2016中国一线城市有哪些
一线城市19个 北京、上海、广州、深圳 新增成都、杭州、南京、武汉、天津、西安、重庆、青岛、沈阳、长沙、大连、厦门、无锡、福州、济南等15个。
2009年9月至12月大事件
10月1日，首都各界庆祝中华人民共和国成立60周年大会定于在天安门地区及长安街沿线举行，党和国家领导人胡 锦涛、江 泽民、吴 邦国、温 家宝、贾 庆林、李 长春、习 近平、李 克强、贺国 强、周永 康等出席大会，中国国家主席胡 锦涛发表重要讲话，同时举行了盛大的阅兵和群众游行活动。
阅兵式和分列式加起来总共66分钟。
10月1日，首都各界庆祝中华人民共和国成立60周年联欢晚会在天安门广场举行，党和国家领导人胡 锦涛、江 泽民、吴 邦国、温 家宝、贾 庆林、李 长春、习 近平、李 克强、贺国 强、周永 康等出席。
10月1日，中华人民共和国中央军事委员会主席胡 锦涛签署通令,嘉奖参加国庆受阅的解放军和武警部队全体官兵、民兵、预备役人员。
10月1日，为保障国庆阅兵仪式“滴水不漏”，北京市气象局人工影响天气办公室在全国集结了20多架飞机严阵以待，中国民航广汉飞行学院旗下的王牌气象飞机———夏延飞机也被“应征入伍”，参加国庆庆典的“抗雨行动”。
凌晨1时飞向北京夜空，执行第一次消雨任务。
10月1日，一批新的法律法规将正式施行，这些法律法规与百姓生活密切相关，将为百姓生活提供保障与便利。
修订后的《中华人民共和国邮政法》、《中华人民共和国保险法》、《全民健身条例》、流动人口计划生育工作条例》、《规划环境影响评价条例》， 10月1日，欧洲阿丽亚娜5-ECA型火箭携带两颗通信卫星，从法属圭亚那库鲁航天发射中心发射升空 10月1日，加拿大安大略一个农场内有只世界上最高的马，名叫“坡”。
它站立时由脚到肩的高度是2.08米，重约1.27吨，比美国得克萨斯州的《吉尼斯世界纪录大全》记录的世界最高马匹还高5厘米。
10月2日，来自北京故宫博物院的三件清代雍正朝稀世文物在台北故宫博物院举行开箱仪式。
两岸故宫文物六十年来首度聚首，并将于本月七日在台北登场的“雍正——清世宗文物大展”上与参观者见面 10月2日，湖南省永州市祁阳县，一辆大客车行至大江林场黄沙村地段时，发生一起交通事故，在爬坡时意外自翻，造成17人死亡，54人受伤 10月2日，在丹麦首都哥本哈根举行的国际奥委会第121届全会在2016年夏季奥运会举办城市投票中，里约热内卢经过三轮投票，击败马德里、东京和芝加哥，成功获得了2016年奥运会的主办权。
10月2日，印度空间研究组织发布消息说，印度正在研究在月球寻找一块约15平方公里的土地，以建立该国第一个月球基地，为进行载人登月等空间活动作准备 10月3日上午8点25分，由中国航天科技集团公司实施的中国卫星首次规避空间废弃物的轨控任务成功解决。
此次轨控解决质量良好——轨道高度误差小于4米，偏心率误差小于十万分之三，碰撞概率降至10-7以下；操作安全稳妥性好，在国内可控范围内分步实施，为形成中国规避碰撞的反应对策机制提供了首个成功案例 10月3日，香港逾万名青少年在尖沙咀举行大型国庆巡游活动，展出一面长89米、宽60米、重达八百公斤的全球最大的五星红旗，向祖国六十华诞献礼 10月3日，东西德统一已经满十九周年了，全德各地昨天都以演唱会、游行等各种方式庆祝这个日子，多少万人聚集在首都柏林，观看街头表演。
10月4日，国务院温 家宝乘专机抵达平壤，开始对朝鲜进行正式友好访问。
这是中国总理18年来首次访问朝鲜。
