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形容做了无用功白费力气的成语有哪些
徒劳无功、无功而返、缘木求鱼、南辕北辙 、水中捞月 、海底捞针、对牛弹琴、无功而返一、徒劳无功 [ tú láo wú gōng ] 白话译文：白费力气，没有成就或好处。
也说徒劳无益。
出处：《诗集传》：“厌小而务大；忽近而图远；将徒劳而无功也。
朝代：宋作者：朱熹翻译：满足小而致力于大；忽近而图远；将白费力气的。
二、海底捞针 [ hǎi dǐ lāo zhēn ] 白话译文：比喻极难找到。
也说大海捞针。
出处：《初刻拍案惊奇》卷二十：一面点起民壮，分头追捕，多应是海底捞针，那寻一个
朝代：明作者：凌濛初翻译：这个点把村民都叫起来加入队伍，分头追捕，多半都难找到，那找一个
三、南辕北辙白话释义：想往南而车子却向北行。
比喻行动和目的正好相反。
出处：《战国策 魏策》：“以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。
犹至楚而北行。
”朝代：西汉作者：刘向翻译：以扩张你的名字，王的行动越多，而离你越远啊。
就像到了楚国，向北走。
四、对牛弹琴 [ duì niú tán qín ] 白话译文：比喻对不能 理解的人白费口舌、力气。
有看不起对方的意思。
现在也用来讥笑说话不看对象。
出处：《镜花缘》第九十回：对牛弹琴，牛不入耳，骂得很好，咱们一总再算账
朝代：清作者：李当珍翻译：对着牛弹琴，牛听不懂，骂得非常好，我们一起再算总账
五、无功而返 [ wú gōng ér fǎn ] 白话译文：指没有任何成效而回来。
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出处：《井冈山的斗争》：“攸县、安仁均须越过茶陵，派人去过，无功而返。
”
“我有明珠一颗，久被尘劳关锁”出自谁手
柴陵郁禅师( 宋) 我有明珠， 久被尘劳关锁。
今朝尘生， 照破山河万朵。
这是柴陵郁禅师摔跤所作的诗。
禅师的禅风非常灵巧活泼，但是他座下的弟子白云守 端禅师，治学呆板，时常持诵上面这首诗，却始终无法参透其中的禅趣。
后来白云禅师因 为一个机缘，跟随杨岐方会禅师学道，但是仍然不能开悟。
有一天方会禅师问白云禅师 说： “据说你师父在摔跤的时候悟了道，并且作了一首诗偈，你记得吗
”白云禅师于是赶忙 把上面那首诗念给他听，方会禅师听了之后就哈哈大笑起来，不发一语走开了。
这一笑把白云禅师的困惑笑出来了，第二天就问方会禅师，是不是说错了什么
禅师回答 说：“你见过庙前玩把戏的小丑吗
他们做出种种唬人的动作，无非想博人一笑，观众笑 得越大声，他们就越开心。
怎么
我只不过轻轻笑你，就放不下了，岂不是比不上那些小 丑吗
”白云禅师如梦初醒，遂放下长久以来的执着而开悟了。
这首偈子告诉我们，学佛要开放，要活泼，不要太呆板，太呆板就会失去宇宙奥妙的禅 趣，禅是活活泼泼的，一扬眉一瞬目，一投足一言笑，都充满禅的风光，以一颗灵巧的心 才能与禅相应。
这首诗更告诉我们不要被外境所转，把握住自己的立场，认清自己的价 值，世间的毁誉得失都无法影响我们，笑骂由他笑骂，好比去除灰尘的明珠，光照万里， 我们在这动荡的时代里，要能镇定自己，巩固自己，这才是自救救人之道。
长沙名字的由来是什么
长沙地名的来历 据网报道 长沙位于湘中东北部之湘江下游，跨湘江两岸，是国务院公布的首批24个历史文化名城和第一批对外开放的旅游城市之一。
“长沙”的名称始于西周时代，乃3000年楚汉古都，近代的策源地，时期素有“中国”之美誉，可惜1938年期间的一场悲剧--“”让这座其时已经非常繁华的历史名城“百年缔造，付之一炬。
”长沙人文荟萃，有“潇湘洙泗”之称。
