关于忠孝仁义 礼义廉耻的名言
学习小组名口号 导善教者，生功倍 勇学事无难易，而勇于敢为 勤学组学向勤中得萤窗万卷书 博学组博学而笃志，切问而近思 静学组行之以躬，不言而信 进学组强学力行，循序致精 思学组学贵心悟，守旧无功 恒学组博观而约取，厚积而薄发 乐学组贪多务得，细大不捐 尚学组群星小组:群星小组，群星璀璨!智慧小组:拥有智慧，拥有成功!希望小组:勇往直前，走向明天!活力小组:充满活力，天天快乐!先锋小组:先锋先锋，永远先锋!火箭小组:我们参与，我们喜欢!快乐小组:我们参与，我们快乐!卓越小组:超越超越，卓尔不凡!胜利小组:我会学习，我会胜利!争先小组:试试就能行，争争就能赢!快乐无限组:脚踏实地，挑战自我;人人参与展现自我;齐心合力，快乐学习;取长补短，共同进步!勇于争先组:参与就能行，争争就能赢!%的努力加%的勤奋等于成功!目标：我们要用实力证明自己，用勤奋改变自己，争取第一，让进取心感染大家，让爱心散播每个小组，让温馨温暖你我心扉，共同努力!奋起上进组:拥有一颗上进的心，才能取得成功!从哪里摔倒，就从哪里爬起来!目标：上课不分心，认真倾听，积极思考，参与交流;课下有效率有质量的完成作业。
并且在这一基础上，扩展课外知识，多提问发言，让所有组员变成勤学好问的好孩子。
我们的目标不是超越别人，而是超越自己!奇思妙想组:不怕做不到，就怕想不到，做到做不到，试试才知道!开启智慧的钥匙是属于你我的!天天向上组:荣誉来自
学习小组名字及口号
孝善养德标语 1、精叫启圣； 教学兴仁。
2、孝行光日月；忠作作春秋。
3、兴孝创大业；举廉建奇功。
4、忠孝立大志；廉洁树新风。
5、继志术事，事业继志行孝道；顶天立功，功动顶天表忠心。
6、孝从内心起；忠自外寇来。
7、忠勇能济世；孝顺可兴家。
8、哭竹生笋感天地；扇枕温床表孝心。
9、慈父无双地；孝子第一家。
10、孝子门第添万福；廉士世家增千祥。
11、书生磨墨，写出最佳孝心；将军挥笔，绘个极美忠心。
12、廉能有品德；孝道兴天齐。
13、忠勇动功耀青史，孝顺伟业震环球。
14、人人亲其亲，人间和谐；个个长其长，天下太平。
15、宅有孝子传；门多忠勇心。
16、忠孝古国崛起；仁义臣子有功。
17、忠臣存忠信；孝子感孝诚。
18、事事树廉政；时时读孝经。
19、孝行建大国；廉能兴中华。
20、忠勇济世； 孝顺兴家。
21、家有孝子万事足；国无贪官百业兴。
22、孝子兴邦千门乐；忠臣报国万家乐； 23、兴才达天道；举廉顺人情。
24、孝子一身正气；忠臣两袖清风。
25、孝道安国政；忠义得民心。
26、立忠勇志气；振孝道雄风。
27、名随孝市头；心与忠字明。
28、孝子孝心，人人添喜；忠谏忠言，事事增辉。
29、孝子事事好；慈父般般兴。
30、孝子有侠骨；廉士如花香。
31、尊人性，以行孝道；极高明，唯尽忠心。
32、好孝子，好家庭，般般都好；新忠臣，新时代，处处皆机关报。
33、树孝树忠，为千秋大业；爱家爱国，乃一片丹心。
34、父慈子孝，家家富贵；兄友弟恭，友好人间。
35、孝子行为家家晓；慈父事绩处处春。
36、兴孝平安宅；举廉吉庆门。
37、忠勇创造世界；孝顺历於人民。
38、孝子乃是好儿女；忠臣才算大英雄； 39、孝子有义骨；廉士富仁风。
40、人人行孝安天下；个个养廉致太平。
