置业顾问应具备些什么
。
这些优秀的置业顾问除了公司、市场给予的种种机遇之外，在他们生命的本色中有些素质是有其共性的、与生就有的特质。
优秀的职业顾问在不停地激发他们销售的潜质，发挥这种潜质。
其一，优秀的置业顾问有自我认知力。
对于一名优秀的置业顾问不论你在什么状态，什么时间、地点，只要你认识自己的优点和缺点，你就有成功的可能。
认知自己是一件很困难的事情，但是只要你明白自己、深刻地了解自己，也是作为优秀置业顾问能力的一种表现。
在竞争激烈的房地产领域，很多置业顾问在取得一点成绩之后往往迷失了方向，这种时候更需要认知自己，分析自己的优劣势，给自己找准前进的方向。
台湾塑胶大王王永庆，年少时开米店送大米，自幼对自己有很强的认知度，他坚信每个人都能成为优秀的销售员，他更相信自己有做销售的潜质，他也坚信发挥他自己的潜质一定能让他成就一番事业，最终他成功地缔造了他的塑胶王国。
他的成功除了时代赋予的机遇，更重要的是他强烈的自我认知和不懈的努力。
自我认知的能力对优秀的置业顾问是非常重要的，自我认知是你职业生涯中的航标，是你销售工作中的那盏灯，它指引着你前进的方向，鼓励和支持你不断努力，不断向前。
其二，自我激励的能力。
俗话说一个口才不好的置业顾问可能丢失一个客户，而不懂自我激励的置业顾问则有可能丢失所有的客户。
推销之神原一平在见客户5分钟之前照镜子整理衣冠，将手指伸进嘴里让自己僵持的脸庞松弛起来，让笑容像婴儿般灿烂无邪，这便是一个自我激励的过程。
原一平辉煌的职业生涯是由很多的成功与挫折编织而成的，他的成功是一个自我激励、自我超越的过程，是我们优秀置业顾问的榜样。
自我激励是自信心和意志力的综合表现。
自我激励对优秀的职业顾问来说也是非常重要的，因为自我激励让我们不再害怕压力，只有不怕压力才能创造一个又一个的奇迹。
王石说“每个人都是一座山。
世界上最难攀越的山，其实是自己。
向上走，即使一小步，也有新高度。
做最好的自己，我能!”其实自我激励不一定要有丰厚待物质奖励，“我能，我一定能
”这句来自生命深处的呐喊便是最好的激励方式。
一个懂得自我激励的置业顾问从不惧怕挫折，因为人的生命就蕴含在挑战与克服之中。
在营销的生涯中，在销售的过程中，其实压力与挫折是磨炼意志的垫脚石，自我激励则是协助置业顾问攀上销售顶峰的助推剂，是向上一小步生命深处的原动力。
其三，准确的判断力。
一个优秀的置业顾问要能准确地判断和抓住客户的需求，每当一批客户来到售楼现场必须在短时间内判断客户的基本需求，客户需要什么样的产品，或者需要什么样的服务。
以便为进一步的服务做好相应的铺垫，也为下一步工作指引了方向，出色的判断能力对于置业顾问来说往往是成功的开始。
判断能力来自于直觉与经验的混合。
如果说直觉是源自于置业顾问自身主观的感受，那么经验则是他们不断学习与积累的结果。
任何一名优秀的职业顾问都必须经过一定的磨练，才能练就对客户的准确判断力。
优秀的置业顾问短则一两分钟长则三五分钟就可知客户的基本需求，这样就大大地缩短了销售过程中的时间成本，提高工作效率，同时也可以大大提高成交率。
其四，学习的能力。
优秀的置业顾问是一个爱学习、爱阅读的销售人员。
俗话说爱学习的不一定成功，但是成功者永远都是一个学习者。
如今的时代是一个信息的时代，也是一个多变的时代，是一个飞速发展的时代。
优秀置业顾问的学习能力是指能够快速地汲取最新的市场信息，了解经济发展趋势，了解区域发展规划，了解国家政策对行业可能产生的影响。
