民族 标语
民族标语： 1、共同团结奋斗，共同繁荣发展。
2、唱响民族团结主旋律，谱写和谐发展新篇章。
3、传承爱国民族精神，开创科学跨越大业。
4、创先争优助推发展，团结奋进实现跨越。
5、促进民族团结，共建和谐水城。
6、发展缔造水城速度，团结展现水城高度。
7、高举民族团结旗帜，共建和谐小康社会。
8、各民族的发展离不开党的领导。
9、各民族同呼吸、共命运、心连心。
10、各族人民同呼吸、共命运、心连心。
围绕宣传放的民族政策作文在身边
五十六个民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家，正如这首歌中所唱，中国是一个拥有五十六个民族的泱泱大国，民族团结是一条重要的发展大计。
新疆更是一个多民族的聚集区，在这里民族团结显得非常重要。
7·5事件之后，三个离不开成了这里的发展之大计。
汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间相互离不开。
是啊，只有各民族团结一心，祖国才会有今天的辉煌
只有民族团结了，经济才能更迅速的发展；只有民族团结了，才不会发生昨天的悲剧；只有民族团结了，人民才会安居乐业。
我们中华民族才能真正地，走向社会主义的伟大复兴。
纵观千百年来的民族发展史，我国自古以来就是一个多民族的国家，共有56个兄弟民族，生活在这片辽阔而富饶的土地上。
各民族都有悠久的历史和丰富的文化，各有自己的文化传统、语言文字、宗教信仰和风俗习惯。
尽管各民族之间，在历史上曾经存在着矛盾与不和，发生过冲突和战争，但各民族之间的经济文化交流和友好往来，一直是历史的主流。
中华民族之所以能够融合成为团结的整体，并经历几千年的变故与动荡而永不分离，正是因为我们的祖辈们如此团结，如此有凝聚力。
昭君出塞，文成公主和亲入藏，土尔跋扈族在渥多锡带领还乡……这些事例虽然来自离我们非常遥远的古代，但至今仍然广为流传。
不光在古代，在今天也有很多这样的事例： 人们不会忘记，为了挽救尿毒症晚期的维吾尔族学生毛兰·吾买尔， 23岁的王燕娜姐姐，把自己的一颗肾，无偿捐赠给了素不相识的维吾尔族“弟弟”。
人们不会忘记，在天山深处偏僻的库车县栏杆村，维吾尔族老人卡德尔，用40年时间写下了1000多篇日记，记载了解放军与当地村民之间拥军爱民的故事。
这位老人说，我的眼睛不行了，但要把写日记的任务交给儿子，这日记不会停，一定会一代代写下去。
人们不会忘记，被誉为维吾尔“音乐之母”的“十二木卡姆”在新中国成立前已濒于灭绝，新疆维吾尔自治区政府将其列为重点抢救的艺术品种，组织力量收集、整理和保护；柯尔克孜族英雄史诗《玛纳斯》、蒙古族史诗《江格尔》、哈萨克族的《阿依特斯》等一批民族优秀传统文化项目被列入首批国家非物质文化遗产名录…… 手握手、心连心、同呼吸、共命运、维护民族团结是刻不容缓的，这不是一句口号，而是要真正落实到行动中去的，让我们每个人从身边做起，从一点一滴的小事做起，滴水可以汇成江河，不传谣，不信谣，不参与违法犯罪活动，不利于民族团结的话不说；不利于民族团结的事不做，共同筑起一道维护祖国统一，反对民族分裂的铜墙铁壁。
一堆沙子是松散的，可是它和水泥，水，沙子混合以后，比花岗岩还坚硬。
我们要团结，不要分裂，让我们民汉一家亲，永远这样相亲相爱吧，如果我们分裂了，别的国家就有机可乘，必将会让我们走向灭亡，如果我们心连心，手握手，筑起铜墙铁壁，那么，就算有再强大的敌人，我们也不会害怕
我们中华民族必将象巨人一样屹立在世界的东方。
民族团结为主题的书画比赛标语
民族团结宣传标语 1、与分裂祖国、破坏民族团结的分子做斗争。
2、加强民族团结，促进民族进步，繁荣民族经济。
3、巩固和发展平等、团结、互助、和谐的社会主义民族关系。
4、基层党组织要成为民族团结的坚强堡垒。
5、积极开展民族法律法规宣传教育，努力提高依法做好民族工作的能力。