41、孝子人人敬；忠臣代代传。
42、孝行遍大地；忠勇壮山河。
43、孝子已可悦；儿孙何必多。
44、人间多孝子；天下皆忠臣。
45、孝子心清洁，清清洁洁，清世界；忠臣胆健康，健健康康，健家邦。
46、忠能瞻气好；孝顺心和平。
47、孝子扬道义；廉士播文明。
48、教忠教孝风尚美；做人做事氯象新。
49、孝子人人夸奖；忠臣个个赞扬。
50、孝顺千古美；廉洁百世芳。
51、孝子家声久；廉士世泽长。
52、青年行孝道；文豪定春秋。
53、忠勇立壮志；孝顺谱新篇。
54、直道行道，道道有道，振兴孝敬；公德明德，德德明德；施行廉政。
55、间说孝子好；欣得廉士心。
56、父慈子孝达天道；兄友弟恭顺人情。
57、孝顺齐家称第一；忠勇爱国乃无双。
58、孝顺称美德；忠义最光荣。
59、庆董永佳节；绘孝行宏图。
60、山环水绕孝子地；人杰地灵忠义家。
61、忠勇治国； 孝顺齐家。
62、孝顺本色； 忠勇高风。
63、孝子家庭多幸福；忠臣社积见嘉祥。
64、兴孝富国； 举廉裕民。
65、天下明德，自孝顺起；人间幸福，从忠勇来。
66、孝行天事见；廉能本心来。
67、孝子创奇迹；廉士谋和平。
68、廉风清，忠勇报国；义气高，孝行擎天。
69、孝行遍天下；忠义满人间。
70、孝行感天地；义气贯乾坤。
71、官廉何须大；孝子不在多。
72、继志述事是孝子；知书达理做英雄。
73、孝感天地； 德播人间。
74、忠孝标高格；仁义见真情。
75、孝子行为光日月；廉士举止丽山川。
76、万户同沐慈孝里；忠勇爱国尽英才。
77、孝子已可得；忠臣在眼前。
78、父慈子孝精神爽；兄友弟恭感情多。
79、孝行是本性；忠义无俗情。
80、孝心不老； 忠勇生辉； 81、孝子富长进；廉士爱清高。
82、忠臣、臣臣君君，快快乐乐；孝子、子子孙孙，喜喜欢欢。
83、廉士唤醒名利客；孝子敬醒忤逆人。
84、孝风好，社积有幸；廉士多，良材无穷。
85、仁德光日月；孝道化春风。
86、地灵出孝子；景秀有忠臣。
87、孝感动天都；廉洁在京城。
88、忠勇爱国新气象；孝顺齐家出良材。
89、孝顺事绩，天天荣茂；忠勇功绩，代代相传。
90、举廉传伟业；兴孝出英才。
中国传统文化的作文素材有哪些
[传统文化文素材] 忠孝仁义?何为信礼智勇?现在只有在台北街看路牌才能见到它们了,传统文化的作文素材.君君臣臣父父子子之道要维护的那个轶序不再回来,也切断了我们与忠孝仁义的关联.信礼智勇好歹还是一个各社会通用的生存哲学和基本要求,但我们嫁接了西方的价值理念,在儒家的词语外壳下,内涵不再. 古人曾把道德修养视为人生的终极追求,不过,在全球化的今天,个人奋斗、快乐、自由通通比道德来得重要；现在的孩子还有很多别的事要忙.【四书五经】 从前,作为书生15岁之前便要把四书五经烂熟于心,几乎都是群拜经教,他们对经典的了解,足以让今天的古代文学博士生绝望.1912年1月19日,当国民政府第一任教育总长下令小学堂读经一律废止的时候,这是一个解放思想的壮举；作为后果,近一个世纪后,已经没有多少人回答得出来什么是四书五经了.孩子对以《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》为代表的古代中国的支柱思想体系,一头雾水.