朝鲜劳动党总书记、国防委员会委员长金正日，朝鲜最高人民会议常任委员会委员长金永南，朝鲜内阁总理金英日等到机场迎接温 家宝总理到访 10月4日，中共中央政治局常委、国务院总理温 家宝四日在平壤万寿台议事堂同朝鲜总理金英日举行会谈。
关于朝核问题，温 家宝表示，中方对朝方坚持朝鲜半岛无核化目标表示赞赏。
朝方表示从未放弃，愿通过双边、多边对话实现这一目标。
朝方希望同中方继续保持密切沟通协调 10月4日，中国与朝鲜代表在平壤万寿台议事堂签署两国政府经济技术合作协定等双边合作文件，并就新建中朝鸭绿江界河公路大桥达成一致，决定正式启动大桥建设相关工作中共中央政治局常委、国务院总理温 家宝与朝鲜民主主义人民共和国总理金英日出席签字仪式 10月4日，经中央军委批准，阅兵领导小组在京举行新中国成立60周年国庆首都阅兵工作总结大会，传达学习胡主席和中央、军委领导关于阅兵工作的重要批示精神，总结经验和启示，部署安排回撤工作。
中央军委委员、总参谋长陈炳德出席会议并讲话。
北京军区司令员房峰辉和阅兵领导小组有关人员、受阅部队官兵代表200余人参加会议。
10月4日，国家主席胡 锦涛同保加利亚总统珀尔瓦诺夫、罗马尼亚总统伯塞斯库互致贺电，热烈庆祝中保、中罗建交60周年 10月4日，重庆市渝北区一碗水往机场方向的高速公路上，一辆小型的旅游客车突然发生剧烈燃烧。
短短多少分钟内，客车就被熊熊大火烧成光架架，所幸的是没有造成人员伤亡。
10月4日，合肥市庐阳工业区一建筑工地发生一起重大施工伤亡事故，造成四死一伤。
10月4日，意大利西西里岛遭暴雨袭击，引发泥石流，夺走至少20条人命。
由于还有30人下落不明，当局相信死亡人数还会上升 10月4日，巴拿马籍银海号货轮在澎湖西南方约73里处出事沉没，两岸三地均出动飞机和舰艇搜救。
已救起缅甸籍船长，其余13名船员下落不明，搜救行动持续中。
10月5日，中共中央政治局常委、国务院总理温 家宝5日在平壤同朝鲜劳动党总书记、国防委员会委员长金正日会谈,双方就中朝关系和推进朝鲜半岛无 核 化达成重要共识。
10月5日，参加国庆阅兵的12个空中梯队已经全部归队，14个徒步方队、11个装备方队撤离阅兵村，预计装备方队的撤离任务将在5天内解决。
10月5日，中国驻联合国副代表刘振民大使5日在第64届联大五委就关于“联合国经费分摊比额表”议题的发言。
他在发言中阐述了中方的立场，认为制定会费分摊办法的基石——支付能力原则决定性因素应该是人均收入水平，而非片面强调国民总收入，而忽视人口多、人均收入低等因素。
10月5日，正在朝鲜进行正式友好访问的国务院总理温 家宝前往位于朝鲜平安南道桧仓郡的中国人民志愿军烈士陵园凭吊，并向新中国缔造者毛 泽东的长子毛 岸英在内的134名志愿军烈士敬献了花圈。
10月5日，美国加州发生山火，过火面积目前已达1417公顷，威胁大片附近房屋 10月5日，泰国一列火车发生出轨事故，6节车厢脱轨，泰国南部的铁路运输暂时中断，造成7人死亡，数十人受伤。
10月5日，尼日利亚三大叛军接受政府特赦，结束在盛产石油的尼日尔三角洲地区的战乱。
尼日利亚是世界第八大产油国，多年的战乱严重削弱了它的石油产量。
10月5日，联合国开发计划署发表2009年版《人类发展报告》，在显示国民生活富裕的指数上，挪威再次跃居第1，中国排名第92。
10月5日，2009年度诺贝尔生理学或医学奖在瑞典卡罗林斯卡医学院揭晓，三位美国科学家伊丽莎白•布兰克波恩、卡罗尔•格雷德以及杰克•绍斯塔克共同获得该奖项。
他们发现了由染色体根冠制造的端粒酶，这种染色体的自然脱落物将引发衰老和癌症。