能够将学习到的知识与实际工作结合，做到理论指导实践，为整个销售洽谈过程作指导。
一个优秀的职业顾问要不断地学习新知识、新思想、新观念，充实自己的知识结构。
一个优秀的置业顾问要学习成为一个“杂”家，要成为杂家就要晓知天文地理、体育赛事、金融证券、政策法规、休闲旅游、美食娱乐等。
只有这些知识储备到一定程度，才能在客户洽谈中面对各种问题，快速检索、应对自如，不至于思想短路或无话可说。
其五，自身的品格。
作为置业顾问，一言一行都是公司的形象、项目的代言，因此必须体现其良好的道德修养。
“正心则修身”，做人要正，做事也要正。
要将事业心和责任心紧密联系在一起，在思想上要能意识到这个行业的高尚、任务的艰巨。
要不骄不躁，养成良好的职业素养和品格。
一个具有良好职业品格的置业顾问是你在这个行业里组建人脉的关键，人脉即钱脉。
古人云“正心修身则平天下”，因此置业顾问的品格是其职业生涯中的基石，是其具有持久销售生命力的基础。
绍兴是一个怎样的城市
1。
北民南迁带去了生产技术和大量的劳动力2。
统治者的重视3。
南方相对安定的环境4。
放火烧山和围湖造田开辟出大量的耕地
什么战犹什么成语
黄帝战蚩尤是中国上古神话的典型代表,属于上古战争神话的范畴,这场战斗十分激烈,涉及风伯、雨师等天神,而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器.这则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术,还涉及一些具有重要文化意义的发明,内涵较为丰富. 简介 炎黄汇合后,一次著名的大战发生在黄帝和蚩尤之间：蚩尤作兵伐黄帝,黄帝乃令应龙攻之冀州之野. 黄帝与蚩尤应龙蓄水.蚩尤请风伯、雨师纵大风雨.黄帝乃下天女女魃,雨止,遂杀蚩尤.(《山海经·大荒北经》) 黄帝与蚩尤战于涿鹿之野.蚩尤作大雾弥三日,军人皆惑,黄帝乃令风后法斗机作指南车,以别四方,遂擒蚩尤.(《太平御览》卷十五引《志林》) 蚩尤属于南方的苗蛮部族,他有81个铜头铁额的兄弟,这可能是暗示他们的军队已经装备了金属盔甲,一些文献上提及蚩尤冶炼金属作兵器,这与当时冶金术的发展程度是相适应的.这场战斗十分激烈,涉及风伯、雨师等天神,而风、雨、旱、雾等气象也成了相互进攻的利器.这两则神话不仅涉及古代的祈雨、止雨巫术,还涉及一些具有重要文化意义的发明,内涵较为丰富. 黄帝正是在对内兼并和对外抗御的两场战争之中,大显神威,确立了他作为中华民族始祖的形象.出于对中华民族始祖的爱戴,后世又把许多文化史上的发明创造,如车、陶器、井、鼎、音乐、铜镜、鼓等,归功于黄帝,或是黄帝的臣子.黄帝在神话中又成了一个善于发明创造的文化英雄. 黄帝其人 陕西省中部,有个黄陵县,黄陵县城北有座桥山,桥山顶上有一座高大的陵墓.这就是传说中的中华民族祖先黄帝的墓.人们称它为黄陵,因此把这个原称为“中部”的县,改名为黄陵县.黄帝陵壮丽威武,古书记载说,它座山环水：“其山势如桥,沮水环绕之”.黄陵的周围是峰峦起伏的陕北高原,山上古柏成林,郁郁葱葱,参天耸立,象征着中华民族的古老、挺拨、苍劲.这座黄帝陵汉朝时就已存在了.司马迁的《史记》记载说：“黄帝葬于桥山”. 中华民族的象征 《史记·五帝本记》记载：“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕,黄帝居于轩辕之丘”.凡是中华儿女,都把黄帝和炎帝并称为自中华民族的始祖,即华夏儿女,炎黄子孙.