现在,舒乙在北京创办了一家现代私塾馆,专门教授四书五经.【任侠之气】 何为任侠?是道之所在,虽千万人吾往矣；义之所当,千金散尽不后悔；情之所钟,世俗礼法如粪土；兴之所在,与君痛饮三百杯；是十步杀一人,千里不留行.事了拂衣去,深藏身与名.三杯吐然诺,五岳倒为轻.纵死侠骨香,不惭世上英.是荆轲、是聂政、是专诸、是李白、是一饭之恩的漂母、是救过伍子胥的渔女.不过,今天他们都在风中消散.再不见独行万里为曾允朋友一诺的男人,再也没有了拼将一生休,尽君今日欢的女子.高晓松在他《青春无悔》的文案里这样幽幽地写道. 从小就被教导明哲保身,不要相信别人,何来的狂狷豪迈之气?何来风流洒脱的风骨?从来没有过年少轻狂,青春就是不完整的青春,读再多的金庸古龙也不管用.【匹夫有责】 对家庭负责、对族人负责、对国家和民族负责、为看不见摸不着的社会风气负责…….这是古人肩上的N座大山.而今天,我们既没有为别人奉献的义务,也没有权利向别人索取,只能为自己负责.《大学》开篇就说古之欲明明德于天下者在今天成为镜花水月,顾炎武的国家兴亡,匹夫有责在和平时期更像是一句空谈,作文素材《传统文化的作文素材》.于是,我们坚持不长大,看日本漫画,听Twins,玩PUPA或HelloKitty,穿满身口袋的阔脚裤,口号是我喜欢,有什么不可以……咄咄逼人的自由泛滥,让责任感处处失守.而年方10岁的那一拨孩子,耳濡目染的是这一代人放任自流、无限延长的青春期,他们怎么会知道责任感是何物呢?【诗词曲赋】 如果上世纪90年代的孩子们是从周杰伦的《东风破》里才开始接触到古典诗词之美,是不是有点迟了?《全唐诗》有42863首,《全宋词》有19990 首,李白有诗900馀首,陆游有诗6000多首,这还只是中国诗词曲赋的一点零头.然而,我们直到中学毕业所背的还不过是小荷才露尖尖角、二月春风似剪刀这样的小情调,如何让我们爱慕上我们的浩瀚诗海呢? 不是说古典诗词应被广泛应用,但它从我们的视野里大跨度地撤退、消失,就是这个社会审美能力的丧失.一个从小就被涉江采芙蓉、袅情丝吹来闲庭院、醉里挑灯看剑这样的情韵滋养着的孩子,他们长大以后,心灵或许不至于那么麻木、冷漠.【琴棋书画】 现在,年轻有为的形象是年少多金,高学历、高收入、高消费,懂得如何赚钱还要懂得如何花钱,再也不是纳兰容若那种精通琴棋书画的浊世佳公子了.成人的价值取向在下一代人身上复制,甚至强化.学琴(指的是钢琴而非古筝)一定要考级,下棋除非是想成为常昊那样的国手,书画是少年宫的常备项目,为的是升学时加分……那种初始的风雅在父母们的鸡毛掸子和考级的压力下,已经被扭曲,再也保持不了它们唯美的形状了.【孔融让梨】 孔融为什么让梨?是因为大的梨是坏的.那个古执而陈腐的孔融如果听到现在的孩子这样回答,肯定气得在棺材里跳起来.是的,传统的道德范式正在流失.90年代的孩子被教导：不劳动者不得食.他们几乎从懂事开始就置身于竞争当中,天生就是达尔文主义者.三年级的孩子每周要上40节课,每天要练3小时的琴,六年级的孩子每天做功课到深夜12点,初二的孩子课外还要参加数学竞赛、英语演讲比赛、学生会竞选…….他如何能够说：同学,第一名我不要,让给你吧? 没人会感激孔融.只是,当整个社会都开始认同谦逊使人落后这种工业文明的价值观的时候,中国古人那种曾有过的温润如玉的人格魅力,也就湮没了.