6、加强民族团结，事关实现全面建设小康社会的奋斗目标，事关建设中国特色社会主义事业全局，事关国家长治久安。
7、民族团结进步事业的根基深植于各族群众，生命蕴藏于各族群众，力量来源于各族群众，成果造福于各族群众。
8、加强精神文明建设，促进民族地区社会事业发展。
9、加强法制建设，实行依法治国。
10、中华人民共和国各民族一律平等。
11、落实科学发展观，促进少数民族和地区经济社会各项事业快速、健康、协调发展。
12、维护民族团结，促进经济发展。
13、通过支教下乡等途径，促进少数民族地区文化发展。
14、巩固好、发展好、维护好全县各民族“和睦相处、和衷共济、和谐发展”的良好局面。
15、努力学习科学文化知识，坚守政治信仰，拥护我党的民族政策。
16、各族人民同呼吸，共命运，心连心。
17、重视发展民族教育，提高全民素质。
18、少数民族离不开汉族，汉族离不开少数民族，各民族互相离不开。
19、加强民族团结，维护社会稳定。
20、团结一心，携手共进，为全面建设小康社会而努力奋斗。
21、维护社会稳定，促进民族团结。
22、通过开展各种宣传活动，普及我国的民族宗教政策。
23、坚持打击境外敌对势力利用宗教进行的渗透和分裂活动。
24、汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也互相离不开。
25、依法加强对宗教事务的管理，积极引导宗教与社会主义社会相适应。
26、共同团结奋斗，共同繁荣发展。
27、增进民族团结，构建和谐社会，促进经济发展。
28、崇尚文明，尊重科学，反对邪教。
29、民族区域自治法是我国的一项基本法律。
30、坚持民族平等，团结，互助，促进各民族共同繁荣。
31、维护少数民族公民的合法权益。
32、加强民族团结，维护祖国统一和社会稳定。
33、大力普及科技知识，提高各民族群众思想道德素质和科学文化素质。
34、保障少数民族的平等，维护民族区域自治权力。
35、巩固好、发展好、维护好全县各民族”和睦相处、和衷共济、和谐发展”的良好局面。
36、加强民族团结，发展上杭经济。
37、积极开展民族团结进步宣传月活动。
如何加强党对宗教工作的领导
加强党的领导，是做好宗教工作的根本保证。
各级党委和政府必须以理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，深入分析研究我国宗教工作面临的新形势、新情况、新问题，以高度的政治责任感，重视做好宗教工作。
各级党委和政府要高度重视宗教工作宗教工作是党和国家工作中的重要组成部分，在党和国家事业发展的大局中有着重要地位。
做好宗教工作，关系到党和国家工作的全局，关系到社会和谐稳定，关系到全面建成小康社会进程，关系到中国特色社会主义事业发展。
各级党委和政府要从战略和全局的高度认识宗教工作的重要性，统一思想，明确任务，把宗教工作列入重要议事日程，进一步加强宗教工作，为改革发展稳定的大局服务。
衡量宗教工作的标准，主要是看党的宗教政策是否得到全面落实，宗教事务管理是否走上法制化轨道，与民族、宗教问题相关的矛盾纠纷是否有效预防和妥善处理，信教群众与不信教群众是否团结一致，共同致力于社会主义现代化建设。
重视并善于做宗教工作，是领导干部政治上成熟的重要表现。
各级领导干部要认真学习和掌握中国特色社会主义宗教理论，加强对宗教问题的调查研究，分析研究宗教工作面临的新形势、新情况、新问题，定期研究解决宗教工作中的重大问题，完善有关政策措施。
只有平常就重视宗教工作，才能及时发现问题，尽可能把问题解决在萌芽状态，从而掌握工作的主动权。
各级领导干部还应了解和掌握宗教方面的基本知识，避免在工作中出现偏差或失误。
各级领导干部要密切联系宗教界代表人士，同他们交朋友，及时掌握他们的思想动态，经常听取他们的意见和建议，把做深入细致的思想政治工作同帮助他们解决实际问题结合起来。
各级党委和政府要进一步完善宗教工作领导小组或联席会议制度，建立健全宗教工作协调机制，加强对宗教工作的领导和协调力度。
