练武啊
道红：你放心，我不会打扰你的，我会是个好老婆的
君宝：你是个好老婆，但我不是个好老公，对不起呀
道红：不不不不不，我跟你相处那么久，我敢肯定，你一定是一个好老公的
君宝：我自己都不敢肯定，你又怎么敢肯定呢
道红：你真的不喜欢我
君宝：不喜欢道红：好，那我问你几个问题。
如果你有好东西，会不会和我分享
君宝：当然会了，独食难肥吗
道红：那如果我不开心，你会怎么样
君宝：我也会不开心，甚至比你更伤心道红：如果你家失火，我，还有一条狗，你救谁
君宝：我没有养过狗啊道红：那猫呢
君宝：猫和狗一样，都是有生命的，我两个都救道红：不行，只能救一个
君宝：好
那我就救你
道红：那，这就说明你已经爱上我了
君宝：不会吧，这样也算哪，我对每个人都是这样的道红：张君宝
你是不是男人那
君宝：百分百
道红：可是，是男人就要娶老婆呀
君宝：我两个师父都是男人，可他们也没有娶老婆呀
道红：可我已经算过我们的生辰八字了，真的很配呀
君宝：生辰八字配，不代表你一定要嫁给我
道红：我一定要嫁
君宝：你一定要嫁给我，但是我不一定要娶你呀
道红：你不一定要娶我，好，你说的（明道红走进院子）君宝（一边拍手一边对她说）：哎哎哎哎哎……还在生我气呀道红：走开呀
君宝：一个女孩子不要总是叫人家走开走开的，叫你当然是有好东西要给你呀，来来来来来我给你讲个故事。
从前有一个武痴，他叫张君宝。
在某年某月某时某分的时候遇到了一个可爱的小姑娘，她的名字叫做明道红。
君宝为了帮她逃离家父的魔掌，不想嫁给家父做妾室，于是便连夜带着她远走高飞，从此他们手牵手、心连心，闯荡江湖，越过高山越过云。
终于有一天，他们来到了一个叫做太虚观的地方落脚，从此过上了幸福美满的生活。
经过了无数个日出日落春夏秋冬以后，小姑娘长的亭亭玉立，一颗待嫁的心蠢蠢欲动，于是她的好哥哥就到处为她寻找理想的伴侣。
第一次运气不好，没关系，正所谓屡战屡败，积累经验再次上阵，所以终于有一天你的好哥哥会帮你找到你的如意郎君的
道红（扇了君宝一耳光）：去死啊
君宝：哎，我这可真是好心挨耳光啊
<<少年英雄方世玉>>里的片段:方德要休苗翠花,方世玉劝方德方德:她(指苗翠花)她教子无方把你教的没大没小方世玉:天子犯法与庶民同罪,你说的不对我当然会顶嘴,花姐怎么样教子无方啊,我现在丢你的脸吗?我可是又会说又能看又能打,还成为堂堂少林弟子呢,你还想怎么样啊,难道要他生一个武松加上包青天的混合体是不是啊~~~回答者：sbsni - 大魔法师 九级 1-8 19:35凉风有信,秋月无边,亏我思娇的情绪好比度日如年.虽然我不是玉树临风、潇洒倜傥但我有广阔的胸襟加强劲的臂弯.