10月5日，位于伊斯兰堡市中心的联合国世界粮食计划署办公楼发生爆 炸，造成5人死亡，其中4人是巴基斯坦人，1人是伊拉克人，另有多人受伤。
巴基斯坦塔利班的一位发言人宣称，该组织为联合国驻巴机构办公楼发生的自 杀式爆 炸袭 击负责。
10月5日，乌干达警方在首都坎帕拉被捕逮捕了1994年卢旺达大屠杀通缉要犯伊德尔丰斯·尼泽依马纳。
乌干达政府已将他引渡至坦桑尼亚北部阿鲁沙，移交给联合国卢旺达国际刑事法庭。
10月6日，中 共中 央总书 记、国家主 席、中央军委主席胡 锦涛在人民大会堂会见筹办国庆系列活动的有关工作机构负责人和工作人员、演职人员、受阅部队官兵代表。
吴 邦国、温 家宝、贾 庆林、李 长春、习 近平、李 克强、贺 国强、周 永康参加会见，李 长春主持 10月6日，浙江杭州，号称“天下第一潮”的钱塘江大潮如约而至。
尽管潮水比预计的要低，但仍有大约60万游客拥挤在钱塘江两侧观看涌潮胜景。
6日这天，杭州萧山和海宁盐官两处观潮人各达到30万人次，沿江两岸人山人海，形成长龙。
10月6日，西藏自治区卫生厅通报中国内地首例甲型H1N1流感死亡病例。
截至目前，全球共有190个国家和地区报告甲型H1N1流感确诊病例数超过343298例，死亡病例4108例。
中国内地累计31个省份报告甲型H1N1流感确诊病例21453例，已治愈16892例，仍在治疗4560例，其中重症病例13例，已治愈8例，死亡1例。
10月6日，由北京演艺集团主办，张艺谋执导的这部耗资1.2亿元的大戏、意大利经典歌剧《图兰朵》在国家体育场“鸟巢”隆重上演。
在现场近4万观众的注视下，古老的《图兰朵》焕发出富有东方美感与时代气息的绝代风华。
10月6日，北京故宫博物院院长郑欣淼向台北故宫博物院致赠《清乾隆朝清文大藏经》，台北故宫院长周功鑫回赠《清康熙朝藏文龙藏经》。
10月6日，经过三千多军警民三昼夜的全力扑救，截至六日十五时，平乐县“十•三”莲花山森林火灾所有火点已完全扑灭，火灾起因已经告破。
此次森林火灾由当地一名七十岁老年人陈某烧马蜂窝引发，其过火面积高达二百公顷左右，其中有林面积约二十公顷，是中国今年秋冬季最大的一场森林火灾。
整个火灾扑救过程没有发生人员伤亡，当地民众生产生活秩序正常。
10月6日，瑞典皇家科学院宣布，华人科学家高锟以及两名美国科学家韦拉德-博伊尔和乔治-史密斯获得2009年诺贝尔物理学奖，以奖励他们在光纤和半导体领域上的开创性研究。
他们将分享1000万瑞典克朗(约合140万美元)的奖金。
其中高锟将获得一半的奖金，另外两名获奖者各得四分之一的奖金。
10月6日，欧盟裁定中国输欧无缝钢管对其产业构成损害威胁，决定征收百分之十七点七至百分之三十九点二的最终反倾销税。
中国商务部有关负责人对此表示遗憾与不满，并强调将坚决维护中国企业的正当权益 10月6日，印度空军在新德里郊区的加济阿巴德地区进行了精彩的飞行表演。
这次飞行表演是为了迎接印度空军建军77周年庆典举行的彩排式 10月6日，澳大利亚中央银行召开的月度决策例会上宣布，因有迹象显示澳大利亚经济正在复苏，决定将基准利率提高0.25个百分点，升至3.25。
自1年前全球金融危机开始以来，澳大利亚是率先升息的G20成员国 10月6日，据格鲁吉亚媒体报道，俄罗斯不久前派往阿布哈兹海域的“新罗西斯克”号护卫艇6日晚发生爆炸，爆炸引发引发大火并导致两名俄船员死亡。
以禅入诗给中国古典诗歌带来哪些变化
摘要：禅源于印度，盛行于中国。