儒家学说的发展演变过程
（一）儒家思想形成——先秦 春秋：春秋时期创立儒家学派。
他提出以“仁”为核心的学说，主张以仁爱之心处理人际关系。
在政治上把“德”“礼”作为首要的统治手段，要求以德治民，爱惜民力，反对苛政和刑杀；主张“克己复礼”，维护周礼是政治思想中的保守部分，晚年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”。
战国：孟子是战国时期的代表。
他站在新兴地主阶级立场出发，但也强调小农阶级利益。
主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”、“政在得民”的思想，同时又宣扬“劳心者治人，劳力者治于人”。
这种温和的政治主张，不能适应当时结束割据、实现统一的需要。
荀子在政治思想上主张“礼法并施”的观点，自然观方面提出“天行有常”“制天命而用之”的人定胜天观点，是当时生产力进步的反映，具有唯物主义思想。
特点： 此时期儒家思想较为具体，带有浓厚的理想化色彩；没有严密的理论基础， 大多是关于思想修养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“仁政”、“民贵君轻”使儒家思想开始与政治相结合，但因脱离现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
（二）儒学惨遭摧残——秦朝 秦朝虽已一统天下，但当时私学兴盛，百家争鸣，许多儒生、游士评议国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制原来战国分裂割据时遗留的政治势力和思想影响，采纳丞相李斯的建议，实行野蛮的“焚书坑儒”政策，焚烧百家书籍，坑杀儒学之士，进一步确立法家学说的官学地位，实现学术思想的统一，以巩固秦政权。
特点：因为儒学不能为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权力强制干预和控制思想，儒学遭受毁灭性摧残。
（三）儒学独尊地位——汉代 西汉：成功地改造儒学，以儒学为基础，广采诸子百家之长，建立起新儒学，倡导“天人感应”、“君权神授”，宣扬“大一统”、“三纲五常”。
这时的儒家思想“内法外儒”，适应了加强中央集权的需要。
汉武帝欣然接受建议，实施“罢黜百家，独尊儒术”、兴太学等政策，禁止其他各家思想传播，使儒家思想逐渐成为我国封建社会的正统思想。
特点： 以儒学为基础，儒家、法家、道家思想相互结合，互相渗透。
儒家思想宗教化、经学化、政治制度化。
（四）儒学新的发展——宋明理学 两宋：宋代理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代新儒学的正统。
南宋朱熹是理学发展的集大成者。
他完善和发展了客观唯心主义的理学体系，把“天理”和“人欲”对立起来，认为人欲是一切罪恶的根源，因此提出“存天理，灭人欲”，实质上是为封建等级制度辩护。
明朝：王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论──心学，主张“心外无物，心外无理，心外无善”，通过“内心自省”、“以致良知”。
说明理学由客观唯心向主观唯心演变，也说明它已经走向极端。
特点：宋明理学开创了儒学的新时代，是儒学第二期发展的象征。
它使儒家思想理论化和哲学化，使儒学服务统治的政治作用和修养身心层面的社会功能走向一致化，但理学的发展也使儒学日益走向极端。
（五）儒学发展变异——明清 明清之际，随着封建朝代的激烈更替，随着商品经济、资本主义萌芽的产生，随着时代的变迁，一批新思想家崛起，他们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。