四大名著的文学价值
“中国四大小说名著”，指明代的《三国志演义》、《水浒传》、《西游记》和清代的《红楼梦》四部小说。
在某种意义上说，它们都是文化密码，我们可以从中解读中国人的历史观、政治观、人生观、生命观等等。
《三国志演义》的历史意识 清朝康熙初年刊行的毛宗岗本《三国志演义》，一开篇引录了一首杨慎的词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
是非成败转头空：青山依旧在，几度夕阳红。
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。
一壶浊酒喜相逢。
古今多少事，都付笑谈中。
” 这首词传达给我们两个历史感受：第一，不管有多少英雄，他们曾有多少轰轰烈烈的事迹，最终都是“空”的。
留下的是什么
是不变的青山和夕阳。
中国还是中国，青山还是青山，曾经的英雄不再重现。
可是真的不会重现了吗
这就引出了第二个历史感受：历史英雄仍然生活在我们当中，在我们的心目中，他们的一生借助语言表述方式得以重现——“古今多少事，都付笑谈中”。
“笑谈”是一种语言表述方式，是说故事。
所以，历史上的英雄还活在当下。
结构框架：分合循环的历史宿命 《三国志演义》的故事，起自“宴桃园豪杰三结义”，终于“降孙皓三分归一统”。
在历史叙述中，叙事者总是将充满偶然性的历史事件当作在必然规律支配下肯定发生的事实，于是原本不确定的历史便成为朝着理性目的行进的必然过程。
民间流传的《三国志平话》，原来构想了一个历史寓言：由于西汉初年高祖刘邦残杀功臣，所以功臣们托生成为三国诸侯，最终颠覆了汉王朝。
这种不切实际的前世因缘，蕴含着冤冤相报、道德报应的历史宿命，表现的是民间的善恶观念和因果观念。
而《三国志演义》却用黄巾起义、三国归晋这种确凿的历史变迁，取代了《三国志平话》的历史寓言。
那么，它的开端和结局又蕴含着什么样的象征意蕴呢
就开端而言，“黄巾起义”对中央政权的冲击，不仅表征了王朝兴衰循环的道理，而且揭示了一个王朝最终灭亡的种种原因：桓、灵二帝用人不当，特权集团——包括宦官和外戚——败坏朝政，激烈的朋党之争，膨胀的个人权欲等等。
这里的因果关系是环环相扣的，表现出《三国志演义》对历史的深刻思考。
《三国志演义》小说的结尾，呈现出一种对小说开篇情节的回应。
在小说的结尾部分，叙事者常常运用闲笔，提到远在众多章回之前、标志小说开篇的一些情节。
比如第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃天子也”，这跟第一回刘备幼时同乡中小儿以树下游戏，自称“我为天子，当乘此车盖”，遥相呼应。
历史，仿佛在转了一圈以后，又回到了它的起点。
从历史循环论的观点来看，分—合—分—合……构成了一种永无止境的历史过程。
这就是毛宗岗所总结的：“天下大势，分久必合，合久必分。
” 这种分合循环的历史宿命观并不高明，但比起《三国志平话》因果报应的宿命观，已经是切切实实的历史观念了。
情节主线：悲愤感伤的道德信念 《三国志演义》描述了诸侯割据给人民造成的苦难，在“青梅煮酒”中，还借曹操之口，评述当时局势，嘲讽门阀士族。
小说家不赞成由曹操来统一天下，但却肯定曹操在反对门阀士族、诸侯割据中的功劳。
同时他又清醒地认识到，曹操毕竟得了“天时”，最终只能由属于曹魏一方的司马氏政权来统一天下。
但是，全书的情节展开却更鲜明地是以蜀汉一方为中心的，小说家极力讴歌、热情寄望的是蜀汉一方。
从第一回至第八十五回，小说展开了刘备一生经历的描写。
其中有两个转折点：第一个转折点是第二十一回，在这之前，刘备在诸侯争战中只是一个极不起眼的小配角，在这之后，刘备集团作为一股新生的政治势力开始与曹操集团正面对抗；第二个转折点是第四十三回赤壁之战，在这之前，刘备东奔西走，狼狈不堪，在这之后，刘备取得荆、襄数郡，并将势力发展到了西川。
而刘备一生最重要的事迹是三顾茅庐。
从第三十七回至第一百零三回，小说实际上书写了“诸葛亮传”，以赤壁之战、三气周瑜、七擒孟获、六出祁山等重要情节，展开蜀汉惊天动地的战绩。
《三国志演义》以蜀汉为中心的总体构思，具有深刻的寓意。
本来，就像“春秋无义战”一样，三国争战也无所谓正义与邪恶的区别。
但是由于小说家赋予三国中的刘备集团以“占人和”、得民心的客观条件，“上报国家，下安黎庶”的政治理想，使刘备集团成为正义力量的象征，而与之相对立的曹操集团却成为邪恶势力的代表。
