有关朱自清有气节的故事最简短
朱自年身患严重的胃病，他每月的薪水仅够买3袋面粉，全家12口人不够，更无钱治病。
当时，党勾结美国，发动内战，美国又执行扶助日本的政策。
一天，吴晗请朱自清在“抗议美国扶日政策并拒绝领美援面粉”的宣言书上签字，他毅然签了名并说：“宁可贫病而死，也不接受这种侮辱性的施舍。
”这年（1948年）8月12日，朱自清贫困交加，在北京逝世。
临终前，他嘱咐夫人：“我是在拒绝美援面粉的文件上签过名的，我们家以后不买国民党配给的美国面粉。
”简单说就是：朱自清一身重病，宁可饿死也不领美国的“救济粮”，表现了中国人的骨气。
辽金人民的生活，文化等各方面是怎样的
燕疆不过古北阙，连山渐少多平田。
奚人自作草屋住，契丹骈车依水泉。
橐驼羊马散山谷，草枯水尽一时迁。
…… 这是北宋苏辙出使辽国时所作的诗，映入这位诗人眼帘的是一幅多麼偏僻而又荒凉的景象!的确，极目辽代疆域，『地多山林，屋无瓦覆』，『时见畜牧，牛马橐施，尤多青盐、黄豕。
亦有挈车帐，逐水草射猎，食止麋粥、糒』。
这样的生态环境，其物质产品水平可想而知，从辽国给宋朝进贡的礼品单中，便可略见一斑： 法渍法曲面酒二十壶，密晒山果十束棂碗，蜜渍山果十束棂匣，烈士梨、柿梨四束棂，罐棒栗、松子、郁李、黑郁李、曲枣、椤梨、棠梨三十箱，面粳糜梨十碗，芜萸白盐十碗，青盐十碗，牛、羊、野猪、鱼、鹿腊二十二箱。
从以上物品不难看出辽国的饮食生活状况了。
难怪程大昌不厌其烦地记录了辽主在冬春之际渔猎的情况：在正月方冻之时，辽主先使人在达鲁河上下十里间，以毛网截鱼，使它们不得散逸。
又从而驱之，使鱼集中到设在冰上的辽主与其母的帐篷前。
因为在辽主下榻处预先开凿了四个名为『冰眼』的冰窍，中眼透水，其馀三个『冰眼』不透水，只是透明的、薄薄的。
之所以凿成这样，是因为鱼虽然是水中之物，若是久憋冰中，一旦遇到出水处，它必然要伸首吐气，所以透水的一眼便可以钓到鱼，而薄的不透水的冰眼只是为了窥看鱼是否到来。
鱼快要来时，在薄冰眼旁观察者便报告辽主，辽主便将绳钩掷入凿透的冰眼中，瞬间，便可钩中，一旦钩中，便将绳子放松，让它随著鱼去，过一会儿，鱼便疲倦了，再拽绳将鱼带出『冰眼』，这就是得『头鱼』。
头鱼得到，辽主便步出冰帐，到的帐篷张宴作乐，名之为『头鱼宴』。
辽人的另一件大事就是打猎。
叶隆礼记：有时，辽主亲率骑士，奔向湖泊边敲打扁鼓边围绕湖泊转，使栖息於此的野鸭、野鹅惊飞而起，再射它们。
待将野鸭、野鹅射杀后，便拔下羽毛插在身上，然后以鼓为座，开怀纵饮。
有时又用铜或石为槌去击兔子。
秋天则穿著褐裘，呼鹿射之。
在辽人心目中，这是最大的快乐。
辽人渔猎，史不绝书。
他们常常野猎於山，获兽数千，以充军食。
有时六百馀里且行且猎，以鲜肉为每日食物。
他们有时钩鱼於河，有时捕鹅於湖，通宵达旦，野宴无度。
为了实现擒获鹜的目的，辽人选择鹜之所聚地，在春天种稗子，用稗子来引诱鹜，倘发现肥鹜，就将它捕来。
有的辽主不管风雨暴至，驱人下湖捕鹅，顷刻舟覆，溺死者达六十馀人，这真是为了吃到鹅肉而毫不顾忌。
辽穆宗就是因为畋猎无厌，使部下不堪忍受，於获鹅水畔被随侍的庖人辛古等杀死。
可是，渔猎并不因此而中断，对辽人来说『弯弓射猎本天性』。
『头鱼宴』、『头鹅宴』作为『虏中盛礼』传沿下来，并给金人以影响。
辽国天祚皇帝到混同江钓鱼，千里之内的『女直酋长』都纷纷赶来朝拜，在『头鱼宴』酒酣耳热之时起舞助兴。
金人和辽人一样，四时渔猎，已成习俗。
究其原因，如清代李有棠所说：自过滨、辰州， 东京以北，绝少麦面。
每晨及夕，各以射到的禽兽当饭。
尤其明刊本中金人出猎图在冬天，金主狩猎的地方，都是随驾亲军密布四周，名之曰『围场』。
待狐兔猪鹿散走於『围场』中央时，金主先射箭，或者放出鹰隼去追击，追出『围场』的狐兔猪鹿，才允许其他人捕获。
这种打猎，一出就是满月，流动性大，宿处无定，饮食也就随处而进了。
这真是： 春粱煮雪安得饱?击兔射鹿夸强雄。
礼成即日卷庐帐,钓鱼射鹅沧海东。
虽然这是苏辙对辽国饮食生活习俗的描写，但它何尝不是金人饮食生活习俗的写照?沙漠野地，山林湖河，决定了辽金人民饮食生活所能够达到的程度。
但是，不能因此说他们的饮食生活一无所取，辽金人民借大自然之灵秀，仍然创造出了独具特色的饮食生活习俗。
记：金代遍地生长白芍药花，好事之家将它采来，用面煎好，作为款待宾客的素菜。
因为这种白芍药味道脆美，而且可以久贮，金人十分珍惜，把它作为『异品』，只有在贵重的友朋到来之际，才切上『数丝』放入碟中，平常是不随便摆设的。
这就如同刘绩所说的『黄鼠』一样，『怪为玉食之献，置官守其处，人不得擅取也』。
其实，北方的大漠广野，是宜於黄鼠这类穴居动物繁衍生息的，它『畜豆谷於其地以为食用』，形类大鼠，肉极肥腯，味道像小猪仔，但又比小猪仔肉脆。
而它之所以成为馈赠贵宾或向宋朝进贡的『珍味』，在某种程度上如王辟之所记，是和辽金人民将黄鼠捉到，『常以羊乳饲之』有关。
但从一个民族的整体饮食水准观察，辽金的饮食水准还是粗劣的。
就以他们须臾不可离开的肉食而言，『炙股烹莆，以馀肉和綦菜，捣臼中糜烂而进，率以为常』。
即使给有身份的人吃的肉粥，也是『以肉并米合煮之』，『皆肉糜』。
平日里所吃的半生米饭，竟要『渍以生狗血及蒜』。
在通常认为的『以雁粉为贵』的盛馔之席上，也『多以生葱蒜韭之属置於上』。
正因如此，在为宋君王上寿时，各国使节诸卿面前都『分列环饼、油饼、枣塔为看盘，次列果子』，惟独辽国使节面前加『独羊鸡鹅连骨熟肉为看盘，皆以小绳束之，又生葱韭蒜醋各一碟』。
这显然是宋朝出於对辽民族饮食生活习俗的尊重。
辽国在对待宋朝使节上却呈现出另一番模样。
朱彧说辽人对宋朝使节每天供给一碗乳粥，因为乳粥在辽国是非常珍贵的食品。
但是辽人在乳粥中却『沃以生油』，这使宋使无法下咽。
宋使节便向他们提出『去油』的意见，辽人也置之不理，直到宋使提出用别的器皿贮生油，以便自己喝乳粥时自用，辽人才点头应允。
在辽人看来，生油是最佳的大补之物，甚至辽皇后生小孩时还要让她『服调酥杏油半盏』。
可见辽民族认为好的食品，宋朝人不一定能接受。
徽、钦二帝被囚於金国时，恰逢金帝生日，金人将金帝所赐酒食给他们吃，结果他们吃完，全部呕吐乾净。
过后他们才知道这是『蜜渍羊肠』，即掺著马肠子煮熟的一种食物，是一般囚禁者吃不到的，乃是金国的『珍味』。
可这样的食品和中原地区所流行的炒爆熘蒸、炖鮓卤炙等烹调风味相去甚远，更和那高雅清淡、新奇滋补等香味形器俱佳的宫廷食膳有霄壤之别，这怎麼不会引起宋人『腥膻酸薄不可食』的感慨? 辽金也意识到了自己饮食方式落后这一点，他们竭力向中原饮食文化学习。
如辽金在度过岁时节令时，就带有很大的汉化痕迹，但在饮食习俗上却依然固我，自成一体。
如九月九日的重阳节，汉俗在这一天里往往是登高宴聚，喝菊花酒，或以糕搭在儿童头上，以求『百事皆高』。
辽人亦步亦趋，他们也是在高处设立帐篷，饮菊花酒，可前提条件却是举行『打围斗射虎』，以打得少的为负——输『重九一筵席』。
而筵席之物无非是拿出兔子的肝生切，用鹿舌酱拌著吃。
辽人倒不是不希望吃到比这更好吃的肉，而是缺少好吃的，他们特别羡慕中原的猪肉，所以辽朝使者每年必向宋朝索要猪肉，或者『胃脏之属』。
据韩元吉 ，甚至宋朝境内的驿司驰骑，都为此而拼命征集，无日不加『棰楚』。
如果说这是辽人出於满足口腹欲，不如说这是辽人仰慕中原饮食文化的一个具体例证。
辽民族中的钓鱼之所以成为『盛礼』，其本意不也是模仿中原皇帝常常举行的赏花钓鱼设宴群臣的饮食习俗吗?陆游《家世旧闻》记先祖陆甸在出使辽国时，因见服侍他的一个小仆役执事甚谨，便将吃不了的石榴送给了他，而这小仆役却舍不得吃，要留著带给父母吃。
中原的一个小小的石榴，也会使辽人奉之若佳品，那茶叶，则更是求之若渴了。
张舜民《画墁录》说宋朝有一贵公子出使辽国，带了许多『团茶』，因为在辽国，用两个『团茶』就可以换来二匹『番罗』。
『解渴不须调乳酪，冰瓯刚进小团茶』，清人陆长春对辽代饮茶生活的吟咏绝非空穴来风，是有充分事实根据的。
随著茶叶的交易，『茶食』也深入到辽金民族的日常生活中。
金人在人生重大的婚姻典礼中，都以摆上『茶食』为正规。