在这方面，明代后期的李贽，明末清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之等人，都做了大量工作，使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更近，从而又一次发展了儒学，对晚清民主思想的兴起有一定的影响。
“异端”思想家李贽：否定孔子是“天生圣人”，反对以孔孟学说为权威和教条，提倡个性的自由发展，批判理学的“天理”学说。
明末清初三大思想家 ：政治上：提倡“趋时更新”，反对君主专制独裁，认为君主专制是“天下之大害”，“以天下之权，寄天下之人”，提倡“法治”，反对“人治”；经济上：反对“重农抑商”，提出“农工商皆本”；思想上：批判继承宋明理学，否定理学的形而上学观点，提倡“经世致用”的务实学风和行为。
特点：明清儒学们既继承了宋明理学的许多思想观念，又对其中不少陈腐之处不满，力求有所更新。
使得儒学思想更趋实事求是，与国计民生靠得更进，从而又一次发展了儒学。
（六）儒学遭受打击：鸦片战争至辛亥革命 鸦片战争后，随着资本主义列强的侵略，中国逐渐沦为半殖民地半封建社会，中国人民前赴后继地进行反帝反封建斗争，在思想领域就是把作为革命的主要对象。
天平天国虽然在开始时把西方宗教平等思想和儒家“大同”思想结合起来，作为反清斗争的思想武器，但太平天国政权建立后却把儒学经典贬斥为“妖”，扫荡封建传统文化，否定原有的封建道德秩序。
辛亥革命后，以资产阶级革命派为主的南京临时政府成立，政府规定学校不读四书五经，教科书必须符合共和民国宗旨。
（七）儒学重新泛滥：北洋军阀统治时期 北洋军阀出于复辟封建帝制的政治目的，废除资产阶级在文化教育方面的一些改革，利用当时中国封建思想意识的浓厚残余，在社会上掀起反动的尊孔复古逆流，孔子成为封建思想的代表和专制统治的护身符。
（八）儒学统治地位动摇——新文化运动前期 随着中国民族资本主义经济的进一步发展，资产阶级力量的壮大，激进民主主义者为了反对封建军阀的统治，以资产阶级民主思想为武器，提出在中国实现“德先生”“赛先生”、“打倒孔家店” 等口号，把斗争矛头指向孔教，对封建正统思想的儒家传统道德进行了深刻的批判，新文化运动后期，一批先进知识分子接受了马克思主义，开始用新的思想武器反对封建主义，为五四运动和新民主主义革命的到来作了思想准备。
特点：前期新文化运动是辛亥革命在思想文化领域中的继续，是中国近代史上资产阶级文化反封建文化的一次重要思想解放运动，它动摇了儒家思想的统治地位，但是前期运动对东西方文化存在绝对肯定或绝对否定的片面倾向。
（九）儒学统治地位彻底动摇：——新中国成立至文革时期 新中国成立后，马克思主义无可挑战地成为占据统治地位的意识形态，长期和马克思主义意见不一的儒学继续逐渐遭遇厄运，受到更为猛烈、更有组织的批判。
“文革”时期，更是开展“批林批孔”、“批周公”运动等闹剧，对儒学文化进行全民规模的、彻底性地破坏，也最终将反传统文化的运动推向了历史的顶点，儒学思想在我国影响进一步减弱。
（十）儒学焕发新春——文革结束至今 十一届三中全会以来，我党重新确立了实事求是的马克思主义思想路线，在思想文化领域推行“思想解放”运动，也得到了实事求是的评价。
当前国家新一代领导人号召大力“弘扬和培育民族精神”，使儒学能真正做到“古为今用”，在吸其精华，弃其糟粕的前提下焕发出新的光辉，为中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。
儒学在中国传统文化中取得主导地位的原因：一方面是因为其思想内核，即哲学上宣扬天命的天人观念；伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”，宣传忠孝，严格等级次序；政治上主张“大一统”，维护专制主义中央集权，这些都是一切剥削阶级取得统治地位后共同需要的思想武器，在根本上都是适应了封建专制统治需要的。
另一方面，是因为儒家的人世说，具有强烈的社会责任感，能够随时代需要的变化而不断的改变面目。
特别是汉代的儒学，吸收了道家和法家的思想，并与阴阳五行说相结合。
另外，儒家为了丰富自己的哲学，在批评佛、道两教的同时，也充分吸取它们当中对自己有用的思想资料，以充实和发展自己的哲学体系。