鲁迅先生也把黄帝作为伟大的民族象征.他在一首诗中说：“我以我血荐轩辕”,就是说要用自己的鲜血来保卫中华民族.近年来,每逢清明节,中国人民纷纷来到黄帝陵,以崇敬的心情,拜谒这位民族之祖.台湾同胞和海外侨胞来到大陆,差不多也都要到这里来寻根,表示后代对祖先的敬意.人们都把黄帝作为中华民族的象征.悠悠五千年过去了,黄帝的形象一直激励着中华民族奋发图强,为人类作出更多的贡献. 部落联盟首领 用科学的观点来解释,大概黄帝是属于中国原始社会末期父系氏族公社时代的一位部落联盟的首领.当时还是部落、氏族聚居的状况,阶级和国家还没有产生.黄帝的部落聚居的地方,历史记载各有不同.有的说,黄帝曾居住在河北涿漉县的山弯弯里,史书上叫做“涿漉之野”.也有的说,他的部落居住在今河南新郑一带,名曰“轩辕之丘”.这说明当时大约还没有完全定居,部落经常迁徙,黄帝部落大体活动在今天陕西、河南、河北沿黄河一线. 人文之祖 在传说中,黄帝是个非常聪明能干的人物.他既会推算天文,制定出中国最早的历法,又会制造车、船和指南车.他还精通医术,和神医岐伯一起研究出一套诊治方法.他和岐伯关于医学的对话,被后人编成中国最早的一部医书《黄帝内经》.黄帝的妻子嫘祖也很能干,她教人民养蚕,总结出一套喂蚕、缫丝、织帛的经验.从此,人们既会制衣,又会作冕,还能制鞋,从上到下都装束起来,彻底改变了上古时代穿树叶兽皮的原始习惯.古代的人受饮水限制,居者靠河流,牧者逐水草,很不方便.黄帝发明了井,人们才有可能到远离河流的地方去开发.当时的人还不会盖房子,穴居野处,构木为巢；又是黄帝教给人们“伐木构材,筑作宫室,上栋下宇,以避风雨”.黄帝手下集中了一大批有才能的人,他们都能发挥自己的特长.比如,文字学家仓颉,造出了象形文字,音乐家伶伦分出十二音阶,配成乐曲；精通数学的隶首,制定了各种度量衡等等.当然,这些发明,掺杂着许多神话传说的成份,实际上任何一项发明,都绝不会是一两个人的功劳.历史上的这些记载,只不过反映了黄帝那个时代祖先的聪明才智.黄帝,因为是古代学者一致承认的华夏始祖,所以人们就把一切文明制度都推源于他,被誉为华夏的“人文之祖”. 蚩尤其人战神 上古时代九黎族部落酋长,中国神话中的战神.原为炎帝臣属,炎帝被黄帝击败后,蚩尤率八十一个兄弟举兵与黄帝争天,在涿鹿展开激战.传说蚩尤三头六臂,铜头铁额,刀枪不入.善于使用刀、斧、戈作战,不吃不休,勇猛无比.黄帝不能力敌,请天神助其破之.杀得天昏地暗,血流成河.蚩尤被黄帝所杀,帝斩其首葬之,首级化为血枫林.后黄帝尊蚩尤为“兵主”,即战争之神.他勇猛的形象仍然让人畏惧,黄帝把他的形象画在军旗上,用来鼓励自己的军队勇敢作战,诸侯见蚩尤像不战而降.后来人们为了歌颂黄帝,便丑化蚩尤,把他论为妖魔、邪神形象. 神农氏世衰 蚩尤见之正史,载于《史记·五帝本纪》黄帝纪.因其有与黄帝争战失败的经历而闻名.历代史家为作之作注.裴骃撰《史记集解》引应劭曰：“蚩尤,古天子”；又转达引《汉书音义》臣瓒引《孔子三朝记》云：“蚩尤,庶人之贪者”.列举了两种不同的说法.之后,司马贞撰《史记索隐》,对“天子”与“庶人”两说提出质疑.先引太史公原文“诸侯相侵伐,蚩尤最为暴”,析其意,蚩尤非为天子,又引《管子·地数篇》所言“蚩尤受庐山之金而作五兵”,说明蚩尤并非庶人.进而提出“蚩尤盖诸侯号也”之说. 然则,张守节撰《史记正义》,引《龙鱼图》云：“黄帝摄政,有蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额,食沙石子,造立兵仗刀戟大弩,威振天下,诛杀无道,不慈仁.