按照中央要求，统战部门作为党委的职能部门，要加强对涉及宗教方面重大问题的研究和协调。
宗教事务部门作为政府的职能部门，要依法加强对宗教事务的管理。
各有关部门和工会、共青团、妇联等人民团体要在各自职责范围内，支持宗教工作，形成统一领导、各司其职、互相配合、齐抓共管的工作格局。
各级党委和政府要高度重视宗教工作干部队伍的培养。
做好宗教工作，需要有一支适应新形势下宗教工作要求，政治坚定、业务过硬、作风务实的宗教工作干部队伍。
作为宗教工作干部，要具有很强的政治意识和大局意识、较高的理论政策水平、丰富的宗教专业知识、严谨细致的工作作风。
要学习掌握应急管理、舆论引导、运用新兴媒体的能力。
要坚持党的群众路线，自觉践行“保护、管理、引导、服务”的宗教工作理念。
要继承和发扬实事求是、服务大局、以人为本、与时俱进、甘于奉献的宗教工作优良传统。
各级党委和政府要切实帮助宗教工作部门和干部解决实际困难，提供开展工作的必要条件。
加强基层宗教工作宗教领域的问题大多表现在基层，大部分宗教事务产生在基层。
做好基层宗教工作，有利于巩固基层政权、保持社会稳定、维护群众利益。
要建立健全县（区）、乡（镇）、村三级宗教事务管理网络，建立乡（镇）、村两级宗教工作责任制。
县政府要有宗教工作机构，乡（镇）、村要有人从事宗教工作。
城市街道、社区、学校和企业等也要建立相应的宗教工作网络，明确工作范围和各自职责，真正把宗教工作责任落实到基层，落实到涉及宗教问题的各个领域。
做好基层宗教工作，需要基层党政组织积极发挥作用。
基层党政组织要坚持全心全意为人民服务的宗旨，引导和帮助信教群众发展经济、改善生活，多为信教群众办好事、办实事。
尤其要关心那些生产生活中遇到困难的信教群众，给予他们资金、技术等方面的支持，切实帮助他们解决困难。
要大力发展教育事业，普及科学文化知识，破除封建迷信，用生动活泼、健康向上的先进文化占领基层思想文化阵地，丰富信教群众的文化生活。
要履行属地管理的职责，配合宗教工作事务部门加强对宗教活动场所的管理，促进宗教活动正常化。
要注意防止宗教与宗法势力结合，形成妨碍农村社会稳定和进步的势力。
基层干部要增强做好宗教工作的责任感和使命感，做到及时发现问题、化解矛盾、理顺情绪、缓和关系，努力把问题解决在萌芽状态，确保基层社会稳定。
加强中国特色社会主义宗教理论的宣传教育各级党委和政府要指导宣传部门向人民群众特别是广大青少年进行辩证唯物主义和历史唯物主义（包括无神论）的宣传教育，加强有关自然现象、社会进化和人的生老病死、吉凶祸福的科学文化知识的宣传，帮助广大人民群众树立科学的世界观和人生观。
要进行中国特色社会主义宗教理论、党的宗教政策、宗教方面的法律法规和基本知识的宣传，引导人民群众正确认识和对待宗教。
在继续运用传统宣传手段的同时，要高度重视运用网络媒体进行宣传。
在进行无神论宣传时，要特别注意把握好政策，不能损害群众宗教信仰自由的权利，不能伤害信教群众的宗教感情。
新闻媒体要客观报道宗教工作和宗教领域的新闻事件，正确引导社会舆论。
同时，出版、文艺、广播、影视、互联网等单位从业人员要学习党的宗教政策，掌握宗教方面的基本知识，防止工作中发生违反宗教政策、伤害信教群众情感的事件。
各级党委和政府要加强思想政治工作，坚持不懈地对党员、干部进行马克思主义宗教观和党的宗教政策的教育。
共产党员是马克思主义政党的成员，毫无疑问应当是无神论者，应当信仰宗教、参加宗教活动。
要教育党员、干部坚定共产主义信念，正确理解党的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一名合格共产党员的起码条件。
要注意防范宗教对党员思想的侵蚀，永葆共产党员的纯洁性和先进性。
对于基层离退休党员干部，要政治上关爱，生活上关心，切实帮助解决他们生活上的实际困难。