宋明理学既是“三教合流”的产物，同时它又保持自身的根本特质和立场。
儒学的现代价值：儒家的大一统意识，对维护社会的安定统一和祖国统一大业有极大的现实指导意义；以人为本、民为贵思想对于协调人与人之间关系，维护和谐的社会有重要作用；民本思想对于今天“三农”问题的解决有一定的参考价值；道德规范意识是现代社会公德意识培养、历史的使命感和责任感培养的一个重要渠道；和谐意识对于建立和谐的人际关系，谋求社会的共同发展，保护生态环境都不无裨益。
以中华美德颂为主题的标语
弘扬传统美德标语： 1、弘扬贤文化，传承节俭美德。
2、继承中华优良传统美德，弘扬忠孝仁义礼智信。
3、传统礼仪，经久不息；修身律己，从我做起。
4、弘扬传统美德，提升文明素养。
5、加强精神文明建设，弘扬中华传统美德。
6、敬老爱老助老是中华民族的传统美德，是先辈传承下来的宝贵精神财富。
7、弘扬传统美德，构建幸福家园。
8、发扬艰苦奋斗作风，继承勤俭节约美德。
9、传承雷锋精神，弘扬传统美德。
10、传承华夏文明，继承传统美德。
11、发扬优良作风，传承中华美德。
12、继承光荣传统，发扬优良作风。
13、弘扬和培育民族精神，继承和发扬传统美德。
14、弘扬传统美德，继承传统文化。
15、加强自身修养，弘扬传统美德。
16、弘扬传统美德，关爱空巢老人。
17、继承传统美德，弘扬时代精神。
18、弘扬传统美德，践行优良作风。
19、加强自身素质提升，传承优秀传统美德。
20、发扬优良作风，弘扬勤廉美德。
21、中华美德，源远流长；华夏文明，地久天长。
22、继承中华文明，弘扬传统美德。
23、弘扬民族传统文化，传承中华传统美德。
24、弘扬中华传统美德，创建幸福和谐社会。
25、加强思想道德教育，弘扬中华传统美德。
26、弘扬中华民族精神，继承优良传统美德。
27、诵国学经典，扬传统美德。
28、树立优良道德品质，弘扬崇高民族气节。
29、打造文化创新，弘扬传统美德。
30、传承中华美德，弘扬民族精神。
31、弘扬勤俭传统美德，养成良好生活作风。
32、加强思想道德教育，弘扬中华传统的美德。
33、诚信是我们中华民族的传统美德之一。
34、发扬勤俭节约美德，传承民族优良传统。
35、铭记弟子良规，传承中华美德。
以弟子规为口令的四字口号
容概况】《弟子规》作为一篇中代的启蒙读物，书包含的许多伦理内容，诸敬父母、敬爱兄长、与人为善、爱众亲仁等思想，在一定程度上可以解决当代社会道德教育缺失的问题。
故《弟子规》所强调的道德教育思想，无论对于维护亲情伦理，还是对于建构和谐社会......《弟子规》作为一篇中国古代的启蒙读物，书中所包含的许多伦理内容，诸如孝敬父母、敬爱兄长、与人为善、爱众亲仁等思想，在一定程度上可以解决当代社会道德教育缺失的问题。
故《弟子规》所强调的道德教育思想，无论对于维护亲情伦理，还是对于建构和谐社会都具有重要的现实意义。
学习弟子规口号： 1、品味弟子规，传承中华德。
2、学弟子规，页页是金；用弟子规，件件是真。
3、弟子有规成方圆，弟子无规散如灰。
4、弟子规，明德礼，崇师恩，亲长幼，尊道训，修德行，我立行，视明镜，必得益。
5、弘扬传统美德，创建和美家庭。
6、中华美德传千年，忠孝礼仪记心中。
7、古人圣训弟子规，千古文明永流传。
8、弟子规——文明礼貌的导航灯。
9、兄帮弟来弟帮兄，家和才能万事兴。
10、读弟子规，善人，善己；行弟子规，为人，为己。
11、明了弟子规，泰然处于世。
12、铭记弟子良规，传承中华文化，塑造淳厚校（民）风。
13、古有弟子规，规言、规行、规道德；今有少年学，学美、学善、学言行。
14、学弟子规，知人知事；懂弟子规，明事明理。
15、半部《论语》治天下，修身还须《弟子规》。
16、学习弟子规，德行天下，技能立身。
17、明了弟子规，泰然处于世。
18、一时的尊规，一世的文明；一时的破规，一世的悲哀。
19、崇德尚贤，追求卓越。
20、身兼德美，行入孝悌，上善若水，遗善无累。
21、秉中华美德，遵圣贤教诲，行弟子之规。