而所谓『茶食』，只不过是先进一种像汉民族常食用的『寒具』，即炸麻花之类的大软脂、小软脂的食物，次进一盘『蜜糕』。
只有待整个宴会结束，对待来参加婚礼的上客，才端上『建茗』。
茶叶成了只有富者才能『啜之』的饮料，而『粗者』只能喝乳酪。
随著宋朝与辽金的频繁交往，辽金也逐渐学会了宋朝的一套『茶食』方式。
在宋朝使节来到金国时，金人就以『先汤后茶』，予以接待，这一待客方式颇具汉家风范。
安置好宿处，金人又在晚食时，『先设茶筵』。
『茶筵』由瓦垄、桂皮、鸡肠、银铤、饼饵等小食品构成。
其中，有一种用蜜和面、油煎成，取其形似唤作『西施舌』的茶点最受金人的厚爱。
毫无疑问，这种宛如人舌，吃来柔软的茶点是取於中原，这真是以汉族之食再还於汉族。
『茶筵』到此并不算结束，金人再供应馒头、血羹、、肚羹、烫羊饼、子解粥肉齑、索面骨头盘子…… 早晨供应的点心则又翻出新花样：灌肺、油饼、枣糕、面粥……这已经与中原的饮食相差无几了。
灌肺、油饼、枣糕均是两宋时期都市里的大众食品。
在东京，『灌肺』是作为天晓入市的诸人的『早点』随处叫卖的。
到了临安，『涌金门灌肺』则成了著名市食。
东京、临安，专营『油饼』的食店，比比皆是。
枣糕是普通市民逗小孩玩耍时的小食品。
即使辽金开始了『城郭以居』的生活，辽金待客方式一时仍难摆脱『虏食』风味。
宋使路振去辽国时，辽国待之以上宾，并由驸马都尉兰陵郡王肖宁侑宴，江少虞《宋朝事实类苑》记其场面是： 先荐骆糜，用杓而啖焉。
熊肪羊豚雉兔之肉为濡肉，牛鹿雁鹜熊貉之肉为腊肉，割之令方正，杂置大盘中。
二胡衣鲜洁衣，持帨巾，执刀匕，偏割猪肉，以啖汉使。
这种用匕首入口的进食方式，不由人不想起宋人为辽人所作的『沿边壮士生食肉』的诗句来，但它较之生吞活剥已前进了一大步。
中期的辽国已陆续建筑起了上、东、南、西、中五大京都，苏颂出奚山路，入中京界时，就看见道旁店舍颇多，人物亦众，而且食邸门前挂著木刻朱旗，这使苏颂欣喜地吟咏出了『朱极刻旗村肆食』、『物俗依稀亦慕华』的句子。
辽民族就是如此热烈地向中原饮食文化看齐。
实际上，早在公元943年，辽太宗就遣使入贡於南唐，持羊30000口，马200匹来卖。
其目的之一是为了换得钱，来买最能代表汉民族饮食文化水平的『茶药』。
为了达到获得中原饮食文明这一目的，辽金民族是不惜一切代价的，有时竟借战乱而强夺。
靖康元年(1126)，金人在攻打宋朝首都之际，就向宋政府『索酒匠五十人，酒三千瓶』。
后来的周辉出使金国，所饮味道颇佳名为『金澜』的酒，虽说是用金国境内的金澜水酿成，但不能不说这和汉民族输出的酒及酒匠有关，因为在金代相当长的一段历史上，只有过『多酿糜为酒』的记载。
当然，大量的饮食杂物，还是通过正常的贸易渠道所获得。
辽金专门设立了物品『互市』的『榷场』，从《金史》中『泗州场岁供』的物品中就可见到这种迹象： 新茶千胯，荔支五百斤，圆眼五百斤，金橘六千斤，橄榄五百斤，芭蕉乾三百个，苏木千斤，温柑七千个，橘子八千个，沙糖三百斤，生姜六百斤，栀子九十称…… 正是由於有了这样广泛的饮食交易，辽金民族啖生喝血的饮食结构才得以改变。
《辽史》记载：降黜的辽王公扈从中，也出现了『庖丁七人、酿酒司三人』。
金主款待『夏使』，也摆出了一副饮食大国的架势，有『食官、监厨、称肉官各一』，『尚食局直长、汤药直长各一，厨子五，奉饮直长一，过食司吏八十，街市厨子四十』。
这些现象绝非孤立，乃是一个民族整体饮食水准的反映，倘没有众多的山珍，何必设那麼多厨人庖丁?若没有佳美的酒食，怎麼能有奉饮直长、过食司吏等官职?尽管这都带皇家色调，可这毕竟与辽金民族前期的『人仰乳』、『渔猎给生』的格局不同。
无庸置辩，在辽金民族后期，一个具有汉化倾向的饮食体系正逐步形成。
南宋洪皜在滞留金国期间所记金主供给南宋使者的食品，就给我们留下了一系列雄辩的证物： 日给细酒二十量，罐羊肉八斤，果子口五百，杂使钱五百，白面三斤，油半斤，醋二升，盐半斤，粉一斤，细白菜三升，面酱半斤，大柴三束。
以上『日给』，几乎囊括了自宋元以来人们所津津乐道的人生七桩大事——柴、米、油、盐、酱、醋、茶，它标志著全新的饮食生活的光芒已经普照到了辽金民族。
同时，饮食习俗的变化也是和城市的繁荣密不可分的，是城市，只有商品经济发展的果实——城市的壮大，才使享厨爨以摒毛血成为现实。
《乘轺录》记辽代的幽州城中就有26场，『列肆者百室』。
南京则城北有市场，陆海货物，聚於其中。
『膏腴、蔬、果实、稻粱之类，靡不毕出，而桑、柘、麻、麦、羊、豕、雉、兔，不问可知』。
这里既有辽国的物产，也有来自中原的物产，两水交流，汇成了一条五彩斑斓的饮食长河。
金代的饮食市场更加宏丽，宋话本《杨思温燕山逢故人》描写的燕山市内的『秦楼』，其广大，『便似东京的樊楼一般，楼上有六十个阁儿，下面散铺七八十副桌凳』。
这等规模的酒楼，足以表明金代燕 金代酒楼 山饮食市场消费能量之大，它至少可以和北宋最负盛名的东京樊楼相媲美了。
山西五台山北麓繁峙县金代正隆三年(1158)所绘的壁画，还可以使我们知道：金代的食肆酒楼是非常发达的，楼阁的宏伟，各式食贩的忙碌，歌姬舞女表演的繁忙，丝毫不逊色於繁荣的中原。
但并不能因此说，只有宋代给辽金以影响，辽金对宋代就没有影响和贡献了。
从辽开始，就有好食物传入中原，填补了中原饮食的空白。
即以水果而言，在辽代之前，中原是没有西瓜的。
辽国兴起之后，据说契丹破回纥时得到一种水果种籽，契丹用牛粪覆盖而加以栽培，培育出来的西瓜，其大如中原的冬瓜，而味道甘甜，可以生食，这就是西瓜。
也许是地理位置相近的缘故，金代也有人专门种植西瓜，元好问《续夷坚志》所记临晋一农家可为代表，他种了『一窠西瓜』，达『一千二三百颗』。
随著贸易的发展，西瓜也传入了汉族居住的地区。
在临安街头，『西瓜仁』被作为一种大众小吃出售，这显然是辽金西瓜的流韵。
还有赵州的瓜，瓜以小为贵，味甜肉脆。
每有汉使来到，金人便用盒装满赵州瓜送到汉使住的门前，任取以食。
周辉《清波别志》记他在北征时曾带了几个赵州瓜回来，赠给了李太。
李太素善做酱，因此学会了『渍瓜法』，金人是非常欣赏李太的这一『赵州渍瓜法』的，认为它和金国风味『逼真』，所以，李太老了便辞职专靠出售『赵州渍瓜』为生。
绍兴辛巳，赵构驾幸江上，经过无锡，小太监到市场买到了『赵州渍瓜』，献给了赵构。
赵构吃后满意异常，屡屡宣索，有时竟『尝呼唤至夜』。
至於其他食物，如乳酪这一辽金的特色食品，也进入了北宋的都城。
『烹乳酪之珍馐』，此话不错，乳酪独特的风味受到了广大市民的欢迎。
东京城里，『乳酪张家』就是专门经营乳酪而成名的，尤其清明时节，纷纷奔向郊外上坟的人们，把乳酪当成了『节食』。
南渡以后，乳酪又在南宋都城临安，成了市民的每日不可缺少的食品之一。
正是由於人们非常向往乳酪，饮食商贩便开动脑筋，将这乳酪独有的风味加以变化，做成『酪面』，像临安著名的市食『落面』便是。
在临安卖『酪面』的，只后市街贺家一份，而且价钱十分昂贵，『每个五百贯』。
但由於『此北食也』，临安市民买物有一癖好，多趋有名之家，竞相争买这『贺四酪面』，用两个油饼夹著吃。
因为它是从东京流化来的食品，宋高宗也经常品尝，并念贺家是东京来的市民，予以厚赏。
乳酪为『北食』争得了一席之地，人们似乎从乳酪认识到『北食』的可爱与可贵。
在临安，『北食店』又唤作『羊饭店』，且有重、轻，即『速饱』与『欲迟』之分，重者如大骨饭、软羊，轻者如托胎、奶房之类。
别的食物亦以其独有的风味，进入饮食的史册，如白羊髓饼、艾糕、大黄汤等。
典籍《居家必用事类全集》专辟『女直食品』一栏，记录了『厮刺葵菜冷羹』、『蒸羊眉突』、『塔不刺鸭子』、『野鸡撒孙』、『柿糕』、『高丽栗糕』等等，虽谈不上洋洋大观，但它既有冷盘，又有热蒸，烹调技法，样样俱全。
它们和其他『北食』作为一束永不凋谢的饮食之花，在中华民族的饮食大花圃中散发著迷人的馨香。
自然常识