从中唐开始，禅宗由农民禅逐渐向文人禅转化，诗学与禅学的结合也日渐紧密，形成了中国古典诗歌的一个新局面：以诗寓禅，以禅入诗，诗禅合一的禅境与诗境相谐和的现象。
本文即拟从禅境与诗境的相互沟通、相互借鉴方面，以柳宗元的《江雪》诗为例，分析“禅意诗”将禅宗的心性观和诗歌的意境美相融合所呈现出来的“人境俱夺”的境界。
关键词：禅境；诗境；以诗寓禅；以禅入诗；人境俱夺；《江雪》佛教自汉末传入中国以来，就与中华文化不断地相融合、相适应，尤其是禅宗，是“纯粹中国宗教的产物”，是“中国式的精神现象哲学”。
魏晋时期，由于僧侣和文士的交往增多，出现了诗僧这一特殊群体。
此后诗僧俊彦辈出，从中唐开始，禅学与诗学结合的轨迹已随处可见，柳宗元、刘禹锡、皎然、司空图等人的诗论都与禅学相挂钩。
宋代更是推波助澜，颜羽《沧浪诗话》的问世及影响，宣告着禅学与诗学结合的巨大成功。
禅学与诗学的结合，对于诗来说，在意境和风格方面受禅宗的影响最大；而禅宗亦受到诗的影响，如以诗的形式象征地表达禅机、禅悟，既含蓄，又文雅。
诗与禅，一属文学，一属宗教，其作用和归趣，显然是不同的。
但这两种完全不同的范畴，却在它们发展鼎盛的唐宋时代，两者自然而巧妙的结合在了一起，形成了以诗寓禅和以禅入诗相济的禅境与诗境的显现与谐和。
从此，诗使禅意美化，禅使诗意深化；禅境因诗而有迹可循、耐人寻味，诗境因禅而意味无穷、浑融超脱。
正如元好问诗所云：“诗为禅客添花锦，禅为诗家切玉刀。
”而柳宗元 《江雪》这首小诗，诗意、禅味俱全，人、境两俱夺，正是此中不可多得的佳作，实在还有具体分析和探究的价值和意义。
一、 禅境与诗境 禅，是梵文音译“禅那”的略称，意译为“静虑”、“思维修”，如汉魏时便常译为“静虑”“禅定”，转义为禅宗之禅。
在佛教禅观学派中，禅定是一种重要的修行方法，“它要求修持者息杂虑，心专注于一境，通过控制自己的意念，去欲存静，厌离生死，久之则达到身心轻安、精神愉悦、关照空寂明净的状态，就可从世俗苦海中超脱出来，获得一种大智慧，即所谓大彻大悟。
”（蒋述卓语）印度佛教只有禅而没有禅宗，到唐代，中国禅宗创立，一反印度的禅定法，主张见性成佛和明心见性说。
在修行方法上，反对坐禅，如南禅之宗的慧能大师，便主张“顿悟”，“顿见真如本性”。
禅宗与禅定之学虽然在理论和修行方法上所持观点不同，但都追求心灵的彻底解脱和自由的人生境界。
而在佛法大意的心悟上，禅宗仍持“禅定、静虑”之说。
只有能静能悟，才能明心见性成佛。
因此，禅境就是“通过静虑去欲的禅观或者是顿悟见性直觉关照活动所达到的那种万念俱灭、物我等同、梵我合一、生死无别、动静无异，宇宙万有处于一种通达无碍、圆融一体的绝对无差别、绝对自由的境地。
”（蒋述卓语） 诗境，即诗之境界，亦或意境，近代王国维标举“境界说”，朱光潜亦采用之。
可以说，意境说是中国美学史的一条重要线索，首先是“意”与“象”概念的提出，继而是唐代“意象”范畴的广泛使用，但意境说的一个突破性进展是“境”的概念的提出与使用，这标志着意境说的初步形成，加之唐诗丰富的创作实践，终于形成了有中国特色的审美范畴。
“境生于象外”、“境，象外之象也”，这个概念是在中唐时候提出来的，这与当时禅境与诗境的相互借鉴、相互影响是分不开的。
诗境有许多种，如按司空表圣《二十四诗品》划分，诗境便有二十四种风格；按王国维《人间词话》的大体划分，则有“隔与不隔”、“有我之境与无我之境”之分。
在朱光潜看来，“诗的境界是情趣与意象的融合。
”“诗的境界是理想境界，是从时间与空间中执着一微点而加以永恒化与普遍化。