万民欲令黄帝行天子事.黄帝以仁义不能禁止蚩尤,乃仰天而叹.天遣玄女下授黄帝兵信神符,制伏蚩尤.帝因使之主兵,以制八方.蚩尤没后,天下复优乱.黄帝遂画蚩尤形象以威天下.天下威谓蚩尤不死,八方万邦皆为弭服”. 引述这一夹杂神话的民俗传说,显然对“诸侯”“天子”“庶人”诸说都有否定之义.因为,仅是一幅遗像便足以使“八方万邦皆为弭服”,其威风远非一般诸侯可比,亦非庶人可及.然而,又有天遣玄女助黄帝而非助蚩尤之说,可见蚩尤亦与“天子”无缘.诸学者之所以把“天子”“庶人”“诸侯”等概念硬往蚩尤身上套,明显是局限于周秦封建社会结构模式的认识框架,因而不能正确诠释处于原始社会末期的蚩尤身份及这一概念的社会历史的内涵.所处的时代,据《史记·五帝本纪》记载,正值“神农氏世衰”之时. 完整故事涿鹿大战 数千年前,中国黄河、长江流域一带住着许多氏族和部落.其中黄帝是黄河流域最有名的一个部落首 传说中的逐鹿大战领.另一个有名的部落首领叫炎帝.炎帝部落中有一个支系,为九黎族,他们的首领名叫蚩尤,十分强悍. 蚩尤有八十一个兄弟,他们个个兽身人面,铜头铁臂猛无比.他们擅长制造刀、弓弩等各种各样的兵器.有一次,黄帝部落与炎帝部落发生冲突,黄帝赢了,炎帝归降,但九黎部落不肯跟着炎帝投降.黄帝于是联合各部落首领,在涿鹿的田野上和蚩尤展开一场大决战,这就是著名的“涿鹿大战”. 战争之初,蚩尤凭借着良好的武器和勇猛的士兵,连连取胜.后来,黄帝请来龙和其它奇怪的猛兽助战.蚩尤的兵士虽然凶猛,但是遇到黄帝的军队,加上这一群猛兽,也抵挡不住,纷纷败逃. 冲出迷雾 黄帝带领兵士乘胜追杀,忽然天昏地黑,浓雾迷漫,狂风大作,雷电交加,天上下起暴雨,黄帝的兵士无法继续追赶.原来蚩尤请来了“风伯”和“雨师”来助战.黄帝也不甘示弱,请来天上的“女魃”帮忙,驱散了风雨.一刹那之间,风止雨停,晴空万里.蚩尤又用妖术制造了一场大雾,使黄帝的兵士迷失了方向.黄帝利用天上北斗星永远指向北方的现象,造了一辆“指南车”,指引兵士冲出迷雾. 活捉蚩尤 经过许多次激烈的战斗,黄帝先后杀死了蚩尤的八十一个兄弟,并最终活捉了蚩尤.黄帝命令给蚩尤带上枷锁,然后处死他.因为害怕蚩尤死后作怪,将他的头和身子分别葬在相距遥远的两个地方.蚩尤戴过的枷锁被扔在荒山上,化成了一片枫林,每一片血红的枫叶,都是蚩尤的斑斑血迹.蚩尤死后,他勇猛的形象仍然让人畏惧,黄帝把他的形象画在军旗上,用来鼓励自己的军队勇敢作战,也用来恐吓敢于和他作对的部落.后来,黄帝受到了许多部落的支持,渐渐成为所有部落的首领. 典籍记载蚩尤与炎帝 《路史·蚩尤传》说：“蚩尤姜姓,炎帝之裔也”.炎帝与蚩尤均由神农氏族发展而来,同属农耕部浇联盟.炎帝部落为神农氏族之直系后裔,仰成于其先祖神农氏发明耒耜功绩之余烈,得以居逐耕部落联盟之首,而称“炎帝”.炎帝与神农氏既属于两个不同的历史阶段,故《史记·封禅书》例举封禅大典时,将神农氏与炎帝分列先后.在《史记·五帝本纪》中,关于神农氏与炎帝的记叙非常贴近,但未予指明其间的关系.《帝王世纪》说：“神农氏作,是为炎帝”,已经注意到二者的亲缘关系.《汉书·古今人表》及《易·系辞》疏将为帝与神农氏合称呼为“炎帝神农氏”. 《易·系辞》疏引《帝王世纪》云,“炎帝”之号,凡传八世：帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、帝榆罔.至帝榆罔之世,始见蚩尤部浇崭露头角.