这种“拥刘反曹”的政治倾向，既表现了中国古代平民百姓的心理和愿望，又浸透了源远流长的封建正统观念，是二者的融合，构成一种强烈的道德信念。
可是，严酷的历史事实是，真正实现统一的是由邪恶力量曹魏一方派生出来的司马氏政权，以正义力量刘蜀一方来统一天下终究成为幻灭的理想。
诸葛亮临终时不能不哀叹：“吾本欲竭忠尽力，恢复中原，重兴汉室，奈天意如此，吾旦夕将亡矣
”《三国志演义》小说的后半部流溢着浓重的感伤情调，就像铺天盖地的迷雾一样弥漫寰宇，压得人喘不过气来。
《水浒传》的政治思考 如果说《三国志演义》是在问鼎逐鹿的政权斗争中思考历史兴亡的话，那么，《水浒传》小说则是在绿林好汉的草莽世界中展示社会动乱。
《水浒传》小说的故事始于“张天师祈禳瘟疫，洪太尉误走妖魔”，北宋嘉祐三年，京师瘟疫盛行，民不聊生，殿前太尉洪信奉仁宗圣旨，到江西信州龙虎山，宣请天师张真人到朝廷祈禳瘟疫。
洪太尉到信州贵溪县，游览伏魔殿，擅自打开殿门，掀开石碑、石龟压着的青石板：“石板底下，却是一个万丈深浅地穴。
只见穴内刮刺刺一声响亮，那一声响亮过处，只见一道黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。
那道黑气直冲上半天里，空中散作百十道金光，望四面八方去了。
”这就是“三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君”——即梁山泊首领的来历。
因天灾引起人祸，这是有深刻的寓意的。
“洪太尉误走妖魔”的事情，距离梁山好汉揭竿而起的徽宗宣和元年，有61年。
60年一甲子，这有某种特殊寓意，指出宋徽宗的社会动乱来源于61年前的宋仁宗。
仁宗朝是北宋盛世，小说显然隐含着“从盛世寻求乱世根源”的叙事动机。
小说的故事终于“宋公明神聚蓼儿洼，徽宗帝梦游梁山泊”，宋江兄弟零落星散以后，大半惨死，受玉帝敕封，阴魂聚于蓼儿洼。
一天，宋徽宗梦游梁山泊，得知宋江等人冤情，惊醒后，命宿太尉查明真相，下旨封宋江为“忠烈义济灵应侯”，在梁山泊“起盖庙宇，大建祠堂，妆塑宋江等殁于王事诸多将佐神像。
”，四时享祭。
祸由皇帝而起，由皇帝而终，小说构成了一个完整的叙事结构，对宋江起义的发生和结局做历史和政治的阐释。
我把这种阐释概括为“魔君三部曲”。
108位好汉本是“魔君”，最后却变为神。
神和魔之间的冲突在《西游记》小说里大量展开，《水浒传》讲的是魔变成神的过程，包括三个故事：第一，群魔乱世；第二，改邪归正；第三，荣升天神。
这个“魔君三部曲”隐含着深层政治思考，它蕴含三重寓意，即“官逼民反”、“替天行道”和“忠义之烈”。
官逼民反 首先，一百单八个“魔君”降生社会的原因，是奉了圣旨的洪太尉“误”放出来的，这一描写隐喻着“乱自上作”、“官逼民反”的思想。
金圣叹整理出版了《第五才子书施耐庵水浒传》，在《水浒传序》中他说：《水浒传》“无美不归绿林，无恶不归朝廷”。
在第一回批语中他又说：“一部大书，将写一百八人也，乃开书未写一百八人，先写高俅，则是乱自上作也。
”深有见地。
《水浒传》小说第一回，写破落户子弟高俅受到宋徽宗的宠用，从一个市井无赖升迁为殿帅府太尉，倚势逞强，无恶不作。
高俅不务正业，“自小不成家业”，“只在东京城里城外帮闲”，而且品行不好，“若论仁义礼智，信行忠良，却是不会”。
但他有特长，“只好刺枪使棒，最是踢得好脚气毬”。
高俅在东京难以存身，“只得来淮西临淮州，投奔一个开赌坊的闲汉柳大郎”。
后来遇赦，高俅要回东京，柳大郎乘机将他托付给“东京城里金梁桥下开生药铺的董将仕”。
董将仕怕他影响自己的子女，将他推荐给小苏学士。
小苏学士又把他推荐给王驸马，由此得以接近端王，即后来的徽宗，飞黄腾达，“没半年之间，直抬举高俅做到殿前府太尉职事”。
小说家借高俅发迹的故事告诉我们，北宋徽宗时期官员的素质并不高，甚至普遍低下，这就造成了官员的贪欲，成为政治黑暗的根源。
同时这是人才选拔体制的问题，皇帝仅凭自己的喜好就可以让你生、让你死，让你升官、让你贬职。
所以高俅的故事隐喻的是对整个政治体制的批判和失望，对整体官员素质低下的失望，这才导致百姓揭竿而起，“乱自上作”。
替天行道 其次，一百单八个“魔君”降世，纠集在梁山泊，一方面扰乱了“大宋天下”，“兀自要和大宋皇帝做个对头”；一方面又成为“宋朝忠良”，力图以违背现实政治秩序的叛逆行为来达到整顿伦理纲纪的最终目的。