它可以在无数心灵中继续复现，虽复现而不落于陈腐，因为它能够在每个欣赏者的当时当境的特殊性格与情趣中吸取新鲜生命。
诗的境界在刹那中见终古，在微尘中显大千，在有限中寓无限。
”因此，诗境不仅是一种艺术化形式表达，也是一种艺术化境界的追求。
因了这境界的追求，诗歌引禅智慧而悟入；因了这形式的表达，禅借鉴了诗之方便之门。
虽然禅与诗在作用和旨趣上是大不相同的，但在某些方面又有想通之处。
首先，都注重内心的直觉体悟，颜沧浪所标榜“妙悟”是也。
修禅在于顿悟，若一味坐禅，则易陷“理障”、“法执”，反而迷失心性；写诗更是凭直觉感知意象，于电光火石间激发灵感，将诗人之全部情感外化。
其次，都追求“言外之意”、“味外之旨”，这也是禅境与诗境的一个共同目的。
禅宗之旨是明心见性，虽开文字方便之门（所谓由不立文字到不离文字），但意不在文字上，而于文字外见境界；优秀的诗歌其诗境往往超乎诗句所承载的涵义而呈现出不可言说的言外之意。
正是在求真见性、获取自由等方面，禅境与诗境想通，禅的方式往往就是艺术的方式，禅的境界往往需要艺术的表达，禅便进入了诗；而诗的境界往往也具有禅的意趣，有时候还需要禅意来开拓诗境，诗便接纳并且包容了禅。
前面讲过，禅学与诗学，一为宗教，一为文学，其最终目的是不同的。
而诗歌作为一门艺术，不仅要和禅学那样达到所谓的禅境，还要形象化的表达出来，这是一种艺术处理方式，一首好地诗歌必须二者得兼。
因此，禅与诗，更多的是禅对诗的渗透，诗对禅的吸收、借鉴、引用；禅取诗的形式，作为一种方便之门的工具。
李泽厚指出：“无论庄、易、禅（或儒、道、禅），中国哲学的趋向和顶峰不是宗教，而是美学。
中国哲学思想的道路不是由认识、道德到宗教，而是由它们到审美。
”例如，禅学与诗学的结合，有不离文字的禅言诗、不立文字的禅意诗和不立文字亦不离文字的禅趣诗，但从美学角度来讲，禅言诗则只有诗的形式没有诗的意境，算不得好诗，但对于禅学来讲，它的境界较后两者相比倒似更高。
在了解了禅学和诗学的相通和不同之后，我们下面看一看以诗寓禅和以禅入诗的相关情况。
二、 以诗寓禅 虽然印度佛典亦有偈颂，形式上象中国的韵文，但并没有诗意。
从汉译佛典开始，便开始借中国诗歌的形式，但正如玄言诗般“理过其辞，淡乎寡味”。
从唐代开始，这一切发生了显著化，因为诗歌进入了中国的鼎盛时期，更重要的是大量诗僧的出现，他们借诗以说法、启示和传教，尤其是禅宗的盛行，直接催生了禅意诗的空前繁荣，给后人留些了许多脍炙人口的名篇。
以诗寓禅的一个典型例子便是用诗句来表达禅宗修行所达到的境界。
为方便故，这里我们引李泽厚一段评论来简单说明一下。
“禅宗常说有三种境界，第一境是‘落叶满空山，何处寻行迹’，这是描写寻找禅的本体而不得的情况。
第二境是‘空山无人，水流花开’，这是描写已经破法执我执，似已悟道而实尚未的阶段。
第三境是‘万古长空，一朝风月’，这就是描写在瞬刻中得到了永恒，刹那间已成终古。
在时间是瞬刻永恒，在空间则是万物一体，这也就是禅的最高境地了。
”这里，从禅悟上讲，由外到内，未悟时的彷徨无措、无迹可寻，这还是门外汉阶段；初悟道时“花自飘零水自流”，不执着于佛法、己我，内心清明但似有一股淡淡地忧伤，未能达到澄澈、太一境地；而“一朝悟罢正法眼”、顿悟之后，则为真正得道，与天地、宇宙相往来，游于太虚之外，飘然而遗世独立。
从诗意上讲，借用诗句来表达禅境，诗禅相通，可以透过诗句来体悟禅道，首句为“有我之境”，人与物不相隔，可以清晰的读出满山的落叶和无计可施而现出窘态的拜访者，境界不过平常人级别；次句为“无我之境”，人与物两相隔，正是较第一境为高也；末句无我境、无人境、无物之色彩境，空空荡荡，一片混沌天地，天地宇宙间诗句正是天地宇宙间境界。