蚩尤部落是由神农氏族发展而来的一群农耕部落中实力最强的一个部落.其实力雄厚的原因,一是益于其居地产盐；二是在煮盐的生产过程中,发明了冶炼金属与制作兵器. 《梦溪笔谈·卷三》记：“解州盐泽,方面二十里.久雨,四山之水,悉注其中,未尝溢；大旱未尝涸.卤色正赤,在版泉之下,俚俗谓之蚩尤血”.宋代解州治在今山西运城市解州镇.盐泽今名解池,素有“国宝”之誉,有硫酸钠、氯化钠、硫酸镁等盐,含钙、碘、钾、硼、锂、铯、锶等稀有元素.《太平寰宇记·卷四六》客观存在邑县条下记：“蚩尤天在县南一十八里”.故安邑县即今县,亦受辖于运城市.这里曾经是蚩尤部落的居地.得盐泽之富,蚩尤部落才有实力与黄帝抗争.如《史记·五帝本纪》云：“轩辕乃习用干戈,以征不享,诸侯咸来宾从.而蚩尤最为暴,莫能伐”. 《管子·地数篇》说：“葛庐之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之,以为剑铠矛戟,是岁相兼者诸侯九.雍狐之山发而出水,金从之,蚩尤受而制之,以为雍狐之戟芮戈,是岁相兼者诸侯二十”.葛庐之山及雍狐之山具体所指无考.其地处当不会离今运城市太远.或者就在其地.“金”泛指金属,不限于黄金. 神农氏后裔 与今山西运城市相邻的今河南三门峡市,也是农部落的聚居中心.数千年之后,这里仍有神农氏后裔.《史记·本周纪》载,周武王伐纣成功,“追思先圣王,乃褒封神农之后于焦”.裴骃《史记集解》注释：“《地理志》弘农陕县有焦城,故焦国也”.《汉书·地理志》弘农郡,首县弘农,治在今河南灵宝县.陕县今属三门峡市.《地理志》载弘农郡“有铁官,在黾池”黾池即今渑池县,亦属三门峡市.灵宝县有金矿,至今仍有重大开采价值.其它如银、铜、铁、锌、铝等矿藏资源储量也很丰富,该地区具有金属冶炼的必备条件.相传黄帝采首山之铜铸鼎处,即在灵宝县境内,其相对历史年代在轩辕与蚩尤之战后.这一地区不仅矿藏丰富,而且土地肥饶,盛产五谷林果及紫胡、天麻、黄苓、丹参等中草药,宜于农耕部落居住. 由史籍所载观之,蚩尤部落因得盐池之利,金属冶炼之法,成为以炎帝为首的农耕部落联盟中实力最雄厚的一个部落.蚩尤与炎帝同为神农氏后裔,显赫者称炎帝,失败者称蚩尤.关于蚩尤与黄帝之战,载籍所见,有三种说法：一说是黄帝胜炎帝之后,再胜蚩尤而巩固帝位,黄帝与蚩尤之战似为黄炎之战争的余波；另一说是蚩尤驱逐赤帝(即炎帝),赤帝求诉于黄帝,二帝联手杀蚩尤于中冀；三说是蚩尤作兵攻黄帝,兵败被杀. 版本一 如《史记·五帝本纪》载：“轩辕乃修德振兵,治五气,艺五种,抚万民,度四方,教熊罴貔貅貙虎,以与炎帝战于阪泉之野.三战然后得其志.蚩尤作乱,不用帝命.是黄帝乃征师诸侯,与蚩尤战于涿鹿之野,遂依附杀蚩尤”.太史公言黄帝名轩辕,国号有熊轩辕本意为车,应是指发明制作车的技术而得名的氏族及其首领的名称,如发明制作农耕工具技术称神农氏,发明制作捕捞工具技术而称伏羲氏,发明钻燧取火技术称燧人氏然.有熊国号.当时的“国”,实为部落.熊、罴、貔、貅、貙、虎为六种兽名,应是有熊部落中六个氏族的名称,或谓图腾.阪泉,水名,在今北京市延庆县.涿鹿,山名,在今河北涿鹿县,与阪泉相距不远. 版本二 见于《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗,赤帝大慑.乃说于黄帝,执蚩尤,杀之于中冀”.广平之地曰阿.争战发生在涿鹿山下的开阔地带,隅指角落,“九”意指多,并不限于具体数目八加一.