泥人吃饺子——难言（咽）泥人的肚腹——毫无心肝泥人儿掉在河里——没人样了泥人经不起风雨——本质太差泥水沟里游泳——施展不开泥水匠拜佛——心里明白泥水匠的瓦刀——光图（涂）表面泥瓦匠出身——和稀泥泥瓦匠砌墙——两面三刀泥蒸的馒头——土腥味泥做的菩萨——全靠贴金你吃鸡鸭肉，我啃窝窝头——各人享各人福你打我一拳，我踢你一脚——谁也不让谁你卖门神我卖鬼——同行你去南极我去北极——各走一端你有秤杆我有砣——配得起你你有骏马我有金鞍——配得起你你做生意我教书——人各有志逆水行船——不阻力；不进则退年画上的鱼——中看不中吃年三十晚上打兔子——有它过年，没它也过年撵走狐狸住上狼——一伙比一伙凶碾子磨——实（石）对实（石）念完了经打和尚——没良心；有用是亲，无用是仇娘不正经——热（爹）多娘娘养侄女——两耽搁鸟儿搬家——远走高飞鸟见树不落——要飞了鸟类吃食——不得不低头鸟枪换炮——抖起来了鸟字写成乌——还差一点尿鳖子打酒——满不在乎（壶）尿壶掉井里——吞吞吐吐尿壶没底——下流捏鼻子吃葱——忍气吞声（生）捏鼻子吹螺号——忍气吞声捏鼻子捂嘴巴——不闻不问捏死手中鸟——轻而易举，容易得很捏住鼻子过日子——不闻香臭捏着鼻尖儿做梦——不成捏着鼻子唱戏——闷腔捏着拳头过日子——心里憋气捏着一分钱能攥出汗来——会过日子牛背上放马鞍——乱套了牛鼻子上的跳蚤——自高自大牛吃赶车人——无法无天牛打架——死顶牛犊拉车——乱套牛犊子扑蝴蝶——看着容易做着难牛粪堆上的蘑菇——好看不好吃牛给羊抵头——仗着脸上牛角尖对牛角尖——对奸（尖）牛角上挂稻草——轻巧牛角上爬蚂蚁——不显眼牛龛里的虫——硬钻牛拉汽车——怪事一桩牛栏里关猪——靠不住牛栏里伸进张马嘴——没你开口的份儿牛郎约织女——后会有期牛郎织女相会——一年一次牛奶里掺墨汁——黑白混淆牛皮袄子反穿——逗虱子走弯路牛皮鼓，青铜锣——不打不响牛皮鼓——声大肚子空牛皮鼓湿水——不响牛屁股缝里的牛蛇虫——又会钻空子，又会吸血牛屁股后的苍蝇——一哄而散；盯（叮）上不放牛屁股后面念祭文——说空话牛身上拔根毛——不在乎；无伤大体牛死日也落——祸不单行牛蹄子两瓣——合不拢牛蹄子上供——就显你角（脚）大牛王爷不管驴的事——各管各的牛眼看人——高瞧了你农村的老黄牛——苦了一辈子脓胞破了顶——烂透了女儿国办婚事——难得有一回女儿国招附马——一厢情愿女鬼偷汉——死不要脸女子走钢丝——胆大心细偶像面前磕头——毕恭毕敬藕丝炒黄豆芽——勾勾搭搭爬竿比赛——看谁上得快爬楼梯跌跤——爬得越高摔得越重爬山虎的本领——会己结爬上马背想飞天——好高鹜远拍大腿吓老虎——一点没用拍马屁拍到马嘴上——会咬一口拍马屁拍到蹄子上——倒挨一脚拍拍屁股就走——不管了排笔绘画——线条太粗排队梳辫子——一个一个来排骨烧豆腐——有硬有软牌楼下躲雨——暂避一时潘金莲熬药——暗地里放毒潘金莲给武松敬酒——不怀好意潘金莲敬酒——丑话说在前盘山公路上开车——要善于转弯判官办案——吓死人判官演魔木——尽耍鬼把戏盼望出太阳的姑娘——热情（晴）人螃蟹教子——不定正道螃蟹拉车——不走正道；使横劲螃蟹娶亲——尽是王八螃蟹吐沫——没完没了胖大海掉进黄连水——苦水里泡大的胖婆娘过窄门——门当（挡）户对胖子穿小褂——不合身抛球招亲——未必如意跑步比赛——你追我赶跑了虾公捉到鲤鱼——理更好跑了羊修圈——防备后来跑马使绊子——存心害人泡泡糖粘住糯米饭——扯也扯不开泡软了的豆子——不干脆泡透的土墙——不久长喷火器的脾气——张口就发火盆子里摆鸡蛋——不数的几个盆子里摆山水——假景膨胀的皮球——一肚子气捧着金碗当乞丐——高兴得发傻，何必求人捧着金碗要饭吃——装穷叫苦捧着泥鳅——耍滑头披麻救火——自讨苦吃披蓑衣救人——惹火（祸）上身砒霜拌姜汁——毒辣砒霜里浸辣椒——毒辣透顶皮裤套皮裤——定有缘故皮箩里洗虾公——一个也跑不了皮球擦油——又圆又滑皮球掉在油缸里——又圆又滑皮球落水——浮在表面皮球上戳了一刀——泄了气皮球上磨刀——泄气皮软骨头硬——表面和气皮条打人——该收拾皮娃娃砸狗——招你不当人皮鞋打蜡——一时光皮影戏——一牵就走屁股底下安弹簧——一蹦老高屁股上插针——越隐越深屁股上持锯子——截断后路屁股上打花脸——哪有人样屁股上画眉眼——好大的面子屁股坐在鸡蛋上——一塌糊涂骗子赌钱——耍手腕拼死吃河豚——一命搏一命贫血病人——脸上无光平地里起坟堆——无中生有平光镜——八面光屏风上贴门神——话（画）中有话瓶口封蜡——滴水不漏瓶子里的苍蝇——没有出路泼妇搽粉——只图脸上好看婆婆一个说了算——没公理婆婆嘴吃西瓜——滴水不漏婆媳吵架儿子劝——左右为难迫击炮打蚊子——小题大作迫击炮对机关枪——半晌回一句破被子包珍珠——好的在里面破表——没准儿破茶壶掉进水里——几头进水破大褂——没理（里）破罐子——甩了破夹袄上绣牡丹——图表面好看破饺子——溜边了破喇叭——别吹了破梁做根烧火棍——大材小用破麻袋装着烂套子——不是好货破棉袄套绸衫——装面子破皮球，烂轮胎——到处泄气破皮球缝帽子——不成器（盛气）破琵琶——不好谈（弹）破网打鱼——瞎张罗破网捞虾——落空破屋门——老得用棍儿顶着破蒸笼蒸馒头——浑身出气剖腹藏珍珠——爱财不爱命剖腹藏珠——要钱不要命剖腹献肝胆——死尽忠心剖开墨鱼肚——一付黑心肠剖鱼得珠——喜出望外菩萨的长虫——佛口蛇心菩萨的胡须——人造的菩萨的胡子——人安的菩萨的心肠——软的菩萨掉大河里——留（流）神菩萨坐冷庙——孤苦伶仃葡萄架下乘凉——舒适葡萄汁充花露水——不是哪块香料七八月的南瓜——皮老心不老七尺汉子六尺门——不得不低头七擒孟获——叫他口服心服七石缸里捞芝麻——费功夫七仙女嫁董永——采取主动齐桓公用董仲——不记前仇骑老牛追快马——望尘莫及骑楼下躲雨——暂避一时骑驴看唱本——看多少算多少骑驴拿拐杖——多此一举骑驴望着坐轿的——比上不足，比下有余骑马背包袱——全在马身上骑马不带鞭子——拍马屁骑马过独木桥——回头难骑马过闹市——岂有此理骑马上独木桥——回不得头骑马上天山——回头见高低骑马时间少，擦镫时间多——本末颠倒骑毛驴不用赶——道熟骑毛驴有用赶——道儿良好骑牛找牛——老糊涂骑牛追马——望尘莫及骑着骆驼吃包子——乐颠了馅儿骑着骆驼赶的鸡——不识高低棋盘里的老将——出不了格棋盘上的士象——不离将棋盘中的子儿——捻一下，动一步旗杆顶上拉胡琴——唱高调儿旗杆上的灯笼——高明旗杆上挂地雷——空想（响)乞丐吃醋——一副穷酸样乞丐吃梅子——穷酸乞丐打铃——穷得叮当响乞丐的衣服——破绽多乞丐过日子——全靠别人施舍乞丐进发廊——没人理乞丐扭秧歌——穷快活乞丐说相声——耍贫嘴乞丐跳舞——穷快活乞丐养猪——没料儿起重机吊灯草——不值一提起重机吊鸡毛——不值一提，大材小用气象大学毕业的——听见就是雨，见闪就是雷汽车死了火——要人推汽球上天——吹起来了砌墙的砖头——后来居上千斤顶干活——不怕压力大千斤顶伸头——压上劲了千里搭长棚——没有不散的筵席千里送鹅毛——礼轻情意重千里送客——总有一别千里行军才起步——路长着呢千年的大树——根深时茂千年的狐狸精——古怪千年的铜器——老古董千年的铜钟——经得起打击千年的野猪——老虎的食牵牛过独木桥——难过牵牛花儿当喇叭吹——闹着玩牵牛花讨好——顺杆爬牵瘸驴上窟窿桥——锥戳不动牵只羊全家动手——人浮于事牵着骆驼数着鸡——高的高来低的低牵着羊进照相馆——出洋（羊）相前面是狼后面是虎——一个比一个凶前面是死胡同——行不通前妻的孩子哄后娘——尽说瞎话前藤子上上吊——难死人前有强敌后有追兵——进退两难钱串子脑袋——见窟窿就钻钱塘江涨潮——大起大落钱眼里睡觉——细人潜水运动——要沉住气浅滩上放木排——一拖再拖欠债不还——放赖欠债还钱——理所当然强盗发善心——难得一回强盗碰着贼爷爷——黑吃黑强盗照镜子——贼头贼脑强盗走了扛出枪来了——假充勇敢强盗做梦——想着偷强拉媳妇成亲——人在心不在墙缝里的坚强不屈蚁——自有路数墙缝里的蚂蚁——不愁没出路墙缝里的蝎子——暗中伤人墙上的麦子——野种墙头上的种白菜——难浇（交）墙头上睡觉——难得翻身墙头上种菜——没缘（园）抢吃弄破碗——欲速则不达敲锅盖卖大饼——好大的牌子敲开的木鱼——合不拢嘴敲锣卖糖——各干一行敲锣撵兔子——起哄敲锣碰到放炮的——想（响）到一点子上敲锣捉麻雀——一个逮不了敲着空米缸唱戏——穷开心荞麦地里藏秃子——没有看出你来荞麦地里抓王八——十拿九稳荞麦捏的——没有骨头荞麦皮打浆糊——粘不到一起荞麦皮里挤油——死抠