以诗寓禅，禅通过诗的形式来表达禅境，同时也使禅境美化，从而添加了一些艺术元素，达到了如宗白华所说的那样“禅是中国人接触佛教大义后体认到自己心灵的深处而灿烂地发挥到哲学境界与艺术境界。
”于此同时，也使禅进入诗畅通无阻。
三、 以禅入诗 以禅入诗，简而言之，主要包括以禅为诗和以禅喻诗，细言之，则包括从诗歌创作心理到诗评论的一系列诗歌活动。
以禅为诗，就是将禅引入诗歌创作，包括禅语、禅宗典故、禅味的山林气、禅境的哲理化；以禅喻诗，就是用禅宗的观点来论诗和评诗，具体地说，就是以禅理论诗理，以禅趣说诗趣，以禅法说诗法。
唐宋之时，大多数诗人深受老庄影响，且与禅宗教徒来往密切，皆能好禅，又加之“禅与诗，用心所在虽二，而心之作用则一；了悟之后，禅不可言说，诗必托诸文字，然其为悟境，初无不同。
”（钱钟书语）既然诗禅不二，那么诗人援禅入诗，便是自然事也。
前人不论是关于以禅为诗还是以禅喻诗都已有精辟的论述，我既无新资料亦无特别新意，因此此处不再赘述，今简要论述一下诗家以禅入诗为诗歌带来了哪些新的变化，有什么特殊的价值和意义。
首先是题材的山林化。
自然山水是中国诗歌的重要组成部分，而唐诗中那些意境空灵的诗作多是山水诗，这是与禅宗分不开的。
按理说，山水意识的兴起是由老庄道家思想开始的，可是当时文士却津津于玄谈、清议。
实际情况却是“老庄告退，而山水方滋”，禅学融合了老庄思想，以禅理入诗，以禅学关照方式作诗，从而促进了以山水为题材的诗歌的独立和兴盛。
其次是诗歌语言的通俗化。
这主要是因为诗人大量的引用禅宗的偈颂、语录等形成的语言风格。
这里面好像有一个矛盾，那就是中国诗歌好端端的为什么会选择一种通俗化的语言风格。
其实，这个问题也不难回答，一方面说明了禅宗在当时的影响广泛而深远，文人士大夫尤其偏爱；另一方面是因为六朝骈体之文追求华丽灿烂文锦被视作一种俗，按照俄国形式主义“陌生化”原则，采用平淡通俗的语言，显露深邃的禅意，应该是当时的一种潮流，然后作为诗歌文化习惯沿用下来。
最后是诗歌发展的哲理化趋向。
这个特点最是明显，引禅入诗，而禅宗中的偈颂、语录等都是饱含哲理的语句，诗人们在此过程中倒不是全盘“拿来主义”，而是与中国传统诗歌相结合，使禅理诗化，形成了两宋时期流行的“理趣诗”。
可以说，自从诗与禅结合开始，就一直没有分离，并且携手并肩一直走到今天，诗中有禅境，禅中有诗境。
四、人境俱夺：《江雪》 上面我们大体分析了诗与禅、诗人与禅僧、诗境与禅境等之间的一些相互关系，却基本没有举例来做具体分析，这方面我们主要是考虑诗是完整的一首诗，而联系又是彼此之间相互关联，因此我们决定单独取柳宗元的这首《江雪》做一个综合分析。
五言绝句《江雪》是柳宗元的代表作之一，这首诗作于柳宗元被贬永州之后，政治上的苦闷不得伸展，“兼济天下之志”已是遥不可及，于是整天和自然为伴、山水为伍，徘徊于佛寺禅院。
一方面醉意于山林，一方面又借佛禅以排遣，他说：“吾自幼好佛，求其道，积三十年，世之言者罕能通其说。
于零陵，吾独有得焉。
”而《江雪》就是此时的一部作品，这首诗历来为人所喜爱，传颂至今，仍是诗家之名篇。
苏东坡云“殆天所赋，不可及也”，范晞文评价道“唐人五言四句，除柳子厚《江雪》一首之外，极少佳者”，黄周星曰“只为此二十字，至今遂图绘不休，将来竟与天地相终结始矣。
”1． 清赏《江雪》千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