22、数风流人物，看弟子规法，品中华历史，听千里文化。
23、与经典同行学圣人训，用生活规范彰显人品。
24、学习《弟子规》，儒风圣韵伴我行。
25、读弟子规，读到一份责任；学弟子规，学到一种美德。
26、读圣贤孔子之仁德，做至上优等之贤人。
27、婆媳母女一样情，换换角色心相映 28、与经典同行学圣人训，用生活规范彰显人品。
29、《弟子规》，圣人训，修身行，树风尚。
30、学《弟子规》，传承中华美德；做文明人，践行真心行动。
31、儒风圣韵，和谐典范。
32、学好《弟子规》，走遍天下理不亏。
33、妯娌互敬隔阂小，大事小事相处好。
34、学习弟子规，让文明的芳香洋溢校园每个角落。
35、学弟子规，做文明人。
36、学至圣先师孔子语录，争做新三好学生。
37、弟子规，规弟子；先做人，后成人。
38、经典儒学弟子规，礼义廉耻照胸间。
39、加强群众教育，共建和谐社会。
如何发挥党员在文明城市中的作用
发挥在精神文设中的主体作用 党体作用发挥的好坏,关系着精神文明建设可持续发展的动力定着社会主义精神文明建设的品质，对落实科学发展观至关重要。
多年来，我区党员在精神文明建设中发挥了中流砥柱作用，并取得了明显成效，但也存在一些问题，影响了党员在精神文明建设中主体作用的发挥。
因此，如何发辉好党员在城乡精神文明建设中的主体作用是社会主义精神文明建设的关键。
一、党员在城乡精神文明建设中所承担的主体作用 1、党员是践行文明风尚的表率。
党员的先进性决定其应当带头践行“六大风气”： 带头兴崇尚学习之风，学理论、钻业务；带头兴诚实守信之风，重信义、重承诺；带头兴传承美德之风，讲忠孝、讲礼仪；带头兴遵纪守法之风，守廉洁、讲自律；带头兴文明祭奠之风，不铺张、不迷信；带头兴健康娱乐之风，高层次、有品位。
让党员在群众心中的形象文明谦恭有礼，诚信自律向上，真正能贴近群众、引领群众。
2、党员是文明创建活动的表率。
精神文明建设工作中三大创建（文明村镇、文明城市、文明行业）既是精神文明创建工作的重要内容，又是载体和目标。
党员应带头在各层次的文明创建活动中发挥应有作用，以高度主人翁的责任感，认真努力做好本职工作的同时，要助推创建工作，参与创建活动，支持创建宣传，最大限度地动员广大群众理解、支持并参与创建工作，并努力通过创建工作为群众办实事、办好事。
3、党员是争当道德模范的表率。
优秀党员的要求与道德模范的标准在内涵上是异曲同工的，均是需要有牺牲小我的利益，而维护了大我的利益的精神，因此党员不仅应当争当争学优秀党员，还要争当争学道德模范，不断进行自我改造、自我陶冶、自我完善，常修做事之德，常思贪欲之害，常怀律己之心，坚持知行合一，内外如一，德行统一，这样才能得到人民群众的信任与支持。
4、党员是志愿服务活动的表率。
志愿服务活动在实质上就是大规模的道德实践活动，经过近年志愿服务的长足发展，其服务他人、奉献社会的志愿服务理念已经深入人心，成为精神文明建设重要的载体。
在这样一支先进的队伍中，党员应当充分发挥其先进表率作用，成为志愿服务活动的引领者和参与者，让党的声音和党员的身影成为志愿服务浓墨重彩的一笔，让志愿服务活动同样成为连接党员与群众的桥梁。
5、党员是关爱未成年人的表率。
未成年人是祖国的未来，民族的希望，关爱未成年人应该是全体党员共同的社会责任。
同时未成年人思想道德建设也是精神文明建设重要的内容，因此广大党员要带头在未成年人的事业上给予更多的关注，投入更多的感情，做出更多的付出，通过参与各种载体活动带头做社区、做单位、做家庭关爱未成年人的典范，做未成年人思想道德建设的引领者。
6、党员是传承优秀文化的表率。
党提出的社会主义核心价值体系要求和内容与中华民族几千年来所遵循的“孝悌忠信，礼义廉耻”的伦理道德大同小异。
党员干部大力开展和弘扬文化传承教育，是加强党员干部道德修养，打好党性修养底色的重要手段和途径，是广辟党员干部教育培训新路径的有益探索，也是党员参与精神文明建设中重要的载体，因此党员带头传承优秀传统文化别具意义。