荞麦皮榨油——无中生有桥顶上盖搂——上下空桥孔里插扁担——担不起桥孔里伸扁担——担当不起桥是桥，路是路——一清二楚巧他爹打巧他娘——巧上加巧巧媳妇——难做无米之炊俏大姐的头发——波涛滚滚俏大姐择眉毛——连根拔俏媚眼给盲佬看——传错情俏媳妇戴凤冠——好上加好翘辫子不叫翘辫子——死了切菜刀剃头——真玄茄子开黄花——变了种秦桧的后代——奸小子秦桧杀岳飞的罪名——莫须有秦桧杀岳飞——罪名莫须有秦桧要负担——没给的秦始皇的奶奶——有年纪啦秦始皇收兵器——高枕无忧秦叔宝的黄骡马——来头不小青菜煮豆腐——没什么油水青草喂牛——有嫩的咬了青面虎下山——小打扮青皮菠萝——还不成熟青染缸里洗澡——一身轻（青）青石扳上炒豆子——熟一个，蹦一个青石板上的青苔——扎不下根青石板上摔鸟龟——硬碰硬青桐木作杠子——硬邦邦青蛙唱歌儿——呱呱叫青蛙吃黄蜂——倒挨了一锥子青蛙过冬——呆着不动青蛙爬在脚上——不咬人，吓一跳青蛙求偶——大声叫喊青蛙拴在鞭梢上——不值摔打青蛙谈恋爱——吵闹不休青蛙望玉兔——有天地之别青蛙笑蝌蚪——忘了自己从哪来了青蛙钻蛇洞——自寻死路青竹竿掏茅坑——越掏越臭青竹蛇，黄蜂尾上针——最毒倾巢的黄蜂——一轰而散清明后的妻子——一夜一节子清明时节黄梅雨——年年如此清水潭里扔石头——一眼望到底清油炒菜——各有所爱清蒸鸭子——浑身稀烂嘴巴硬蜻蜒吃尾巴——自咬自蜻蜒点水——东一下，西一下蜻蜒点水鱼打花——没有用蜻蜒点水——只接触表面蜻蜒撞着蜂蛛网——有翅难飞请个猴子去摘桃——到不了你肚里请来阎王压判官——以大欺小请狼来做客——活得不耐烦请瓦匠上房顶——查漏洞请小姨子做伴——不安好心眼穷大奶奶逛庙会——要人没人，要钱没钱穷风流，饿快活——苦中作乐穷寡妇赶集——要人没人，要钱没钱穷寡归回娘家——苦衷难诉穷汉下馆子——肚里空，兜里光穷皮匠的家当——破鞋穷人打官司——屁股上前穷人掉雪窟——又冷又饿穷人买米——只要一声（升）穷人卖女儿——迫不得已穷人卖仔——逼不得已穷秀才娶亲——将就着办，一切从简穷债户过年——躲躲闪闪穷嘴恶舌头——招人讨厌秋风扫落叶——一吹一大片秋后拔萝卜——再硬也要碰秋后蝉鸣——声嘶力竭秋后的棒子地——好硬的碴子秋后的瓜棚——空架子秋后的蝈蝈——没几天吱吱头了秋后的狐狸——变了样秋后的黄蜂——欲凶无力秋后的黄瓜——无前劲儿，没后劲儿；蔫了秋后的蚂蚱——蹦达不了几天秋后的扇子——无人过问秋后的树叶——黄了秋后的丝瓜——一肚子私（丝）秋后的蚊子——没几天嗡嗡头了秋后的蚊子——又欢起来了秋后高梁——从头红到脚秋后刮西风——一天凉过一天秋千打成一字平——大动荡秋天剥黄麻——净是扯皮事秋天的柿子——越老越红蚯蚓戴帽子——土里土气蚯蚓钩鲤鱼——以小引大蚯蚓刨地——费力不小，收获不大球场上的足球——被人踢来踢去球场上跑步——尽兜圈子去北极考察——任重道远全身瘫痪——动弹不得全世界只有一个月亮——争也没用泉水里看石头——一清二楚拳击比赛——你不打他他也打你拳头捶辣椒——辣手拳头打跳蚤——吃亏的是自己拳头上跑马——能人儿劝牛不吃草——白费口舌缺根竹子照样扎竹排——不希罕你缺尾巴虾——掀不起大浪缺牙啃西瓜——道道多瘸驴的屈股——邪（斜）门歪道瘸驴配破磨——两将就瘸腿跟着瞎子走——取长补短瘸子踩高跷——早晚有他的好看瘸子穿大衫——抖起来了瘸子放屁——一股邪气瘸子靠着瞎子走——取长补短瘸子骑瞎驴——互相照应，各显所长瘸子驼背——卑躬（背弓）屈膝瘸子携瞎子——高低跟着走瘸子追小偷——越喊越远瘸子走山路——东倒西歪鹊桥相会——一年一度人上屋顶——坐不稳了；坐不住扔出去的手榴弹——没人敢要三尺长的吹火筒——只有一个心眼砂锅里的火药——容不得半点火星隼鸟打猎——帮凶吞了火炭——哑了口娃娃当司令——小人得志娃娃逗妹妹——嘻嘻哈哈娃娃看魔术——莫明其妙娃娃骑木马——不进不退娃娃上街——哪里热闹到哪里娃娃玩火——万万不可娃娃下棋——胸无全局娃娃鱼的嘴——好吃娃娃鱼爬上树——左看右看不是人挖地坑沟找豆包吃——没出息挖井碰上自流泉——正合心意挖了眼当判官——瞎到底了瓦石榴——看得吃不得袜子改长裤——高升歪脖子挂项链——不见得美歪脖子看表——观点不正歪脖子说话——嘴不对心歪戴帽子歪穿袄——不成体统歪锅配扁灶——一套配一套歪头看戏怪台斜——无理取闹歪嘴吃石榴——尽出歪点子歪嘴吹灯——满口邪（斜）气歪嘴吹笛子——对不上眼歪嘴吹海螺——两将就歪嘴吹喇叭——一股邪（斜）气歪嘴戴口罩——看不出毛病歪嘴当骑兵——马上丢丑歪嘴和尚吃螺蛳——以歪就歪歪嘴和尚吹灯——一股斜气歪嘴和尚——没正经歪嘴和尚念经——说不出一句正经话歪嘴佬吹喇叭——调子不正歪嘴婆娘跌跤——上错下也错歪嘴婆婆喝汤——左喝右喝外公死儿——没救（舅）外贸商品不合格——难出口外婆得了个小儿子——有救了外甥打阿舅——公事公办外甥披孝——无救（舅）外头拾块铺衬，屋里丢件皮袄——得不偿失外屋里的灶王爷——独座几弯刀遇见瓢切菜——正合适弯腰树——直不起来晚上赶集——散了万岁他掉在井里——不敢劳（捞）你的大驾万岁爷的茅厕——没有你的份（粪）万丈悬崖上的鲜桃——没人睬（采）亡羊补牢——为期不晚王安石画圆圈——留下一个尾巴王八吃秤砣——铁了心王八吃西瓜——滚的滚，爬的爬；连滚带爬王八的屁股——规定（龟腚）王八肚上插鸡毛——龟（归）心似箭王八扛叉——自觉有光王八心肠——直肠直肚；装不住啥王八咬手指——死不松口王八作报告——憋（鳖）声憋（鳖）气王宝钗爱上叫化子——有远见王道士画符——自己明白王老道求雨——早晚在今年王麻子吃核桃——里外出点子王母娘的蟠桃——再好也吃不到王母娘娘的棒槌石——经过大阵势王母娘娘伸手——要风得风，要雨得雨王婆卖瓜——自卖自夸王七的兄弟——王八王悄斗石崇——甘拜下风王小二过年———年不如一年王小二敲锣打鼓——穷得叮当响王佐断臂——留一手网里的鱼，笼中的鸟——跑不了望风扑影——一场空望乡台上看牡丹——做鬼也风流望远镜看风景——近在眼前围棋盘内下象棋——不对路数围着火炉吃西瓜——心上甜丝丝，身上暖烘烘围着叫化子逗乐——拿穷人开心 2010-12-18 14:32 山海轩 | 十五级 妈妈的众姐姐 -- 多疑（姨） 戏台上的垛口 -- 不成（布城） 戏台上的鞭子 -- 加码（假马） 观音堂里着火 -- 妙哉（庙灾） 孙猴子坐金銮殿 -- 不象仁（人）君 寿星打靶 -- 老腔（枪） 寿星弹琵琶 -- 老生常谈（弹） 麦柴秆吹火 -- 小气（器） 弄堂里跑马 -- 题（蹄）难出 扯胡子过河 -- 谦虚（牵须）过度（渡） 扯铃扯到半空中 -- 空想（响） 抓蜂吃蜜 -- 恬（甜）不知耻（刺） 护国寺买骆驼 -- 没那个事（市） 花椒掉进大米里 -- 麻烦（饭）了 苍蝇飞进牛眼里 -- 找累（泪）吃 豆渣贴门神 -- 不沾（粘） 豆箕柴着火 -- 着急（箕） 豆腐干煮肉 -- 有份数（荤素） 豆腐乳做菜 -- 哪还用言（盐） 两口子锄地 -- 不顾（雇）人 两百钱的花生 -- 有得驳（剥） 两手捧寿桃 -- 有理（礼） 两把号吹成一个调 -- 想（响）到一块来了 旱魅拜夜叉 -- 尽（精）见鬼 园外竹笋 -- 外甥（生） 男人不打老婆 -- 好福气（夫妻） 秀才做诗 -- 有两手（首） 秃子脱帽子 -- 头名（明） 何家姑娘给郑家 -- 正合适（郑何氏） 肚子里撑船 -- 内行（航） 龟盖量米 -- 什么声（升） 饭锅里冒烟 -- 迷（米）糊了 床底下点蚊香 -- 没下文（蚊） 冻豆腐 -- 难办（拌） 冷锅炒热豆子 -- 越吵（炒）越冷淡 灶神上贴门神 -- 话（画）中有话（画） 沙石打青石 -- 实（石）打实（石） 沙滩上行船 -- 搁（起）浅了 没角的牛 -- 假骂（马） 没有赶庙会 -- 莫急（挤） 没有底的棺材 -- 不成（盛）人 没钱买海螺 -- 省些（吸） 怀儿婆过独木桥 -- 铤（挺）而（儿）走险 怀里揣马勺 -- 诚（盛）心 怀里揣棉花 -- 软（暖）心 怀里揣蓖子 -- 舒（梳）心 穷人买米 -- 一声（升）头 穷木匠开张 -- 只有一句（锯） 补锅匠栽筋斗 -- 倒贴（铁） 张天师下海 -- 莫（摸）怪 张天师跪在泥水里 -- 求情（晴） 张果老的驴 -- 