早在宋代时，长沙就已成为全国文化教育事业最发达地区之一，形成了著名的“湖湘学派”，明清以来又先后出了王夫之、、、谭嗣同等历史名人。
长沙又是一个“革命摇篮”，黄兴、蔡锷、陈天华、宋教仁等一批仁人志士曾在这里从事反清斗争，为建立共和立下不朽功勋；、蔡和森、何叔衡、等早年在此求学，为日后的革命活动打下坚实基础。
长沙具悠久的文明历史，有着灿烂的古代文化，境内古墓古迹遍布。
悠久的历史留给长沙众多的名胜古迹，其中最著名的古迹有、马王堆、开福寺、天心阁等，有名的旅游景点有岳麓山、烈士公园、橘子洲等，这些地方都值得细细探访。
“长沙”的由来“长沙”这个名字的由来，说法多种。
影响较大的是“星象说”：古人按星宿分野，与社宿“长沙星”对应的这片地方就叫长沙。
在长沙的网纹红土下，有着宽广的沙石层。
在南郊石人村何绍基墓地附近，还可见到“土裹沙山”奇观：山丘中，数米厚的表土下，竟是深厚的河沙。
由于浏阳河与湘江的交汇摆动，“三十年河东，三十年河西”，江中渐渐“生长”出长长的沙洲（远非今日的桔洲）。
古人在这块长形沙地上，或祭祀，或生产，据其地貌，谓之长沙，久而传遍天下。
形容做了无用功，白费力气的成语有哪些
对牛弹琴、无功而返 、竹篮打水、徒劳无益、枉费心机一、对牛弹琴 [ duì niú tán qín ]白话译文：比喻对不能 理解的人白费口舌、力气。
有看不起对方的意思。
现在也用来讥笑说话不看对象。
出处：《镜花缘》第九十回：对牛弹琴，牛不入耳，骂得很好，咱们一总再算账
朝代：清作者：李当珍翻译：对着牛弹琴，牛听不懂，骂得非常好，我们一起再算总账
二、无功而返 [ wú gōng ér fǎn ]白话译文：指没有任何成效而回来。
。
出处：《井冈山的斗争》：“攸县、安仁均须越过茶陵，派人去过，无功而返。
”三、竹篮打水 [ zhú lán dá shuǐ ] 白话译文：比喻白费气力，劳而无功。
出处：《诗》：“我见瞒人汉，如篮盛水走，一气将归家，篮里何曾有
”朝代：唐作者：寒山翻译：我见瞒人汉，想篮装水逃跑，一生气想回家，篮子里没有水
”四、徒劳无益 [ tú láo wú yì ] 白话译文：白费劲，没有一点用处。
出处：《查勘矿厂情形试行开采折》:“倘实系硐产全枯，徒劳无益，则名是实非之厂。
”朝代：清作者：林则徐翻译：如果真的是硐产全枯萎，白费劲，没有一点用处，那么它是实际上不是的厂。
五、枉费心机 [ wǎng fèi xīn jī ] 白话译文：白白地耗费心思。
出处：《红楼梦》：“如今枉费心计；挣了一辈子的强；偏偏儿的落在人后头了
”朝代：清作者：曹雪芹翻译：如果现在不费心思；挣了一辈子的努力；一部分孩子的落在人后头了。
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神韵说 1． 清代入仕诗人从“南施北宋”开始，民族意识所造成的沉重心态，已经逐渐淡化，他们的诗歌已经开始以新的面貌来与现政权取得和谐的相处。
王士禛的神韵说，则是这种转变的根本完成。
2． 所谓“神韵说”就是力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌本身淡远清新的境界和含蓄蕴藉的语言，从而加强诗歌消遣娱乐功能 格调说 1． 清代随着王士禛的去世，诗歌领域相对统一的时代结束了，各种诗歌流派纷争由此热闹起来。
以沈德潜为代表的宗法唐人的“格调说”便是其中的重要角色。
tFfIl 2． 所谓“格调说”就是用唐诗的格调去表现封建政治和伦理思想，实际上是让诗歌为封建政治和伦理道德服务。
为达此目的，沈德潜认为在表现上要恢复儒家“温柔敦厚”、“忠正和平”的诗教传统，并用唐诗的格调将这种意图落到实处。
肌理说i 1． 清代作家翁方纲认为王士禛的“神韵说”的问题在于空泛，沈德潜的“格调说”毛病在于食古不化，所以他提出“肌理说”。