二、党员在城乡精神文明建设中主体作用发挥存在不足 1、党员对精神文明建设的本质和内涵缺乏深刻的认识。
很多党员简单地认为精神文明建设就是开展文体活动,搞搞宣传教育，喊喊标语口号，或者片面地把思想政治工作等同为精神文明建设，没能将精神文明建设放到内涵广泛的道德惠民实践工程的高度来看，而这些不系统、不深刻的认识必然导致党员干部在精神文明建设中失去目标和方向，主体作用认识不清。
2、党员在精神文明建设中的先锋模范意识不突出。
党员干部本应带头践行社会道德规范，但从实践看部分党员仍旧缺乏模范意识。
有的党员对自身应当在精神文明建设中承担的职责和权利认识不足或根本不愿行使权利；有的忙于日常事务，无暇顾及精神文明建设；有的则事不关己，高高挂起；还有的将自己混同于普通群众，甚至还不如群众。
3、党员对精神文明建设工作普遍缺乏系统长效意识。
部分党员干部对精神文明建设工作时冷时热、时紧时松，习惯以“一阵风”的方式开展精神文明创建工作，尤其是有的基层社区、村队干部观念、素质、能力的差异，使得很多党员干部未能将精神文明建设当成一项系统工程对待，使精神文明工作变成割裂的一个个简单的活动，缺乏整体规划，在系统性和科学性上都大打折扣。
4、党员在精神文明建设工作中存在活力激发不足问题。
一是有些领导干部只重视经济发展，对精神文明建设重视不足，要求的少、讨论的少、关注的少、参与的少；二是对精神文明建设的投入不足。
越到基层经费、人员投入越少，使得基层很多社区、村队精神文明阵地建设、载体建设不能达到与经济发展和群众需要相适应的水平。
这些导致党员参与精神文明建设的活力不足。
三、如何提高党员在城乡精神文明建设工作中主体作用发挥 1、完善培训机制，加深党员对精神文明建设本质与内涵的认识。
建立健全对党员尤其是党员领导干部的精神文明建设培训机制。
在培训方式上，将党内培训和文明办系统培训途径结合，采取会议、参观、活动、交流、讲座等多种灵活培训方式，增强培训的针对性和吸引力；在培训内容上，重点围绕新时期精神文明建设在目标、内容、阵地、载体等方面的新变化、新发展、新要求进行，在理念上加深党员对精神文明建设本质与内涵的理解和认识。
2、完善示范机制，增强党员在精神文明建设工作中的主体意识。
首先建立党员的德行管理评价制度。
实施以“社会公德承诺、家庭美德承诺、职业道德承诺、个人品德承诺，党员评议、群众评议”为主要内容的“四诺两评”党员目标管理，明确细化党员的行为规范，引导党员主动承诺、自觉践诺；其次树立身边典型，加大宣传力度。
通过对党员义工王金柱、魏宏、王静波、崔洪金等一批党员典型事迹的宣传，引导强化党员在精神文明建设工作中的主体意识，充分发挥其主体表率作用。
3、完善长效机制，改进党员做精神文明建设工作的方法和手段。
首先增强党员精神文明建设工作长效意识，有目的的开展精神文明建设各项载体活动，抛弃落后、割裂、盲目的运动式工作方法，使精神文明建设工作具有针对性、计划性、长效性；其次增强党员传统美德意识，将对党员的党性教育与文化传承教育相结合，引导党员加强修身自律，把塑造高尚的道德品德作为增强党性修养的基础，作为对单一的理论教化的有益补充，让中华传统美德在党员干部中内化于心、外化于行，成为党员干部一种自觉的行为养成。
4、完善保障机制，提高党员参与精神文明建设工作的积极性。
完善对党员干部的激励考核机制、选拔任用机制，适当增强精神文明建设工作考核内容和比重，通过监督、检查、评比、表彰、选拔任用等手段，引导对党员尤其是党员领导干部重视发挥其在精神文明建设工作中的主体作用；加大各级部门在精神文明建设上的人力物力投入，尤在人员、经费上要加大向基层倾斜力度，最好能在基层建立相应的精神文明建设组织并配备相应人员，保障精神文明建设活力。
发挥党员主体地位，推进精神文明建设对广大党员来讲面临着一次认识的重新定位。
社会主义精神文明建设，要站在全面建设小康社会、和谐社会的角度上，全面贯彻落实科学发展观，充分发挥党员主体作用，才能推动我区政治、经济、文化、社会协调健康的发展，不断提升市民文明素质和城区文明程度，推动经济社会又好又快的发展。