不见奇（骑） 公鸡戴帽子 -- 官（冠）上加官（冠） 鸡脑袋上磕烟灰 -- 几（鸡）头受气 鸡啄蚂蚁 -- 正合适（食） 纳鞋底不用锥子 -- 真（针）好 纸做的栏杆 -- 不能依（倚）靠 纸糊的凳子 -- 不能做（坐） 纸糊的炉子 -- 过（锅）来就不行 纸糊的琵琶 -- 谈（弹）不得 驴皮贴墙上 -- 不象话（画） 拐子进医院 -- 自觉（治脚） 青蛙跳在大鼓上 -- 懂懂（咚咚） 拄拐杖下煤窑 -- 步步倒霉（煤） 拉胡子过大街 -- 谦虚（牵须） 画上的马 -- 不奇（骑） 枣核截板 -- 没几句（锯） 卖布不带尺 -- 存心不良（量） 卖虾米不拿秤 -- 抓瞎（虾） 营火虫的屁股 -- 没大量（亮） 和尚打伞 -- 无法（发）无天 和尚分家 -- 多事（寺） 和尚坐岩洞 -- 没事（寺） 和尚拖木头 -- 出了事（寺） 和尚的房子 -- 妙（庙） 和尚的脑壳 -- 没法（发） 斧子破毛竹 -- 着急（斫节） 鱼池里下网 -- 多余（鱼） 狐狸吵架 -- 一派胡（狐）言 狐狸骑老虎 -- 狐假（驾）虎威 狗长犄角 -- 洋（羊）气 狗吃豆腐脑 -- 闲（衔）不着 狗吃青草 -- 装样（羊） 狗吃黄瓜 -- 错了时（食） 盲人做油条 -- 瞎咋乎（炸糊） 盲人戴眼镜 -- 聪（充）明 放牛的吃螃蟹 -- 不待言（带盐） 炒咸菜放盐 -- 太闲（咸）了 炕上安锅 -- 改造（灶） 河边洗黄莲 -- 何（河）苦 河里长菜 -- 不焦（浇） 油浇蜡烛 -- 一条心（芯） 泥水匠整耗子 -- 敷衍（眼）了事 泥水匠无灰 -- 专（砖）等着 泥水匠招手 -- 要你（泥） 泥水匠的瓦刀 -- 光图（涂）表面 泥菩萨身上长草 -- 慌（荒）了神 泥鳅打鼓 -- 乱谈（弹） 怯木匠 -- 就是一句（锯） 空中挂灯笼 -- 玄（悬）了 空梭子补网 -- 没法治（织） 空棺材出丧 -- 目（木）中无人 空蒸笼上锅台 -- 争（蒸）气 肩膀上放烘笼 -- 恼（脑）火 线板上的针 -- 憋（别）着 春天的果园 -- 有道理（桃李） 春秋望田头 -- 专门找差（岔）儿 玻璃菩萨 -- 明白人（神） 赵匡胤卖包子 -- 御驾亲征（蒸） 赵匡胤流鼻血 -- 正（朕）在红 挖了眼的判官 -- 瞎管（鬼） 城隍庙的鼓 -- 鬼瞧（敲） 城隍老爷的马 -- 不见奇（骑） 城隍老爷的胡豆 -- 鬼吵（炒） 城隍老爷戴孝 -- 白跑（袍） 药店里的甘草 -- 少不了的一位（味） 药铺里开抽屉 -- 找玩（丸） 茶食店里失火 -- 果然（燃） 茶馆里招手 -- 胡（壶）来 草把作灯 -- 粗心（芯） 草泥塘里翻泡 -- 发笑（酵） 草帽子当锣 -- 想（响）不起来 草滩失火 -- 留情（青） 荞麦皮打浆糊 -- 两不沾（粘） 荆条棵上挂鞋底 -- 扯（刺）皮 带马桶坐大堂 -- 赃（脏）官 树小荫凉少 -- 照应（罩影）不到 树倒了 -- 没影（荫） 咸肉汤下面 -- 不用言（盐） 咸盐吃多了 -- 尽管闲（咸）事 咸菜烧豆腐 -- 有言（盐）在先 咸菜煮豆腐 -- 不必多言（盐） 咸菜蘸大酱 -- 太严（盐）重了 歪头和尚拜忏 -- 不对劲（颈） 面条点灯 -- 犯（饭）不着 灶神上贴门神 -- 话（画）中有话（画） 沙石打青石 -- 实（石）打实（石） 沙滩上行船 -- 搁（起）浅了 没角的牛 -- 假骂（马） 没有赶庙会 -- 莫急（挤） 没有底的棺材 -- 不成（盛）人 没钱买海螺 -- 省些（吸） 怀儿婆过独木桥 -- 铤（挺）而（儿）走险 怀里揣马勺 -- 诚（盛）心 怀里揣棉花 -- 软（暖）心 怀里揣蓖子 -- 舒（梳）心 穷人买米 -- 一声（升）头 穷木匠开张 -- 只有一句（锯） 补锅匠栽筋斗 -- 倒贴（铁） 张天师下海 -- 莫（摸）怪 张天师跪在泥水里 -- 求情（晴） 张果老的驴 -- 不见奇（骑） 公鸡戴帽子 -- 官（冠）上加官（冠） 鸡脑袋上磕烟灰 -- 几（鸡）头受气 鸡啄蚂蚁 -- 正合适（食） 纳鞋底不用锥子 -- 真（针）好 纸做的栏杆 -- 不能依（倚）靠 纸糊的凳子 -- 不能做（坐） 纸糊的炉子 -- 过（锅）来就不行 纸糊的琵琶 -- 谈（弹）不得 驴皮贴墙上 -- 不象话（画） 拐子进医院 -- 自觉（治脚） 青蛙跳在大鼓上 -- 懂懂（咚咚） 拄拐杖下煤窑 -- 步步倒霉（煤） 拉胡子过大街 -- 谦虚（牵须） 画上的马 -- 不奇（骑） 枣核截板 -- 没几句（锯） 卖布不带尺 -- 存心不良（量） 卖虾米不拿秤 -- 抓瞎（虾） 营火虫的屁股 -- 没大量（亮） 和尚打伞 -- 无法（发）无天 和尚分家 -- 多事（寺） 和尚坐岩洞 -- 没事（寺） 和尚拖木头 -- 出了事（寺） 和尚的房子 -- 妙（庙） 和尚的脑壳 -- 没法（发） 斧子破毛竹 -- 着急（斫节） 鱼池里下网 -- 多余（鱼） 狐狸吵架 -- 一派胡（狐）言 狐狸骑老虎 -- 狐假（驾）虎威 狗长犄角 -- 洋（羊）气 狗吃豆腐脑 -- 闲（衔）不着 狗吃青草 -- 装样（羊） 狗吃黄瓜 -- 错了时（食） 盲人做油条 -- 瞎咋乎（炸糊） 盲人戴眼镜 -- 聪（充）明 放牛的吃螃蟹 -- 不待言（带盐） 炒咸菜放盐 -- 太闲（咸）了 炕上安锅 -- 改造（灶） 河边洗黄莲 -- 何（河）苦 河里长菜 -- 不焦（浇） 油浇蜡烛 -- 一条心（芯） 泥水匠整耗子 -- 敷衍（眼）了事 泥水匠无灰 -- 专（砖）等着 泥水匠招手 -- 要你（泥）
谷文达的相关新闻
一、代表作品1、散 文《祖先崇拜》、《思想革命》、《前门遇马队记》、《碰伤》、《一个乡民的死》、《卖汽水的人》、《山中杂信》、《资本主义的禁娼》、《三个文学家的纪念》、《自己的园地》、《文艺上的宽容》、《沉沦》2、情诗《镜花缘》、《自己的园地》旧序、《故乡的野菜》、《北京的茶食》、《沉默》《生活之艺术》、《苦雨》、《苍蝇》、《若子的病》、《死之默想》、《喝茶》《元旦试笔》、《上下身》、《鸟声》、《萨满教的礼教思想》、《乌篷船》、《教训之无用》、《诗的效用》、《谈龙集》《谈虎集》自序、《阿丽思漫游奇境记》、《上海气》、《关于三月十八日的死者》、《雨天的书》自序一、《雨天的书》自序二、《燕知草》跋、《三礼赞》、《妇女问题与东方文明》等、《水里的东西》、《草木虫鱼小引》、《枣》和《桥》的序、《国庆日颂》、《闭户读书论》、《苦茶随笔》小引、《志摩纪念》、《知堂文集》序、《爆竹》、《杀奸》、《鬼怒川事件》、《孔德学校纪念日的旧话》、《重刊袁中郎集序》、《蛙》的教训、《苦茶随笔》后记、《日本的衣食住》、《关于英雄崇拜》、《自己的文章》、《结缘豆》、《赋得猫》、《苦口甘口》、《俞理初的谈谐》、《怀废名》、《两个鬼的文章》、《石板路》（二）、《杂拌儿》跋、《立春以前》后记3、文论《人的文学》、《平民文学》、《儿童的文学》、《个性的文学》4、美文《圣书与中国文学》、《日本近三十年小说之发达》、《贵族的与平民的》、《论八股文》5、诗歌《小河》、《两个扫雪的人》、《山居杂诗》、《饮酒》、《昼梦》二、作者简介在中国现代文学史上，周作人是一位曾经产生过较大影响，但又走了一条曲折、复杂道路的著名散文作家。
周作人生于1885年1月，原名�寿，字星杓，后改名奎绶，自号起孟、启明（或作岂明）、知堂等。
重要笔名有独应、仲密、药堂、周遐寿等。
浙江省会稽县（今绍兴）人。
青少年时期，他和其兄鲁迅走过几乎相同的道路。
幼年曾在“三味书屋”读书，1901年秋考入江南水师学堂，开始接受西方科学、民主思想的影响，初步培养了对文学的兴趣。
1906年赴日本，先后入东京政法大学、立教大学文科学习。
在此期间，他曾与鲁迅一起提倡文艺运动，介绍外国的新文学，共同翻译了《域外小说集》一、二集等。
1911年返回绍兴，曾任浙江省教育司督学。
因病辞职后，又任浙江省省立第五中学教员，并被推选为绍兴县教育会会长，主编《绍兴县教育会月刊》，在此期间周作人发表不少著译，并于1915年结集出版了《异域文谈》。
1917年春，经鲁迅介绍，周作人在北京大学附设的国史编纂处任编辑员，后被聘为北大文科教授。