“九隅无遗”是说蚩尤驱逐赤帝(即炎帝)部落不留遗地.地冀指中原冀州.《尔雅·释地》：“两河间曰冀州”.郭璞注：“自东河至西河”.当时把黄河入海处称为东河,河套向南流处称西河.《周礼·职方》记：“正北曰并州”,今山西太原、河北正定保定皆属之；“东北曰幽州”,今北京市属之.上古冀州位于幽、并之南,地在今山西南部及河北西南部.传说蚩尤被杀之处,在今山西运城解州. 版本三 如《山海经·大荒北经》载：“蚩尤作兵伐黄帝.黄帝乃令应龙攻之冀州之野.应龙畜水.蚩尤请风伯雨师纵大风雨.黄帝乃下天女曰魃,雨止,遂杀蚩尤”.风伯雨师是农耕蚩尤部落专司气象的巫师,后为农业气象神,立有庙,岁时奉词.《韩非子·十过》说：“昔者黄帝俣鬼神于泰山之上……蚩尤居前,风伯进扫,雨师洒道”,反映了风伯雨师与蚩尤部落之密切关系,因为农业部落生产的丰收部是与风调雨顺分不开的.三说孰是,今已无考查之可能与必要.对于此类沪传千年后才被记入载籍的史前传说,史学家注视的焦点,是其中透出的史影；而民族学者关心的问题,则是该传说反映出的族体的类型、文化特征及其形成和衍变的过程. 编辑本段战争结局 蚩尤战败后的结果,一说是被黄帝擒杀,如前引述《史记》、《逸周书》、《山海经》所记；另一说是 山海经受到黄帝重用,如《龙鱼河图》所言：“黄帝制服蚩尤,帝因使之主兵,以制八方”.逮至秦汉,民间尚有以蚩尤为兵主行礼祠之俗.以致秦始皇东游及高祖刘邦起兵,皆从民俗礼祠蚩尤,见载于《史记·封禅书》及《史记·高祖本纪》. 《管子·五行》亦有黄帝重用蚩尤的记载：“昔者黄帝得蚩尤而明于天道……蚩尤明天道,故使为当时”.“当时”是中原黄帝部落联盟的一种公职名称,其地位与职能约与《周礼》中的“天官”相类,亦近似于后世各朝之宰相,是辅佐部落联盟首领(帝)管理各部落公共事务的部宰.此处所言之“天道”,是指天文 原始社会的部落历法岁时月令的经验知识.熟悉这些知识,是安排农业部落生产生活,管理好农业部落社会的关键. 关于蚩尤的两种截然不同的结局的记载,反映了黄帝与蚩尤关系的不同阶段与不同侧面.“蚩尤”本是农部落的他称,既是对部落酋长的他称,也是对部落全体成员的他称.蚩尤部落的第一任酋长称蚩尤,第二任酋长亦称蚩尤；第一代部落成员称蚩尤,第二代部落成员仍然被称为蚩尤.如同《大载礼记·五帝德》记“黄帝三百年”之类传言的实际内涵.把黄帝与蚩尤的战后关系放到原始部落战争的历史背景中去认识,杀戮是不可避免的,斩尽杀绝又是不可能的,最终只能是让战败的部落在服从的条件下保持原状生活下去. 中华三始祖蚩尤亦是始祖 那么,为什么人们在谈论中华文明和中华民族的源流时,都只提炎黄二帝,却从不讲蚩尤呢? 原因在于,受中国两千多年来的封建正统观念和“胜者为王,败者为寇”的传统思想影响,后世一 蚩尤石刻像直错误地认为,蚩尤是“倡乱者”,黄帝战蚩尤是“正义”对“邪恶”的“讨伐”. 对此,专家进一步作了阐释.炎、黄、蚩尤所处的时代,为中国原始社会的末期.我们在历史教科书上也学过,部落联盟的形成、强大的军事力量和军事首领的出现、各部落联盟之间的争战,是人类原始社会末期由原始氏族社会向文明时代过渡阶段所普遍存在的现象.而各部落和各军事力量之间的战争,往往是十分激烈和残酷的,但它与进入文明时代（即阶级根本对立的社会）以后所发生的战争,性质完全不同,它并没有什么“正义”与“非正义”之分,也谈不上谁是谁非、谁对谁错.而且,正是这种部落之间的战争,揭示了文明时代到来的曙光,推动人类社会由“野蛮”走向“文明”,成为阶级、民族、国家形成的一种催化剂. 