要按照有关政策妥善解决个别共产党员信仰宗教、参与宗教活动的问题，对笃信宗教、丧失党员条件的，对利用职权助长宗教狂热的，要严肃处理。
在几乎全民信教的少数民族地区，一些生活在基层的共产党员参加某些带有宗教色彩、属于民族传统的群众性活动问题，应当按照具体情况区别对待，既要在思想上同宗教信仰划清界限，又要在生活中适当尊重和随顺民族的风俗习惯。
各级党校和行政学院要把中国特色社会主义宗教理论纳入教学内容。
高校要强化无神论和唯物主义的教育，注重培养大学生的科学精神。
要加强马克思主义宗教观和党的宗教政策的宣传，并开设一些宗教学方面的选修课，介绍宗教的基本知识，指导大学生运用马克思主义的立场观点和方法认识宗教，自觉抵御宗教观念以及各种有神论的侵蚀。
中国特色社会主义宗教理论是一个开放的、发展的科学理论，具有鲜明的时代特性和实践特性。
中国特色社会主义宗教理论，源泉是实践，发展依据是实践，检验标准也是实践。
实践发展永无止境，认识真理永无止境，理论创新永无止境。
要在中国特色社会主义的伟大实践中，结合我国宗教状况的发展变化，以团结凝聚信教群众智慧和力量为目标，本着对当前管用、对长远有利的原则，坚持解放思想、实事求是、与时俱进、求真务实，一切从实际出发，及时总结宗教工作实践经验，做出新的理论概括。
要注意借鉴我国历史上处理宗教问题的成功经验和国外的有益做法，吸取国外宗教学理论研究的优秀成果，但不能不顾国情一味照搬。
要整合各方面资源，建立和完善社会化研究的平台和机制，壮大、优化宗教学研究队伍，发挥好统战、宗教工作部门研究力量和社会科学研究机构、高校以及社会等各方面研究力量的作用，做到资源共享，优势互补，形成合力，不断拓展宗教学研究的广度和深度，不断开创中国特色社会主义宗教理论的新境界。
结束语发挥宗教正能量 助力实现中国梦实现中华民族伟大复兴的中国梦，就是要实现国家富强、民族振兴和人民幸福，这体现了我国各宗教的社会价值追求，也体现了宗教界人士和信教群众对美好生活的憧憬。
中国梦具有极大的包容性，非但不会排斥宗教，而且将为宗教发挥积极作用营造更加良好的社会环境，将给我国宗教带来更加光明的发展前景。
我们相信，在实现中国梦的进程中，宗教思想将更加进步、宗教发展将更加健康、宗教关系将更加和谐、宗教作用将更加积极。
中国梦是信教群众和不信教群众共同的梦。
信教群众同不信教群众一样，是实现中华民族伟大复兴的中国梦的重要力量。
信教群众和不信教群众同心戮力，汇聚实现中国梦的浩大队伍和强大力量。
实现中华民族伟大复兴的中国梦，需要凝聚宗教界的智慧和力量，团结带领广大信教群众为之共同奋斗。
中国梦为释放宗教正能量提供了更加广阔的空间，宗教界要担当起服务社会、利益人群的神圣职责，紧密团结在党和政府周围，同全国各族人民一道爬坡过坎，共创美好未来。
实现中华民族伟大复兴的中国梦，必将推动宗教工作不断进行新的理论创新和实践探索。
要立足于我国经济社会发展的工作全局，牢固树立“保护、管理、引导、服务”的宗教工作理念，树立正确的宗教工作政绩观，解放思想，求真务实，开拓创新，坚持以科学的态度看待宗教问题，以法治的方式处理宗教事务，以正确的方法化解宗教矛盾，以创新的精神推进宗教工作，以宗教工作新的理论成果和实践成果不断推进马克思主义宗教观中国化、时代化，不断开拓中国特色社会主义宗教理论的新境界。
参考：
56个民族各有什么特点
政府尊重少数民族的宗教信仰第一，尊重少数民族的饮食习惯。
第二，尊重和照顾少数民族年节习惯。
第三，尊重少数民族婚姻习惯。
第四，尊重少数民族丧葬习俗。
第五，在大众传播媒介中，防止侵犯少数民族风俗习惯的事情发生。
第六，尊重少数民族改革自己风俗习惯的自由。
个人尊重少数民族的宗教信仰一，了解其风俗信仰。
（准备工作）1、了解其风俗信仰的历史（产生及发展过程），由此才会肯定其风俗信仰的存在价值，并肯定其风俗信仰对中华民族的积极作用。
2、了解其风俗信仰的表现方式，如语言（纳西族·东巴语），建筑（傣族·白塔），文卷（水族·《水书》），服饰（苗族·银饰）祭祀活动。