新文学运动发轫时期，周作人积极倡导新文学运动，他先后发表了《人的文学》、《思想革命》等文，成为新文学运动初期理论建设上的重要文章，产生过广泛影响。
1920年参加“新潮社”，被推选为该社主任编辑。
年末与沈雁冰、郑振铎等人发起成立“文学研究会”，并执笔起草了《文学研究会宣言》，并与沈兼士共任北京大学歌谣研究会主任。
“五四”前后，周作人除继续翻译介绍外国作品外，还发表了大量白话诗文抨击封建礼教，成为新文化运动的骨干之一。
1921年夏秋，周作人因患肋膜炎，去北京西山碧云寺养病，在此期间创作了一些小品和山中杂诗。
1922年7月起，他兼任燕京大学新文学系副教授，9月又兼女高师（后为女师大）教员。
1923年第一部散文集《自己的园地》问世。
1924年11月发起组织语丝社，并成为《语丝》的实际主编。
这时期的作品结集为《雨天的书》、《泽泻集》、《谈虎集》、《谈龙集》等。
1928年任北平大学文学院教授及日本文学系主任。
1930年与冯文炳等合办文艺周刊《骆驼草》。
1931年专任北大研究教授。
此时期结集的作品有《永日集》、《看云集》、《苦茶随笔》、《夜读抄》等。
“七七”事变后，北京大学南迁，周作人没有南下，被任命为负责保护校产的留平四教授之一，1938年，在燕京大学觅得客座教授职务。
1939年元旦，周作人在家中遇刺，幸免于死，此后他辞去燕京大学教授的职务，同年8月，任伪北京大学文学院院长。
1941年初，周作人出任了伪华北政务委员会委员，兼教育总署督办，其后又兼任了伪北平图书馆馆长。
1943年1月辞去教育督办职，2月，被汪伪政府委任为东北政委会委员。
沦陷期间，周作人曾发表过不少散文、随笔。
结集出版的有《秉烛谈》、《药堂语录》、《苦口甘口》等。
抗日战争胜利后的1945年12月，周作人被国民党政府逮捕，押于北京监狱，后又转至南京老虎桥监狱。
在狱中他曾作诗四百多首，并翻译了希腊神话。
1949年1月，南京解放前夕，周作人被保释出老虎桥监狱，初寄居上海，同年8月回到北京。
在中国共产党和人民政府的安排下，周作人重新执笔撰文，译著作品，其中一部分结集为《鲁迅的故家》、《鲁迅小说里的人物》，为鲁迅研究提供了较有价值的资料。
并翻译古希腊、日本古典文学及其他作品十部，其中《卢奇安对话集》为其得意的译作。
1960年末，开始为香港《新晚报》撰写大型回忆录《药堂谈往》，逾两年完稿，1972年由香港三育图书文具公司以《知堂回想录》为书名出版，书中回顾了自己一生所走的道路。
记载了有关的一些人和事，有一定的史料价值。
1967年5月，在文化大革命的冲击下，周作人病逝于北京 ，走完了他83年生命的历程。
汉民族探源
从约公元前5000年起,当今汉族的主体华夏族在黄河流域起源并开始逐渐发展,进入了新石器时期,并先后经历了母系和父系氏族公社阶段.公元前2700年,活动于陕西中部地区的一个姬姓部落,首领是黄帝,其南面还有一个以炎帝为首的姜姓部落,双方经常发生摩擦.两大部落终于爆发了阪泉之战,黄帝打败了炎帝,之后两个部落结为联盟,并攻占了周边各个部落,华夏族的前身由此产生. 汉族的先民据先秦文献记载的传说与夏、商、周立都范围，汉族的远古先民大体以西起陇山、东至泰山的黄河中、下游为活动地区；主要分布在这一地区的仰韶文化和龙山文化这两个类型的新石器文化，一般认为即汉族远古先民的文化遗存。
远古传说，还描述了汉族先民曾经历漫长的原始公社制时代。
在黄帝以前，经过“知母不知父”的母系氏族部落（见母系氏族制）的阶段；关于黄帝的传说，则标志着由母系氏族部落转化为父系氏族部落（见父系氏族制），并已进入部落联盟阶段。
传说在黄帝之后相继以禅让方式为大部落联盟首领的尧、舜、禹，被认为是黄帝的子孙 公元前21世纪，中原地区的原始公社制时代走到了历史的尽头，阶级社会已经出现在黄河中、下游平原的土地上。
从公元前21世纪以后，相继出现了夏（约公元前21世纪～前16世纪）、商（约前16世纪～前11世纪）、西周（约前11世纪～前771年）几个王朝。
首先在黄河及其支流渭、汾、伊、洛下至河济之间以及淮河支流汝、颍上游；继而发展至淮河、泗水、长江、汉水的广大地区。
西周时，已出现华、夏单称或华夏连称的族名， 以与蛮、夷、戎、 狄相区别。
但是，这时华夷之辨尚不甚严。
春秋（前770～前476）时，华夷贵贱尊卑的观念已很强烈，当时区分华夏与蛮夷的标准，族类与文化都被重视，文化尤为首要因素。
华夷因礼俗、服饰等因素而往往可以互相易位。
秦、楚不仅与齐、燕、韩、赵、魏同称诸夏，而且是两个最强大的华夏诸侯。
七雄合纵、连横、兼并、争战,但族体相同,形成诸夏统一趋势；于是华夏成为稳定的族体，分布区域也已达东北辽河中下游，西北洮河流域，西南巴蜀黔中，东南湖湘吴越等广大地区。
秦始皇统一中国并建立了秦朝，随后汉朝建立，并统治中国400馀年，该时期中国版图空前扩大，此时汉族人口分布仍集中与黄河、淮河流域，从西晋末年起，五胡乱华，汉族人口逐渐向长江、珠江及中国东南部大规模迁徙，而从西晋到隋代的建立这一段期间，汉族进入中亚和云南。
到明,清时,南方汉族人口便超过了北方,后满人禁止汉人出关进入东北,清朝后期为充实边疆,准许汉族进入中国东北,在张作霖统治东北时期,大量引入山东汉族.自明朝起汉族开始零星向东南亚移民,从19世纪起又有汉族向欧洲,北美等地移民。
【语言文字】 汉族的语言为汉语，使用汉字书写。
汉语属汉藏语系，按学术界较常见的划分方法，可分北方方言（官话方言）、吴语、湘语、赣语、客家话、闽语、粤语七大方言（有许多不同的划分方法，参见汉语方言词条）。
近几年来不少学者认为广西的平话、山西的晋语应与其他七大方言并列。
对汉语标准语的规定，汉族所在的不同地区各有不同，中国大陆、台湾、新加坡定为标准官话（以官话区的北京话为基础发展起来的语言，其称谓因所在地的不同而分别称为普通话、国语、华语），香港定位标准粤语（广州话）。
汉字的书写方式分别有正体字和简化字。
此外，有的学者还将闽方言分为闽南话和闽北话。
这些方言有各自的分布通行地域，每个方言内部又可再分区划片，从而构成了汉语方言复杂，南北互不相通的语言状态。
尽管如此，由于汉字的高度统一，对汉族具有强大的内聚作用，所以，我们似乎可以毫不夸张地说：没有汉字，就没有汉族。
汉民族传统中信仰儒家思想、道教、佛教，在儒家文化的社会基础中对道家、佛家诸说多有崇敬
然而遗憾的是，近现代在西方文化的冲击下，人们的功利主义思想逐渐占据主流形态，中国的传统文化与宗教却逐渐式微，民众有许多信仰基督教、天主教等西方宗教。
汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。
居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在陕北的汉族，则根据黄土高原土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和律卯结构。
由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异。
如丘陵山地的楼房依山而建，江浙水乡则注重前街后河，福建的土楼庞大而美观，苏州的楼阁小巧而秀丽。
无论南方还是北方的汉族，其传统民居的共同特点都是坐北朝南，注重室内采光；以木梁承重，以砖、石、土砌护墙；以堂屋为中心，以雕梁画栋和装饰屋顶、檐口见长。
【文化艺术】 汉族在古代创造了灿烂的文化、艺术，具有鲜明的特色。
无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都拥有众多具有深远影响的代表人物和作品。
西周时期，就形成了完善的文化成就，这就是礼乐文化，周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼，乐在西周很重视，有专门职官管理，金文中也记有乐官。
周代乐舞如《大武》为周武王克商所作。