这隐喻着“替天行道”思想的复杂内涵。
梁山泊杏黄旗上大书的口号是“替天行道”，这是一个含意模糊的口号。
“替天行道”可以是造反的口号。
孔子说“天无二日，民无二王”，“代天行道”原本只能是皇帝的专利，现在居然有人擅自出来“替天”了，这便说明原来的皇帝已经不能代表“天”了，必须取而代之。
但是，“替天行道”也可以是一个妥协的口号。
在古代社会里，反叛政府的武装力量不敢“擅改年号”，不愿像李逵那样公然宣称夺取皇帝的“鸟位”的时候，便可以用这个口号，把“天”说成是当今皇帝，把自己的反叛行为说成是代替皇帝单杀赃官污吏谗佞之人。
这样一来，反叛政府的武装力量就可以给自己留下回旋的余地。
在《水浒传》小说中，九天玄女教导梁山义军领袖宋江说：“汝可替天行道，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪归正。
”小说第七十一回从天而降的镌有天书的石碣，侧首一边写着“替天行道”，另一边写着“忠义双全”——从这些描写我们可以看出，在《水浒传》小说里，“忠”、“义”是相辅相成的。
“忠义之烈” 造反与效忠原本是对立的两码事，怎么能够把它们统一起来呢
《水浒传》提供了一条切实可行的道路，那就是招安。
正是因为社会黑暗，奸臣当道，这才使得忠义之士被逼无奈，走投无路，迫不得已地采取先造反而后受招安的方式，以达到“为国尽忠”的目的，完成“替天行道”的使命。
小说第七十一回，宋江在“英雄排座次”时写的《满江红》词说得很明白：“……中心愿，平虏保民安国。
日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。
望天王降诏早招安，心方足。
”后来燕青到东京，又向徽宗进言：“宋江这伙，旗上大书‘替天行道’，堂设‘忠义’为名，不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀贪官污吏，谗佞之人。
只是早望招安，愿与国家出力。
”就在“替天行道”、“忠义双全”的旗号下，经过几番周折，排除了朝廷之中和梁山内部的重重阻力，宋江带领众兄弟惩恶除暴，救困扶危，创造条件，终于接受招安，替皇帝北征南讨，遏止觊觎国鼎的辽军，扫除不“替天行道”的方腊。
然而，即使“魔君”已经改“邪”归“正”了，但在现实政治中仍然不得善终。
这批“替天行道”英雄，仍然被误国之臣、无道之君逼向了绝路。
小说的结局只能是：“煞曜罡星今已矣，谗臣贼子尚依然”。
《水浒传》小说这样的描写，引发了一个相当深刻的文化思考，这就是在中国古代社会中政治与道德的严重分裂。
宋江等人最终的结局说明，招安也许是坦途，但却意味着生命会消亡。
这是对传统政治的深刻思考。
这种政治思考告诉你，当你步入政治的漩涡中时，你可能面临道德的考验，可能最终要付出生命的代价。
《西游记》的人生哲理 一部《西游记》，是一部孙悟空的英雄史，记录了他的出生、成长、奋斗，直到成为“斗战胜佛”的全过程，探求他追求自由、追求平等、追求成功的人生意义。
自在不成人 《西游记》小说写孙悟空的出生，有一点和普通人大不一样的地方：他是天生地长的，从石头缝里蹦出来的神猴。
孙悟空从石头里蹦出来，他就摆脱了人与生俱有的社会关系。
任何一个个体的人，当他来到这个世界的时候，无可奈何地落入社会关系网中，有父母、兄弟姐妹，这是一种非常复杂的网络。
个体的人与生俱来地落入社会关系网中，不是“自在”的，不能想干什么就干什么。
中国传统的社会结构是一种家庭、家族、宗族式的社会结构，中国的文化也是这种家族文化或宗族文化。
咱们习惯说“国家”，“国”是放大了的“家”。
“忠”是放大了的“孝”而已，臣子对君主的“忠”是子女对父母的“孝”的放大。
美猴王没有家庭的束缚，也就意味着他一开始就不受任何的社会束缚，用小说的话，就是“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位拘束”，成为一个摆脱一切社会关系的原生态的人。
那么，作为一个原生态的人，是不是就获得了真正的“自在”呢
这还不行。
石猴有一天突然发现，自己生活的环境太狭隘了，来来回回的就是在花果山上，交往的就是那些个猴哥猴弟。
他想要拥有更大的空间和世界，所以他就去寻仙问道，有了种种法力。