2． 所谓肌理说包括以儒学经典为基础的“义理”和结构辞章方面的“文理”。
翁方纲的肌理说实际上就是要求以学问为根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一。
性灵说 1． 清朝乾隆年间以袁枚为代表的性灵诗派，接过公安派“独抒性灵”的口号，认为写诗要抒发人的真性情。
他对清代以来的各种诗歌理论观点予以全面排斥。
他的这种反传统、求创新的特点，是对于清代以来道统文学观的强大权威的挑战。
2． 性灵派的成就主要为诗歌，其中七绝和七律尤佳。
如《春日杂诗》于恬淡宁静中透出轻松活泼的生活气息，十分舒畅自然；《马嵬》命意新颖，感情倾向也发生了根本转变，堪称为人民代言的诗歌。
阳羡派 1． 清代陈维崧的词师法苏、辛，尤其接近辛弃疾豪放苍凉的词风。
如《点绛唇》上片奇幻小想象，下片在上片营造的气势上以今怀古，透露出作者悲凉慷慨的心境。
91PyIy 2． 陈维崧属江苏宜兴人，宜兴古地名称“阳羡”，所以陈维崧为代表的词派被称为“阳羡派”。
属于这一词派的作家还有蒋士铨等。
? 浙西派 1． 清代朱彝尊推举南宋姜夔、张炎等婉约词人作品，认为张炎所说“清空”境界为作词最高标准。
这种观点实际上比较注重词的格律和技巧，词风醇雅清丽。
{ 2． 朱彝尊的论词主张和词作受到浙西词家的认同，许多人都以朱彝尊所标榜的姜夔和张炎为楷模，一时此风大盛。
后来龚翔麟选朱彝尊、李良年的等及他本人的词为《浙西六家词》，遂有“浙西词派“之名。
3． 厉鹗继承了以朱彝尊为的主张，认为以周邦彦、姜夔为代表的清婉秀丽词风胜过以辛弃疾为代表的慷慨豪放词风。
与朱彝尊所不同的是，他的词中孤寂冷峭的情调更为突出。
T*Y} 常州派 1． 乾嘉时期，以朴学为代表的求实风气笼罩了整个社会，文学领域的重实倾向也成为这个时期审美的重要价值取向，受到此风气影响，这时期的词坛中注重质实的风格取代了清初词坛的感伤和激情风格。
以张惠言为代表的常州词派崛起，便是这种差异的表现。
2． 张惠言从内容质实的角度主张恢复传统，强调寄托比兴，主要还是表现个人生活和遭遇的曲折吐露，他所提出的恢复**传统的愿望很难从根本上实现。
他的词气势雄健，风格俊逸。
词风较为质实，但其内容范围仍然比较狭窄。
桐城派 1． 桐城派是清代中期重要的散文流派，代表人物方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人，所以被称为“桐城派”。
2． 桐城派散文理论的基本特征是以程朱理学为思想基础，以清王朝政权为服务目的，以先秦两汉和唐宋八家的古文为楷模，在文章体制和作法上有细致规则的系统化的散文理论。
g 3． 方苞将自己的散文理论核心概括为“义法”二字，“义”即“言有物”、“法”即言有序。
刘大櫆是方苞的弟子，具有承上启下的作用。
姚鼐对古文理论的主要贡献是对前人的学说进行了融合和总结，使之更加具体化。
他强调义理、考证、文章三者兼备；还提出“八要”来将义理、考证、文章三者融合落到实处；将多种文风归结为“阳刚”和“阴柔”两种。
x5{ 4． 姚鼐不仅发展了桐城派的散文理论，而且还在自己周围形成了一个庞大的桐城派散文体系。
管同、梅曾亮、方东树、姚莹号称“四大弟子” 唐宋派 嘉靖间，反对前后七子的拟古主义，主张文章取法唐宋古文的作家有王慎中、唐顺之、茅坤、归有光等，他们被称为唐宋派。
童心说：李贽提倡'童心，童心就是真心。
竟陵派：钟惺和谭元春，他们反对拟古，但强调从古人诗中求性灵，在诗文中开眼界，形成了这一派文学上幽深孤峭的艺术风格。
茶陵诗派 以李东阳为代表，作诗力主宗法杜甫，强调法度音调.对台阁体文风是有所冲击的，对后来前七子的诗文主张也有直接影响。