周代的已有比较完善教育制度，如“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六艺就是周代贵族的文化教育内容，中国最早的经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、《乐经》（已佚）、《春秋》都产生这个时期，以及春秋时期的诸子学说等。
在春秋战国时期，华夏各诸侯国出现过百家争鸣的生动活泼的局面，各种思想学术流派的成就，与大体同时的古希腊文明东西辉映。
至汉武帝时（前141～前87在位）推行“罢黜百家， 独尊儒术”的政策，于是以孔子、孟子代表的儒家思想成为统治思想，统治汉族古代思想与文化近2000年，同时，程度不同地影响着其他少数民族，甚至影响到中国相邻的国家。
在古代军事理论方面，早在春秋末就有军事名著《孙子兵法》问世。
西汉初年整理出182家兵法,特别是宋朝以来一直作为武学必读的《武经七书》，集中了古代军事著作的精华。
注重史学也是汉族文化史的一个突出的特点。
自司马迁撰《史记》，历代都有纪传体史书，至清代已形成著名的《二十四史》；编年体以《春秋》、《左传》、《资治通鉴》为代表；其他各种纪事本末体史书及古史、 杂史、地方史志、 史学理论等官私撰述，使中国成为世界上古代历史文献最丰富的国家，其中绝大多数出于汉族学者的手笔。
在自然科学方面，天文学与数学的成就，一向为世人所瞩目， 其中如张衡(78～139)、祖冲之(429～500)、一行(俗名张遂，683～727)、郭守敬（1231～1316）等已被举世公认为世界文化名人。
古代农学往往包括古代科学技术的多方面成就，据不完全统计,2000多年间,包括已经散佚与流传至今的农书达370余种,其中如《汜胜之书》、《齐民要术》、《王祯农书》、《农政全书》，是古代农学著作的代表作。
在古代汉文文学发展中,诗歌的发展占显著地位，如诗经、楚辞、乐府、唐诗、宋词等都有许多艺术成就极高的作家与作品，而屈原(约前340～前278)、李白(701～762)、杜甫(712～770)、柳永（约987～约1053）、 苏轼(1037～1101)、 陆游(1125～1210)、辛弃疾(1140～1207)等人的名字与作品，不仅在中国文学史上大放异彩，在世界文学史上也是公认的名家。
散文有著名的秦汉古文，至唐中晚叶，由韩愈(768～824)、柳宗元(773～819)等倡导恢复秦汉古文运动，到欧阳修（1007～1072）、苏洵(1009～1066)、 曾巩（1019～1083）、王安石(1021～1086)、苏轼、苏辙(1039～1112)时,古文运动大获全胜，号为“唐宋八大家”。
小说创作，到明清时获得很大发展，长篇巨著如：《三国演义》、《西游记》、《水浒传》、《儒林外史》；短篇集如：《聊斋志异》均素负盛名。
还有不少少数民族作家也运用汉语进行创作，产生了许多名家与名著，而《红楼梦》，是其中最杰出的代表作。
其他在绘画、书法、工艺美术、音乐、 舞蹈、戏剧、曲艺等方面，都有不少蜚声中外的名家，他们获得了令人赞叹的艺术成就。
在这些艺术的发展中，尤其表现了汉族人民善于学习和吸收其他各民族之长，以发展其艺术，形成了特有的风格。
在一些类书巨著的编纂方面，也是由来已久。
唐、宋时的《北堂书钞》、《艺文类聚》、《太平御览》、《册府元龟》等，特别是明清的《永乐大典》、《图书集成》可称世界上著名的古老的百科全书，不仅显示了以汉族文化为主体的中国古代文化的光辉成就，也显示了古代汉族学者与少数民族学者合作与互相学习的精神。
【汉族音乐】 汉族是有音乐传统的民族，汉族音乐有悠久的历史和独特的创造。
秦以前，汉族先民已创造了乐器和乐曲，发明了乐律。
汉唐盛世，汉族音乐以歌舞音乐见长；宋元以后，则以戏曲音乐为主。
当今世界公认的音乐律制，如五度相生律（汉族称三分损益律）、纯律及平均律，汉族皆独立发明，其成果如车条之辐辏，汇入世界音乐理论之轴心。
? 汉族音乐 【饮食习惯】 主食 汉族主食以稻米、小麦为主，辅以蔬菜、肉食和豆制品，茶和酒是汉族的传统饮料。
稻米的吃法以米饭为主，另有粥、米粉、米糕、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品；小麦则有馒头、面条、花卷、包子、饺子、馄饨、油条、春卷、炸糕、煎饼等吃法。
汉族讲究并善于烹任，不同地区的汉族以炒、烧、煎、煮、蒸、烤和凉拌等烹饪方式，形成了不同的地方风味。
汉族菜一般被分为的川、粤、闽、皖、鲁、湘、浙、苏等八大菜系。
饮茶 酒和茶是汉族主要的两大饮料。
中国是茶叶的故乡，中国也是世界上发明酿造技术最早的国家之一。
酒文化和茶文化在中国源远流长，数千年来，构成汉族饮食习俗不可缺少的部分，在世界上也发生了广泛影响。
汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。
直到现在，中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。
汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。
汉族以粮食作物为主食，以各种动物食品、蔬菜作为副食的基本饮食结构。
这与西方诸民族和中国藏、蒙等民族的饮食结构形成了鲜明的差别。
此外，在长期的民族发展中形成了一日三餐的饮食惯制。
一日三餐中主食、菜肴、饮料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理气候环境、经济发展水平、生产生活条件等原因，形成一系列的具体特点。
中国是茶的故乡，制茶、饮茶已有几千年历史，名品荟萃，主要品种有绿茶、红茶、乌龙茶、花茶、白茶、黄茶。
中国茶艺在世界享有盛誉，在唐代就传入日本，形成日本茶道。
汉族人饮茶，注重一个「品」字。
凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不可少的。
当有客来访，可争求意见，选用最合来客口味和最佳茶具待客。
以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。
主人在陪伴客人饮茶时，要注意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一致，水温适宜。
在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调节口味和点心之功效。
茶文化在汉族的生活中，非常重要。
武王伐纣，茶叶已作为贡品。
原始公社后期，茶叶成为货物交换的物品。
战国，茶叶已有一定规模。
先秦《诗经》总集有茶的记载。
又如在汉朝 ，茶叶成为佛教“坐禅”的专用滋补品。
魏晋南北朝，已有饮茶之风 。
隋朝，全民普遍饮茶。
唐朝，茶业昌盛，茶叶成为“人家不可一日 无”，出现茶馆、茶宴、茶会，提倡客来敬茶。
宋朝、流行斗茶，贡茶和赐茶等等。
汉族人饮茶，据说始于神农时代，少说也有4700多年了。
直到现在，中国汉族同胞还有民以茶代礼的风俗。
汉族对茶的配制是多种多样的：有太湖的熏豆茶、苏州的香味茶、湖南的姜盐茶、成都的盖碗茶、台湾的冻顶茶、杭州的龙井茶、福建的乌龙茶等等。
汉族以粮食作物为主食，以各种动物食品、蔬菜作为副食的基本饮食结构。
这与西方诸民族和中国藏、蒙等民族的饮食结构形成了鲜明的差别。
此外，在长期的民族发展中形成了一日三餐的饮食惯制。
一日三餐中主食、菜肴、饮料的搭配方式，既具有一定的共同性，又因不同的地理气候环境、经济发展水平、生产生活条件等原因，形成一系列的具体特点。
酒 米酒，又叫酒酿，甜酒。
旧时叫“醴”。
用糯米酿制，是汉族传统的特产酒。
酒不仅是能满足提神、解除疲劳、医用等生理需要的饮品，而且是一种重要的文化媒体，它在汉族长期的饮食文化中占有重要的地位。
在封建社会，它是祭祀神灵和祖先的不可缺少的重要供品，在这种仪式中它起着沟通人神的媒体作用。
在汉族的重要节日中，酒是不可或缺的必备品。
汉族有句俗话，无酒不成宴。