这既提升了个人能力，同时也拓展了无穷的生存空间。
一个筋斗云就可以翻出十万八千里，生活空间如此之大，可以为所欲为，来去自如。
有了这么广阔的生存空间，人就能获得真正的“自在”了吗
还是不行。
孙悟空有一天突然悲叹起来，他看到老猴子一个个死去，想到自己迟早也要死去。
孙悟空努力超越，到阎罗殿去，把自己的名字从生死簿中勾掉。
于是，孙悟空有了绝对意义上的自由。
作为个体人，这是自由的最高境界。
但是对社会人来说，却触犯了规范，社会不允许没有经过任何修炼就得到这种绝对自由。
孙悟空扰乱了正常秩序，对于这样一个人，社会要么剿灭他，要么改造他。
孙悟空对精神自由的追求是被唤醒的，原来他只有对空间自由和时间自由的追求，但一旦上了天庭，孙悟空就变化了，他有对“名”的追求。
原来他是没有追求“名”的意识的，你叫他美猴王也罢，叫他悟空也罢，什么都行。
所以当孙悟空第一次被收容到天庭时，让他当“弼马温”，他还挺高兴，可以天天管马。
可是，当他知道“弼马温”是个未入流品的官职的时候，他明白了人和人之间还有官职的区别，于是他又造反了。
他给自己创造了响亮的名号——“齐天大圣”。
这是社会教他的。
社会教他，人和人不一样，由于有制度化的衡量标准，人总是要被贴上各种各样的标签。
当社会给你贴上标签的时候，你就得到一种精神满足。
社会教给孙悟空知识的过程就是他个人的欲望不断膨胀的过程。
最后他提出一个最极端的口号，就是“皇帝轮流做，明年到我家”。
孙悟空说这是“常言道”，咱们要追问：这“常言”是哪儿来的
孙悟空不识字，他从哪儿学到这“常言”呢
花果山猴子们哪能知道“皇帝”是什么
这显然是玉皇大帝和臣子们教的。
在天庭生活的耳濡目染中，孙悟空受到了熏陶，被知识化了。
他逐渐失去原本有的“赤子之心”，导致了个人欲望的极端膨胀。
有了个人欲望的极端膨胀之后，社会就不能容忍他了。
有人赞扬说“皇帝轮流做”体现出“造反精神”。
但这种造反精神如果应该得到肯定的话，那么这个社会就毫无秩序可言了。
“皇帝轮流做”，是靠能力还是靠年龄
怎么“轮流”法
如果人人想要当皇帝，这只能导致个人欲望的极端膨胀，造成社会秩序的残酷破坏。
孙悟空打破了这种社会规律，扰乱了正常的文化秩序，这必定要受到惩罚。
小说采取了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不能的社会规范，个人有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。
“个体人”一旦步入社会，就不可能再有绝对的自由自在，不可能再为所欲为了。
《西游记》小说揭示了规范和自由之间的矛盾对人一生发展过程所起的作用。
随着他个人欲望的不断膨胀，社会对他的压制的手段也越来越严厉。
凭借一身高超的武艺，美猴王几乎所向无敌，但是他终究逃不脱社会关系之网。
成人不自在 孙悟空遇到唐僧，投身西天取经的事业，这是偶然的事情吗
不完全是。
《西游记》充满着喜剧的、游戏的色彩。
在阅读《西游记》的时候，我们想都没想过，孙悟空被压在五指山下，该有多么沉重
没有人会替孙悟空掬一把辛酸泪。
不是幸灾乐祸，而是知道孙悟空不会总被压在山下，他迟早会出来的。
这是因为，在《西游记》小说中，孙悟空生活在一个有希望的、正常的社会里，这样的社会能给有能耐的人提供种种机会。
这种情况与《水浒传》相反，《水浒传》是不给人希望的社会，所以英雄只能被逼上梁山。
但是孙悟空不会被逼上梁山，因为他生活的社会能够让他发挥自己的才能，达到“成人”的境界。
所以小说就有了一个寓意性的写法——“紧箍儿”。
紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。
孙悟空头上的紧箍儿是怎么戴上的
是他自己戴上的。
他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就自己给自己戴上了。
这是一种寓意性的写法，说明孙悟空是心甘情愿地接受社会规范，保护唐僧西天取经的。
“紧箍咒”有一个很雅的名字，叫“定心真言”。
只有把孙悟空的心“定”住，他才能真正地长大成人。
于是，西天取经，是孙悟空充分发挥个人能力的过程，更是他收心敛性的过程。
西天取经赋予孙悟空的任务，就是要求他保护唐僧一步一步走到西天去，跋山涉水，不能偷懒。