——柳宗元鸟飞绝、人踪灭，既是指一种状态，发生了的事或结果，也是一种过程。
语词强调的重点不同，解读的意义也就不一样。
不管哪种，寂静的氛围铺天漫地，一横向，一纵向，镜头由远到近、由散视到确定聚焦点。
孤舟上承寂静之态，下启思考之境；蓑笠，开始点睛，莫非是下雨
独钓二字表明，舟是孤的，人是独的，一人一舟倍添冷清；一个雪字揭晓了答案，原来是下大雪；一人一舟一江雪，怎不令人心寒
一股清高不与世俗同流合污之气倾泻而出。
是孤独，是清高，是冷清，是不甘，是无奈，还是清高
一江寒雪，鱼是钓不上来的了，怎么办
心灵安处是吾乡，没鱼也罢，索性钓雪，钓得起一竿纯净。
一首小诗，代表的也是一个诗人的内心世界，柳宗元在他的诗中表现了什么精神、追求一种什么境界呢
众说纷纭，不过大体如吕国康总结的那样有四种：“一是清高孤傲说，一是佛禅说，一是政治批判说，一是希望援引说。
”笔者认为，后两种似乎不大可信，政治批判一说，牵强比附当时政治环境，《永州八记》亦是同时期作品，怎么不见得是批判政治呢
且此诗中也没有什么直接的相关证据可以证明；希望援引一说，这显然是受姜太公钓鱼典故的影响，认为“世人皆醉我独醒”，希望如姜太公般被重新启用，然仔细分析，亦觉不妥，既然要革新光靠自己是不够的，再说柳宗元以前也居其位过，何以要“独钓”呢
这只不过是附会，几率渺茫，柳公不是那种不切实际之人。
前两种各有道理，但是都显片面，柳宗元是“以儒释佛，儒理佛义融合为一体”的思想观，因此他笔下的诗也必与此息息相关。
2． 诗之意境美与禅境观 正如在前面我们所提到的那样，诗境与禅境是相通的，而柳宗元的这首《江雪》更是一个典型的例子，因此，我们在具体分析诗的意境美和禅境观时便不单独来谈，而是放在一起。
这首诗从意境上营造出一种寂静、空灵的形象，动中有静，静中有动，处于一种矛盾上的和谐统一；这首诗还借用了佛家“飞鸟喻”的譬喻方式，来表达寂静状态下的禅境观；这首诗写出了冷清、空寂的禅境，因此被常常引用来说明“人境俱夺”的状态。
① 寂静之境，空灵之美“千山鸟飞绝，万径人踪灭”，这两句运用反衬手法，静中点动，动中寓静。
上面我们提到有两种解读方式，现在看来，更应该偏重于第二种解释，是一个从发生到完成完整的过程。
由动后静，鸟飞、人行，之后一切恢复平静，唯独只有一个老翁孤舟独钓，正好衬托出了渔翁傲然独立、孤芳自洁的形象。
借景抒情来表现人物形象是诗歌的一种常见手法，但这里的写人不独是诗人的境遇、心态等的自我写照，而是和歌德的《浮士德》一样，彰显着一种“浮士德精神”，而这里则是对寂静、禅定心态的坚守，超脱人生而遗世独立的追求。
鸟飞绝、人踪灭，呈现出一大片的空境，千山、万径是有，以有之多衬出空之大。
“空故纳万境”，而这空灵之境不仅是物的空灵之境，同时也是指诗人之心是空灵的。
空是禅悟的一个基本概念，心无挂碍、了无牵挂，则已经破除了法执、我执，达到了身心超脱之境。
从而“摆脱了客观条件和主观因素的牵绊，呈现出一种不可言喻的禅悦。
”② 飞鸟喻《江雪》这首诗境界幽僻，旨趣深远，立意清冷孤寂，是一首山水诗，但非一般意义上的山水诗，而是以佛家飞鸟喻入诗，别有深意的禅意诗。
前面我们提起过禅言诗、禅意诗与禅趣诗之间的关系问题，并指出禅意诗是这三类诗与禅结合艺术成就最高的，既得禅的心境，又得诗的意趣，而《江雪》便是一首杰出的禅意诗，“不立文字”而以浅显易懂的语言传达出它所蕴藏着的诗境和禅境。
这种禅定、寂静的境界是和佛家的“譬喻”有内在联系的。
譬喻，就是“托此比彼，寄浅训深”，以此来帮助信众喻解抽象难懂的佛理。