酒可以助兴，可以增加欢乐的气氛，至今还在不少地区流行的饮酒时的“猜拳”、酒令”、“酒曲”等活动，既是一种饮酒习俗，又是一种民族游艺和民间智慧，它具有活跃气氛，消除酒力，显示和锻炼智力等多种功能。
有些饮酒活动形成独特的文化习俗，例如汉族中广泛流传的除夕饮屠苏酒，端午节饮雄黄酒，重阳节饮菊花酒等等，蕴含着汉族人民深厚的自然天道和人文观念，至今仍为人们称道。
酒是汉族在日常生活和各种社会活动中传达感情，增强联系的一种媒介。
在汉族许多地区，姑娘出嫁临行前要饮别亲酒，新郎新娘入洞房要饮交杯酒等等。
所有这些饮酒习俗，都是汉族过去和现在饮食和生活习俗的有机组成部分。
节日食品 节日食品是丰富多彩的。
它常常将丰富的营养成分，赏心悦目的艺术形式和深厚的文化内涵巧妙地结合起来，成为比较典型的节日饮食文化。
大致可分为三类： 一是用作祭祀的供品。
在旧时代的宫廷、官府、宗族、家庭的特殊祭祀、庆典等仪式中占有重要的地位。
在当代汉族的多数地区，这种现象早已结束，只在少数偏远地区或某些特定场合，还残存着一些象征性的活动。
二是供人们在节日食用的特定的食物制品。
这是节日食品和食俗的主流。
例如春节除夕，北方家家户户都有包饺子的习惯，而江南各地则盛行打年糕、吃年糕的习俗，另外，汉族许多地区过年的家宴中往往少不了鱼，象征“年年有余”。
端午节吃粽子的习俗，千百年来传承不衰。
中秋节的月饼，寓含了对人间亲族团圆和人事和谐的祝福。
其他诸如开春时食用的春饼、春卷，正月十五的元宵，农历十二月初八吃腊八粥、寒食节的冷食，农历二月二日吃猪头、咬蚕豆、尝新节吃新谷，结婚喜庆中喝交杯酒，祝寿宴的寿桃、寿桃、寿糕等，都是节日习俗中的特殊的食品和具有特殊内涵的食俗。
饮食中的信仰、禁忌 汉族多在正月初一、二、三日忌生，即年节食物多于旧历年前煮熟，过节三天只需回锅。
以为熟则顺，生则逆，因而有的地方在年前将一切准备齐备，过节三天间有不动刀剪之说。
再如，河南某些地区以正月初三为谷子生日，这天忌食米饭，否则会导致谷子减产；过去在妇女生育期间的各种饮食禁忌较多。
如汉族不少地区妇女怀孕期间忌食兔肉，认为吃了兔肉生的孩子会生兔唇；还有的地方禁食鲜姜，因为鲜姜外形多指，唯恐孩子手脚长出六指。
过去汉族未生育的妇女，多忌食狗肉，认为狗肉不洁，而且食后容易招致难产等。
【汉族服饰】 汉民族有自己悠久华美的服饰，即汉服。
汉服是世界上历史最古老的民族服饰之一，从传说中的黄帝一直延续到甲申之难（1644年）。
1644年清军入关后，建立了以满族为核心的高度集权政府。
满清统治者下令全国剃发易服，引起全国性的愤怒、不满及武装抵抗，随后满清王朝进行武力血腥镇压与屠杀,汉服逐渐消亡。
1683年，清军入台湾，灭郑成功余部，从此汉服从华夏民族的日常生活中彻底消亡。
在经历满清两百多年的统治后，今日的汉族逐渐忘记了自己曾经拥有的华美衣裳，成了世界上惟一没有自己民族服装的古老民族。
今天人们看到的“唐装”和旗袍、长衫马褂都不是汉族的民族服饰，而是满族的民族服饰或改良。
值得欣慰的是，今天，越来越多的汉族人民又自豪的穿起了自己的美丽服饰，这场民间自发兴起的复兴汉民族服饰的运动，通常被称为“汉服运动”。
【民族图腾】 一只龙与一只凤组成，意思代表阴阳，也就是男女，由于汉族人口众多，占据了中国历史发展大部分，所以延续了中国最古老的动物龙，作为自己民族的标志。
龙飞凤舞，是中原地区与南方地区的民族标志。
龙是中华民族的象征，中国人都以自己是¨龙的传人〃而骄傲。
那么您知道“龙的传人”出于何处吗
闻一多先生在他的三篇作品《伏羲考》、《龙凤》、《端午考》中指出，中国人被称为“龙的传人”来源于黄帝时代的传说。
相传，黄帝在统一中原之前，以“熊”为标志性图案。
战败蚩尤统一中原后，它的标志兼取并融合了被吞并的其它氏族、部落的标志性图案。
如鸟的标志图案、马的标志图案、鹿的标志图案、蛇的标志图案、牛的标志图案、鱼的标志图案等。
最后拼合成中华民族共同崇拜的形象“龙”，一种虚拟的综合性神灵。
这一奇特的形象蕴涵着中华民族发展、各民族相互融合、团结，成为中华民族始祖的标志性图案。
后来，“龙”的形象开始出现于各种图案之中，并逐渐成了帝王的符瑞。
相传炎帝是一位叫登的女子感天上的“神龙”而生，黄帝是附宝感“北斗”而生，尧帝是庆都感“赤龙”而生，始祖是龙繁衍的后代，因此，中华民族的子孙便是“龙的传人”了。
龙之精神：是万物一体，相容并蓄的精神境界； 是追求和谐、群体本位的人生态度； 是中华大一统的情结。
凤之品德：凤凰涅盘求光明，象征新生与中华民族的觉醒； 凤是集民众责任感与历史使命感于一身的忧患意识； 凤是自强不息，舍身弘道的理想主义； 凤是勤劳俭朴、艰苦奋斗的谋生态度。
【文化习俗】 汉族的文化丰富多彩，在其形成和发展的历史过程中，开放虚怀、兼收并蓄，形成了齐鲁、中原、燕赵、关中、巴蜀、荆楚、吴越、岭南、滇黔、闽台、松辽、徽赣等各具特色的区域文化，反映了汉族文化的多元性和多彩性。
汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度。
乐天知命(命自我立，福自己求)，和尊敬祖先(而不是祖先崇拜)是汉族的主要传统观念。
历史上汉族人一部分信仰道教和佛教；后来天主教、基督教传入中国，又有一些人开始信仰这些宗教。
几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。
【传统节日】 节日名称 日期 说明 过大年\\\/春节 阴历正月初一 俗称过年，传统上从岁末除夕、新年正月初一持续到正月十五元宵节(过年时，除夕要守夜，初一要拜年。
) 清明节阳历四月五日 祭祖、扫墓 端午节 阴历五月初五 又称端阳节，主题：吃粽子 七夕节 阴历七月初七 又称乞巧节，当日女子拜织女,以求自己心灵手巧,嫁得如意郎君; 男子拜魁星,以求金榜提名,事业有成 中元节 阴历七月十五 又称盂兰节，俗称七月半、鬼节，有祭祀灵魂等民间习俗 中秋节 阴历八月十五 举家团圆节，主题：赏月、吃月饼 重阳节 阴历九月初九 敬老节 腊八节 阴历腊月初八 喝腊八粥 小年 阴历腊月廿三 汉族传统节日中西历对照表 腊月 --------------- 初七：驱傩日 初八：腊八节 十六：尾牙节 立春节（于立春日） 廿三：祭灶日（小年） 除夕: 除夕夜普遍有阖家团聚吃团圆饭、喝守岁酒的习俗，许多地区家宴中都要安排鱼肴，寓意“年年有鱼”。
北方地区各家各户都要包饺子，江南各地盛行打年糕、吃年糕，分别寓意团聚安康与步步登高。
●正月 --------------- 初一：春节（元日、元旦、元正、元辰、元朔、正旦、正朔） 初七：人日节 初八：谷日节 初九：天日节 初十：地日节 十五：元宵节（上元节、灯节） 二十：天穿节 廿五：填仓节 春分节（于春分日） 晦日：无 ●二月 --------------- 初一：中和节（太阳生日） 初二：春龙节（龙抬头、龙头节、社日） 十五：花朝节（花神节、百花之神生日） 寒食节（冬至日后一百零五日，清明前一二日） 清明节（于清明日） 十九：观音诞 ●三月 --------------- 初三：上巳节（女儿节） ●四月 --------------- 立夏节（于立夏日） 初八：浴佛节（释迦牟尼诞辰） 十八：碧霞元君节 ●五月 --------------- 初五：端午节（端节、端五、端阳、重午、蒲节、天中节） 夏至节（朝节，于夏至日） 十三：雨节（关公磨刀日） 二十：分龙节 ●六月 --------------- 初六：天贶节（六月六、晒虫节、虫王节、回娘家节） 十九：观音会 廿四：观莲节（莲花生日） ●七月 --------------- 初七：七夕节（乞巧节） 十四：秋日拔禊 十五：中元节（盂兰盆节、鬼节、瓜节） 廿九：地葬节 ●八月 --------------- 初一：天灸日（天医节） 十五：中秋节 ●九月 --------------- 初九：重阳节 十九：观音会 ●十月 --------------- 初一：寒衣节（授衣节、冥阴节） 十五：下元节（下元水官节） ●十一月 --------------- 冬至节（于冬至日）