但在以往的汉文献典籍中,炎、黄、蚩尤三大部落集团之间的战争性质,却完全被歪曲了,蚩尤作为中华民族的人文始祖之一,长期以来,后人对其深层的研究不够深入.蚩尤被一些人视为反面形象,“炎黄子孙”谁也不愿意同蚩尤沾亲带故.事实上,这完全背离了唯物史观和历史事实.正如潜明兹教授所说：所有的历史都是胜利者的历史,所有的历史都必须按胜利着意图而编纂,中外均如此.弱者的历史,只能在民间似一股潜流静静流淌,不能喧哗,不能汹涌,否则强势者不容,不容则必定企图断流.今天我们要用历史唯物史观的眼光去对待去审视,对为我们中华民族的发展作出巨大贡献的人文始祖---蚩尤重新定位,还历史的必然. 众多研究蚩尤的专家形成的观点比较一致：“中华始祖除了以往公认的炎黄二帝外,还应该有蚩尤一个席位.” 之所以这样说,是因为专家们在作了大量考证后认为,其实蚩尤九黎不仅是苗族的先民,而且也是形成汉族的最初的重要渊源.当今,无论哪一个地区、哪一个姓氏的汉族同胞中,都绝少有人想过寻根问祖去同蚩尤九黎攀上关系.但专家认为,如果能本着实事求是的态度,稍作历史的考证,就不难发现,汉民族中有不少成员,追根溯源,确是当年蚩尤九黎的子孙后代. 大家都知道,汉族在中华民族大家庭中人数最多,这是在数千年的历史中逐步形成发展起来的.从发展史看,汉族的前身和主体是夏、商、周时代的中华华夏族.但专家认为,华夏族系并不只是源于炎、黄部落集团,实际上最初是以黄帝部落集团为中心,由黄帝、炎帝、蚩尤九黎三大部落集团相互融合而形成的.而以涿鹿为中心的华北大平原的角逐和争战,正是三大部落集团得以融合的契机和起点. 姓氏之说 上面我们也说到,在“涿鹿大战”中,蚩尤九黎部落被黄帝打散,有一部分部落成员留在中原,臣服于黄帝,逐渐融合到华夏汉族之中.从这一点来看,蚩尤九黎自然成为华夏族和以后汉民族的渊源之一. 另外,还有延续国人血脉的“符号”——姓氏作为旁证.中国汉族的姓氏繁多,难以胜数,专家考证认为,其中部分姓氏来源于蚩尤九黎. 根据宋代邓名世《古今姓氏辨证》一书考证“邹”、“屠”二姓时的说法,当年蚩尤在涿鹿战败,其部落成员归顺于黄帝之后,有一部分曾被安置在一个叫“邹屠”的地方,因而得姓,再后来,他们的后裔又分成“邹”、“屠”两个姓氏.这就是今天在汉族中依然存在的“邹”、“屠”二姓的最初来源. 此外,根据历史典籍记载,还有“蚩”、“黎”等姓,最初也源于蚩尤九黎. 既然历史事实已经充分证明,中华文明的创造和中华民族的形成与发展,最初均源于黄帝、炎帝、蚩尤三大部落集团,那么将蚩尤与炎、黄同列,共尊为中华民族的三位始祖,实不为过. 学术界观点 近几年,我国学术界、文化界提出,应该为蚩尤“平反”,除了应将蚩尤列入中华民族三始祖之一外,还认为“炎黄文化”、“炎黄子孙”这样的提法有失片面,也不利于中国各民族的团结.有专家提议,对此,当然也没有必要用“炎黄蚩文化”或“炎黄蚩子孙”来取而代之,以后还是多用“中华文化”、“中华文明”和“中华民族子孙”之类的提法为宜. 即：蚩尤不仅是苗族的祖先,同样是汉族和其他兄弟民族的人文始祖,蚩尤应称为中华民族共同的人文始祖.蚩尤作为九黎部族的首领,率领他的部族子民,最早地进入了定居的农耕文明时代,为中华文明形成奠定了坚实的基础；尊重历史,尊重事实,把蚩尤列为中华始祖,才是客观公正的评价.在新的形势下,确立蚩尤同炎黄同等的地位,对于贯彻落实“三个代表”重要思想,树立科学发展观,加强民族大团结,增强民族凝聚力,构建和谐社会,推动经济社会又好又快发展,意义十分重大.