这是一种人生的命题，人生是一步一步走过来的，人生最大的价值不在于目的，而在于过程。
西天取经的八十一难，并没有内在的逻辑联系。
那些周而复始、形形色色的险阻与妖魔，在这一意义上，都不过是作为孙悟空修心过程中所遇障碍的象征。
小说第十七回写道：“菩萨、妖精，总是一念。
”妖魔生于一念之间。
八十一难的磨炼，无非是隐喻着一个人明心见性必须经过长期艰苦的“渐悟”过程。
任何社会中的人都面临着“自在”和“成人”的两难处境，你生活在社会当中，一方面希望有更多自由，另一方面又发现面临着种种约束。
这是两难的，人的一生就是在这种两难处境当中找到最佳位置。
在这个意义上，孙悟空是成功的。
《红楼梦》的生命体验 《红楼梦》有非常丰厚的文化价值，但今天我们只能讲一个主题，就是生命体验。
这种生命体验，在某种意义上说是一种悲剧性的体验。
这种“极苦极郁”的悲剧性的体验，集中地表现在小说主人公贾宝玉的身上。
在小说中，贾宝玉第一次正式登场，小说家就把贾宝玉放到被人质疑甚至嘲笑的审判席上：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。
纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
”“富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。
可怜辜负好韶光，于国于家无望。
天下无能第一，古今不肖无双。
寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状。
” 这里有两个要点值得注意：第一，把贾宝玉跟“世人”相对立，甚至到了“天下无能第一，古今不肖无双”的地步，他是一个独特的个体。
第二个要点是，贾宝玉觉着自己不是这个世界的人，与这个社会格格不入，因为他有着一种与生俱来的超前的体验：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。
他始终沉浸在一种自我的悲哀中。
迈进成年门槛的深沉恐惧 《红楼梦》中的贾宝玉形象，有一个特点可以得到共识，就是他在贾府这个大家庭中，属于一个应该负责任而不负责任的人。
对家庭有意义的人生道路是传统的读书做官，光宗耀祖，而贾宝玉却打心眼里厌恶这种道路，甚至多次对这种读书做官的人生道路提出尖锐的批判。
再从贾宝玉的心理状态来看，他有着一种与生俱来的迈进成年门槛的深沉恐惧。
在小说里，贾宝玉的这种恐惧有着文化的、社会的根源。
中国古代的宗法制度是“嫡长子制度”。
在一个家庭里，只有嫡长子才是合法的继承人。
如果贾珠还在世，他是当然的嫡长子。
但是贾珠早早去世了，腾出位置给贾宝玉。
贾宝玉不得不担负起继承贾府家族事业的责任，这是他绝对不愿意承担家族的责任。
感知社会人生的热切温情 同贾宝玉对家庭、对社会的极度冷漠的态度相比较，他对人生、对生命却有着一种极其热烈的情感。
一冷一热，截然相反。
通过贾宝玉形象的塑造，小说深刻地表现了人的生存悲剧。
小说中警幻仙姑评价这种情感，称作“意淫”。
脂砚斋批语解释“意淫”说：“按宝玉一生心性，只不过是‘体贴’二字”。
在小说里，“意淫”还有一种说法，叫“情不情”。
凡世界上无知无识的东西叫“不情”。
脂砚斋评语说：“宝玉情不情，黛玉情情。
”所谓“情不情”、“情情”，第一个“情”是动词，第二个“情”是名词。
当听到林黛玉吟咏《葬花辞》时，宝玉哭倒在地，他想：“黛玉的花颜月貌，将来亦到无可寻觅之时……推之于他人，如宝钗、香菱、袭人等，亦可到无可寻觅之时”。
如果说宝钗、袭人还跟他有密切的关系，那么香菱是薛蟠的妾，跟他有什么关系，能让他如此关心呢
所以贾宝玉的情感逻辑是非逻辑性的，他甚至想到：“斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣。
”世间一切有灵无灵的事物，宝玉都觉着跟自己相关。
在贾宝玉看来，人的重合价值不仅在于关心自己，而且在于关心自己所面对的所有事物，所以叫“情不情”。
贾宝玉的“情不情”，表现出一种超越经验的人生感受。
他尝受的是一种情感受到压抑和摧残的个人的痛苦，也是一种对生命转瞬即逝、飘泊无依的感受，是一种生命的悲剧感受。
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