这些都不能妄加评论，或随意与其他风俗相对比3、了解其风俗信仰中的禁忌，如回教的猪肉，这点最为重要。
4、了解该民族的风俗信仰特色，如，饮食、服饰、建筑和肢体语言。
二，入乡随俗，积极参与其风俗活动（民族区相处）1、进入民族聚集区要检查行李中是否有该族的禁忌物品。
2、不能在民族宗教信仰区宣传无神论（当然，国家也有相关法规）3、积极保护其宗教信仰文化，如，传承其文化，参与其宗教文化活动等4、观光时注意自己的行为举止，特别是肢体语言。
民族间风俗不同，肢体语言含义不同，因此肢体语言也要很注意。
我国最基本的宗教政策
宗教信仰自由
如何抵制境内外反动，非法宗教的渗透
随着改革开放和经济建设的不断深入，特别是加入世界贸易组织以后，我国与世界各国经济、文化交往日渐频繁，宗教方面对外交往亦日益增加，境外敌对势力加紧了利用宗教对我国进行渗透的活动。
因此，抵御境外势力利用宗教进行渗透活动，是宗教工作面临的一项十分重要的任务。
一、“境外宗教渗透”的内涵境外宗教渗透是指境外团体、组织和个人利用宗教从事的各种违反我国宪法、法律、法规和政策的活动和宣传。
主要有两方面的情况：一是境外敌对势力利用宗教作为渗透的工具，打着宗教旗号颠覆我国政权和社会主义制度，破坏国家统一和民族团结；二是企图控制我国的宗教团体和干涉我国宗教事务，在我国境内建立宗教组织和活动据点、发展教徒。
这两种情况有时也相互交叉。
境外利用宗教的渗透活动渠道越来越多，手段层出不穷，花样翻新，他们的手段，有公开的，但更多是秘密的。
渗透的实质，是要颠覆中华人民共和国政权和社会主义制度、破坏我国统一的事业，控制我国的宗教团体和宗教事务。
宗教团体之间的友好往来不是宗教渗透。
二、境外势力利用宗教的渗透手段1.利用广播电视进行“空中传教”。
一些国家的卫星电视节目有针对中国的汉语和多种少数民族语言的固定传教节目；欧美一些宗教组织的电台中用汉语广播直接传达宗教指令，操纵我国的地下宗教势力；从香港、马尼拉到汉城的半月形地带约有30个广播电台有针对中国大陆的宗教节目。
这些媒体宣扬“美国富强因为是基督教国家”、“基督教超越国家、民族界限”，全世界都要接受上帝的福音；歪曲中国宗教状况，攻击我国没有宗教自由；攻击中国政府“迫害宗教”；孤立地引用“听神的，不听人的”经文，鼓动信徒对抗国家政策法令。
2.通过国际邮政邮寄宗教经书、书刊、音像制品；或通过陆路和水路走私大宗宗教宣传品等进入中国大陆，甚至在中国内地建地下工厂私自印刷传教书籍，制造宗教活动用品。
近些年，各地海关截获大宗宗教宣传品的事件经常发生。
而境外的类似活动至今势头未减。
其中很多宗教宣传品直接攻击我社会主义制度，攻击我独立自主自办教会方针。
3.利用来华旅游、探亲、访友之机私自到地方教会或教徒聚会点传教、布道，寻找、恢复以前地方教会对国外教会的隶属关系，并进而发展教徒。
4.以提供用于修建教堂、印制经书以及解决生活困难的经费，拉拢我教会人员，培植代理人。
有的境外宗教势力以扶贫、开发西部、经济捐助等多种方式来建立并扩大活动据点。
4.非法在我国内地举办神学班、地下神学学校。
近些年，一些境外基督教教会组织在我国内地私自开办多期“信徒培训班”和“科学班”，培训许多人员。
结业后，这些人则分散派往各地进行所谓“开荒布道”发展教徒，秘密建立非法宗教组织和聚会点。
5.利用与我进行经济、贸易、技术合作之便进行传教。
随着我国进一步对外开放，有宗教背景的外商、港商、台商到中国大陆投资建厂越来越多，甚至有的境外宗教组织直接在中国大陆投资。
由此带来的企业布道、传教的情况进一步突出。
他们往往在企业内非法设立宗教聚会场所，讲经布道。
有的外商企业以安排好工种为条件，诱导中方员工信教，发展教徒。
有的将公司作为中转站，向内地偷运宗教宣传品。
6.利用慈善事业布道传教。
如通过医疗、助学、扶贫、救灾的活动，以经济资助换取宗教影响的扩大。