怎样才能提升自己的能力
1:多找些社交方面的书籍资料来学习，用心揣摩领会其精髓，以理论来指导实践，或可事半功倍；2:在平时的生活中，说话做事要注意方式方法，把握好尺度，因为凡事有度，往往过犹不及；3:在与人相处时，一般应该做到真诚、友善、谦虚、平和、低调等等。
祝你生活愉快
描写愿望的句子
1人人都有，每个人的心不同的。
孩子们的心愿是都希望每天都能玩耍，大人们的心愿是都希望每天工作顺利，老人们的心愿是都希望自已身体健康。
2人的一生会有许许多多的心有的得以实现，而有的就只是心中永远的一个心愿了。
3心愿，顾名思义，是发自内心的，渴望实现的愿望。
而生活在21世纪的我们，又有多少人的愿望是真切的，美好的呢
4心愿是多种多样的，每个人在不时期也会有不同的心愿；能够实现的心愿固然美好，那些不能变为现实的心愿，却也不乏为一个美丽的梦想、真诚的愿望。
5、我要随着自己的心愿生活着，踏上属于自己的青春道路，走自己的路，找回那个属于自己的心愿。
6、让我们乘着歌声的翅膀，踏上悠扬的舞姿，拍打着稳健的节奏，共同走进了你，我，他的内心世界，感受不同的人生梦想，欢乐的体验。
沟通是我们心与心沟通的重要桥梁，让我们跟着动人的旋律去了解对方的心愿，与其成为朋友„„ 7、我喜欢真诚，讨厌虚假；我渴望快乐，但也接受忧愁。
我高兴过、自豪过，但我不狂妄；我失败过、痛苦过，但我不悲观。
我不怕困难，不畏挫折。
我希望用我的执着，我的努力，我的拼搏，我的奋争，去创造我的价值，去实现我的愿望。
8、心愿时而像喜欢躲藏的小孩，时而像文静的孩子，站在原地不动，似 乎等待着我，是我常常不解。
心愿是在我的童年里的一条直线，穿梭过我的童年人生。
9心愿像一粒种子，种在“心”的土壤里；心愿像一艘小船，行驶在“心”的海洋上；心愿像一团彩线，编织我们“心”的世界。
10是的，我有心愿吗
我对着天空，看着一闪一闪的星星，它就像要和我说话，迫切的与我成为朋友，倾听我的心愿，帮助我，以致与我共同完成心愿。
它就像一盏灯，照亮了平静的夜空，点缀了那片夜的沉静。
11人年龄越小心愿越多，如喷泉一天一个往外冒，也不大在意是否能实现。
随着年龄增高，心愿却越来越少了。
尤其人到老年后，便自己没有什么心愿了。
12在我们每个人的成长道路上都要经历许多的磨难与挫折，不同的喜怒哀乐，与此同时，也会在心灵的某个角落悄悄地生起一个小小的心愿，但它也会随着岁月的流逝而渐渐凋零，又重新生根，发芽记下来年的希望„„ 13快乐地行进在人生的道路上，把美好的人生描绘的更加灿烂辉煌，更加充实，在生机勃勃的原野中快乐生活下去。
这就是人生的心愿带来的宝贵精神财富与生活动力的作用所在。
14一千年以后的世界，我们等不到，但就在顷刻间，所有的心愿化作一片花瓣，溶入泥土，一千年以后，依然可以成为一棵在风中摇逸的树苗，长久不断地飘摇。
15有时，我常常发呆，想着长大后的心愿。
如果我是一位妈妈，必定想自己的孩子有成就的心愿。
如果我是一位家庭主妇，我的心愿必定是让全家开开心心，快快乐乐的生活的下去。
如果我是一位年迈的老奶奶，我的心愿必定是全家团聚，健健康康的生活。
16心愿是我们每个人都有的，它蕴含着人生的祈求与精神寄托。
17我们生活在这个世界上，为了生活下去，不懈地拼搏奋斗，祈求达到追求的目标，实现美好的人生愿望。
这种心愿是支撑我们向前运动的动力所在。
18美好的心愿，是建立在奋斗的基础上，而且会为这种心愿付出人生的所有时间、精力、还有物质财富。
在追求中前进，在奋斗中接近目标，一步一步地向着心愿的目标挺进。
一些心愿如期达到，一些心愿几经周折，最终完成，一种欣慰的满足感填充于心灵世界。
19童年时的心愿是做保家卫国的解放军，少年时的心愿是成为名牌大学的学生，青年时的心愿是有份理想的工作，中年时的心愿是有个和睦幸福的家庭，老年时的心愿是祈盼家人平安健康。
20心愿，我明白了，他就像一阵风，来得快，走得无影无终。