飞鸟是许多佛经中均可见的一个譬喻，张节末在其《禅宗美学》中列出了它的出处。
“《增一阿含经》卷十五《高幢品》：‘或结跏趺坐，满虚空中，如鸟飞空，无有挂碍。
’《涅槃经》：‘如鸟飞空，迹不可寻。
’《华严经》：‘了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹。
’”从这我们可以看到，所谓“飞鸟喻”，就是以飞鸟作为喻体，以飞鸟高飞远逝之后了无痕迹来比喻缘起缘灭，一切诸法终归于寂灭。
我们再回来看《江雪》这首诗，“鸟飞绝”正是鸟高飞远逝后无有踪迹的体现，与下一句一起渲染出了空静的氛围，缘起缘又灭，不驻（住）于心，这也就好理解诗歌后两句渔翁不为寒雪所动而依然在江中独钓的缘故啦，既然心已经达到寂静之境，又怎会理会外界自然之变故，采取的是一种禅观的态度，“无智亦无得，以无所得故”。
在这里，我们可以引申一下，从诗歌的“起承转合”角度看诗的结构，第二句并未承接首句意思而铺设开来，而是采用平接手法，第三句不得已要兼收承与转之大意。
这种处理方法我认为有两种妙处：一是呈现出一幅幅画面，即不是像一般诗那般紧凑，而是以一幅幅意象式画面的方式呈现在大家眼前，随之而来的是寂静、空灵、清冷的意境形象，尽得“诗中有画”之妙；一是由镜像平铺到突然聚焦，正如禅宗在直观思维中当下顿悟，把读者由意境之境领到禅境之境。
佛家讲“青青翠竹，皆是法身；郁郁黄花，无非般若”，鸟飞喻亦是如此，通过譬喻而达到一种寂静的禅境状态。
③ 人境俱夺 “人境俱夺”是佛家“四料简”之一，所谓“四料简”是临济宗导引学人悟入的四种方法，是一个佛学概念，指的是佛学境界，包括“夺人不夺境”、“夺境不夺人”、“人境俱夺”、“人境俱不夺”。
“人”是主观存在，“境”是客观存在。
临济创立“四料简”的目的是为了破除对我、法二者的执着。
在佛学应用中，“四料简”是和“见山是山，见水是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山还是山，见水还是水”三境界说放在一起的，“夺境不夺人”和“夺人不夺境”与“见山是山，见水是水”相对应，其它两两对应。
人境俱夺的境界，即破除我执和法执，前文以诗寓禅中引用“空山无人，水流花开”时提起过，柳宗元的这首诗也是破除我执、法执，人境俱夺的一个典型例子。
人境俱夺的含义好理解，可是在佛家中，这种境界并不是最高的境界，那么这首诗何以还被常常引用呢
我认为这正体现了柳宗元的独特审美感。
这是一首诗，是一种艺术表达，不仅需要佛禅那般悟入，还要写出，即王国维所讲“既需入乎其内，又要出乎其外”，难度上增加了一个程度。
更重要的一点是，柳宗元虽自幼好佛，然是儒家“文以明道”的倡导者，兼济天下之心与独善穷身之意往往矛盾，但终究在矛盾中前进，使之趋向于谐和而非弃之一端。
明白了这一点，我们再来看《江雪》这首诗，有空观，有禅境，却依然不改其志，“孤舟独钓”，表现出来的是一种枯寂、清冷之境，一种人境俱夺之境。
在这里，与其说是柳宗元不能体悟到“见山还是山，见水还是水”、“人境两不夺”的境界，倒不如说是柳公的一种个人坚持，一方面真实表现出了他内心的矛盾，另一方面也表现对人世的留念与坚守，不悲世，不厌世。
诗与禅相结合，既是诗家之幸，亦是禅家之幸，为中国诗歌的发展开辟了一条宽广的道路，同时也将文人士大夫与禅宗紧紧地捆绑在了一起。
修行的境界到了，二者皆能“无意于佳而无不佳”，正如《江雪》一诗所显示的境界一般。
故曰：“禅而无禅便是诗，诗而无诗禅俨然”。