如美国一个基督教徒医疗队到我内地某地农村从事义诊活动，每给一个人看病，就给病人贴上一张“上帝爱你”的标签，并发一张印有《圣经》语录的名片。
有的国外教会通过提供救灾捐款要求国内有关方面为其提供媒体宣传。
7.利用文化、教育和学术交流的途径进行传教活动。
受西方反华政治势力支持的传教团体常常派遣一些人员以教师、学生、专家等各种名义进入我国进行传教活动，其中包括潜逃到外国的民运分子。
在文化、学术、教育、出版等各方面提出了“文化宣教”口号，竭力扩大其思想影响。
非法招收宗教留学生、拉拢我出国探亲、朝觐、经商等人员入教。
在中外教育、科研合作领域，他们以讲学、学术交流为名，打着合作研究的旗号，通过资助经费等手段，潜移默化对中国学生、科研人员施加宗教政治影响，甚至暗中搜集我国宗教和其他方面的情报。
8.通过互联网进行传教。
国际互联网的迅猛发展，为网上传教提供了十分快捷而又很难控制的便利条件。
据统计，当前具有浓厚宗教色彩的中文网站大约就有1500多个，多数为天主教、基督教的网站。
其中一些网站、网页已经成为境外势力利用宗教对我进行渗透的重要渠道之一。
三、采取有效措施抵御渗透第一，不断增强我国抵御渗透的实力。
渗透和反渗透的斗争是长期和复杂的，因此，要有长期的坚持不懈地进行斗争的思想准备。
把我们自己的事情办好，坚定不移地以经济建设为中心，搞好改革开放，不断增强我国的经济政治实力，努力实现三个文明协调发展，从而逐步提高我国的国际地位，扩大对世界政治文化的影响。
从长远上看，只有在我国现代化的进程中，高度重视思想文化工作，弘扬民族文化的优良传统，高举中国特色的社会主义文化旗帜，不断发展先进的文化，丰富人民群众的精神世界，全面提高民族素质，才能更为有效地抵御境外势力利用宗教进行渗透。
第二，党政领导干部要充分认识“渗透”的严重性和危害性，正确处理扩大开放和抵御渗透的关系。
不少党政干部由于对宗教问题了解不够，或者自己不分管宗教工作，片面认为抵御渗透问题是统战、民族、宗教事务部门的事。
不善于从讲政治的高度认识渗透，对境外宗教渗透的危害性严重性估计不足，掉以轻心，甚至不闻不问。
还有一些同志由于情况不明，政策界限把握不准，对什么是正常的对外宗教交往和宗教渗透的界限划分不清，致使把宗教方面的友好交往也视为渗透。
要逐步克服上述两种偏向。
第三，扩大宣传教育，增强反渗透意识和抵制能力。
特别是宗教、教育、文化等部门，应利用多种形式，广泛宣传反渗透的必要性和重要性，强化广大党员、干部和人民群众反渗透反“西化”的意识。
各级宗教事务部门，要加强对宗教组织和广大信教群众的教育，使之增强民族自信心和自尊心，增强独立自主自办教会方针的信念，增强识别正常宗教往来与披着宗教外衣搞渗透活动的能力。
第四，建立反渗透网络，有关部门各司其职、密切配合。
宗教事务部门要掌握好政策，管理好开放的宗教活动场所，帮助和指导宗教团体和宗教活动场所建立健全对外接待制度。
严格执行《中华人民共和国境内外国人宗教活动管理规定》（简称《活动管理规定》），不接受境外宗教组织提供的以渗透为目的的捐赠、援助和出访邀请。
对境外宗教界提供的无条件纯属宗教习惯的大宗捐赠，也要按规定报批之后才能接受；钱物的使用还必须接受宗教事务部门的监督。
宗教事务部门要十分慎重地审批、周密地处理宗教涉外事务。
公安、安全部门要依法制止和打击渗透活动。
特别是要密切地注意和及时制止与境外宗教渗透势力有联系的非法宗教组织、非法宗教活动场所以及非法传教人员的活动。
海关、新闻出版部门要切实制止境外宗教渗透势力的宗教书刊、音像制品入境。
作为文化交流的境外宗教宣传品，在入关时必须先经政府宗教事务局审批。
出版发行涉及宗教内容的图书、音像制品，事先要征求政府宗教事务局的意见。
教育部门在审批涉及宗教的出国留学人员时要严格把关，并要征得政府宗教事务局的同意。
宗教方面的对外学术交流也要警惕境外宗教势力的渗透。
我国有关部门制定了许多法规，诸如《涉外人员守则》、《我国公民与外国人接触交往中应当注意的问题》等，应对干部群众广泛进行这方面的教育。
第五，对我境内的外国人应广泛宣传我国有关宗教的政策和法规，特别是《活动管理规定》。
要用该规定规范我境内外国人的宗教活动。
符合规定的，要给予保护。
违反规定的，要视具体情况加以处理。
应该看到，国外大多数的信教群众和宗教组织对我国是友好的。
在具体的宗教交往中，必须把国际间宗教方面的正常交往同宗教渗透区别开来；把一些海外信徒由于不了解我国的情况和政策而产生的错误认识和言行同境外势力有目的的活动区分开来。
注意划清宗教方面的正常国际交往与宗教渗透的界限。
对利用宗教进行渗透的活动，既要努力作到心中有数，也不能草木皆兵。
第六，对外工作也要重视贯彻党和国家关于宗教的基本政策。
要注意做好有关国家的工作，削弱境外分裂势力利用宗教对这些国家的影响。
例如可充分利用上海合作组织的机制，联合中亚各国共同遏制我境外“三股势力”的罪恶活动等。
同时主动开展宗教方面的对外交往。
加大我国宗教的对外宣传工作和宗教文化学术国际交流。
多派宗教访问团、宗教文化访问团、宗教学术研究组织和人员出国访问；充分利用对外报刊、广播、电视等手段；运用具体生动的形式广泛宣传我国的宗教文化、公民宗教信仰自由的状况和国家的宗教政策及法规。
有选择地邀请国外宗教团体和有权威地位的宗教人士，甚至对我有偏见的宗教人士来华访问，让他们亲自感受、了解中国宗教方面的真实情况，以便澄清事实，批驳谎言，逐步削弱敌对势力利用宗教对我进行渗透的社会基础。
第七，针对信息化社会的特点，及早研究和制定如何解决好互联网上的宗教渗透问题。
国家宗教工作部门应尽快与中国互联网组织联合加大对宗教网站的监控力度。
过滤境外宗教网站的不良信息；对未经批准的国内宗教网站应及时依法清除；加强对国内经批准的宗教网站的规范管理并引导他们依法从事；国家应开办权威性的又贴近大众的有关网站作为正面宣传我国宗教状况的阵地。
第八，较大幅度地增加抵御渗透的人力、物力、财力等方面的投人，创造良好的工作条件。
境外势力利用宗教对我渗透之所以处于强势，是因为他们有强大的经济实力。
而我们用于这方面的财力则十分有限。
从讲政治的高度，从战略上考虑，必须加大经济投人、创造较好的抵御宗教渗透的物质条件。
特别要帮助宗教界解决好自养的问题。
宗教团体、宗教工作部门的工作条件也应进一步改善。
在市场经济条件下，如果没有较强的经济力量作为后盾，开展抵御境外势力利用宗教进行渗透的工作将是十分困难的。
民族宗教冲突
宗教问题是民族问题的重要组成部分。
一个民族的文化和生活是多层面的，其中不可缺 少的一个层面便是思想信仰，它是这个民族社会生活的精神支柱，能够安顿心灵的地方。
所 以对于多数民族来说，宗教信仰是神圣、崇高、不可亵渎的，必要时可以拿生命来保卫它。
\ 在虔诚信教的民族那里，宗教信仰是其诸多民族性中最敏感最容易触动的神经感应器，一旦受到外界的刺激，便会作出最迅速最强烈的反应。
同时对于许多民族来说，宗教信仰不仅支配着人们的思想感情，宗教组织和宗教礼俗也支配或影响着人们的日常生活，包括社会政治、伦理道德、文学艺术、家庭婚姻、人际往来和生老病死。
所以民族问题向来是和宗教问题连 在一起的。
\ 一、民族矛盾成为当代世界不稳定的主要因素\ 当代的国际争端和地区性冲突，基本上是由民族矛盾引起的。
这里有三种情况：一种是西方 强势民族与东方和其他地区后起民族之间的矛盾，这就是霸权主义和 反霸权主义的矛盾，这个矛盾由来已久，今后还会长期存在，解决的办法是强势民族转变霸 主意识，加强平等观念，后起民族增强实力，坚持独立自主和平等对话；一种是地区性的民 族矛盾和冲突，如以色列与的冲突，波黑地区的穆、克、塞各族之间的冲突，伊拉 克 和伊朗、科威特的冲突，印度与在上的冲突，独联体中与阿 塞 拜疆之间的矛盾与冲突等等，其特点是土地相邻、利益相左、宿怨积累、互相排斥，解决的 办法只能是摈弃斗争哲学，实行民族和解，学会和平共处，做到利益共享；一种是某些国家 内部不同民族和种族之间的矛盾，如美国白人与黑人的矛盾，欧美白人与国内其他有色人种 之间的矛盾，解决的办法是消除，不仅从法律上而且从事实上做到民族与种族一律 平等，和睦相处，亲如兄弟。
\ 二、宗教信仰问题涉入民族矛盾，增加了民族问题的复杂性\ 民族性本来就包含着宗教性，假 如民族矛盾不限于政治经济利益的矛盾，还有宗教信仰上的矛盾掺合其中，原本就复杂多端 的民族矛盾会变得更加复杂多端，增加了合理解决的难度。
反之亦然，宗教问题若与民族问 题挂钩，也同样增加了它的复杂性。
如的僧伽罗人(佛教)与泰米尔人(印度教)的矛 盾，的希族(东正教)与土族()之间的矛盾，就是这样的情况。
现今东西方 的矛盾，既有国家矛盾、民族矛盾，又有思想信仰上的矛盾(包括宗教和非宗教的价值观)。
东亚人强调由传统宗教和传统哲学所形成的“亚洲价值”，其特点是重社会、重和谐、重道 德，以此与“西方价值”(往往以“全球价值”的面貌出现)的重个人、重竞争、重利益相区 别，新加坡的和的马哈蒂尔经常如此强调。
而西方有些人始终企图把西方的 价 值观全盘强加给亚洲人。
更有甚者，美国政治学权威亨廷顿提出“文明冲突论”，认为未来 国际斗争的主题，将由意识形态和经济冲突转变为文明冲突，主要是西方文明与东方儒家和 伊斯 兰两大文明之间的冲突。
人们批评亨廷顿的理论是冷战思维的产物，是在苏联解体后企图为 美国寻找新的敌人。
毫无疑问，亨廷顿的观点是在给东西方民族矛盾火上浇油，他有意夸大 思想信仰上的差别和文化传统的不同，特别对伊斯兰教和穆斯林采取了敌视的态度，这当 然是错误的有害的，它加剧了东方人对西方人的反感，不利于东西方的和解。
这是一个典型 的事例，说明包括宗教在内的思想信仰问题，可以被某些人利用来强化民族的对立与冲突， 这是需要提高警惕的。
\ 一个民族有主体性的信仰，包括信仰宗教和信仰哲学，都是值得庆贺的，因为这意味着民族 的大多数有理想，有安身立命之所，社会生活有精神支柱。
当然，这种主体性信仰也要随着 时代的前进而不断革新。
反之，失掉了信仰的民族是可悲的，它没有一定的精神方向，必然 人心散乱，道德沦丧。
但是一个民族在热爱自己信仰的同时必须尊重其他民族的信仰，不把 自己的信仰强加给其他民族，只有这样，民族关系才能是和谐的正常的。
一个人有自由选择 信仰的权利，一个民族也有自由选择信仰的权利，这是维护人权的重要理念。
一个虔诚信教 的民族，民族感情往往表现为强烈的宗教感情。
在这种情况下，处理宗教问题必然牵动民族 问题，两者纠缠在一起，很难分得清楚。
这就要求民族问题的处理者(国家或国际调停组织) ，既要有民族学的素养，又要有宗教学的学识，并且懂得民族精神生活的微妙和重要，从而 能够谨慎地细心地去解决问题。
在中国，汉族占总人口的百分之九十二，其中大多数不是教 徒，容易漠视、看轻少数民族的宗教信仰，不容易体察虔信宗教民族的情感世界， 所以社会要用极大的爱心关怀少数民族，要对宗教作同情的理解和认真的研 究。
宗教问题处理不好，就要影响民族关系，这是必然的。
\ 三、宗教成为民族利益的重要表现形式\ 民族是宗教的载体，宗教是民族的意识，两相比较 ，民族比宗教具有更根本的性质。
当民族之间能够和平相处的时候，即使他们的宗教信仰不 同，也大致能够互相宽容，互相协调；当民族之间发生矛盾甚至冲突的时候，各自不同的宗 教信仰之间也容易出现摩擦，即使同一宗教，也会因教派不同、理解不同，而呈现对立。
民 族矛盾就其根本方面讲，乃是政治经济利益之间的冲突，如领土主权之争、市场财富之争、 控制与被控制之争，其间的是是非非，恩恩怨怨，往往有复杂的历史遗留问题和外部势力的 插手及内部掌权阶层的特殊考虑在起作用，有的是非分明，有的各有对错，不是简单可以了 断的。
历史与现实告诉我们，民族之间的政治经济利益冲突，常常采取宗教的形态；而许多 宗教冲突的发生，其深层原因在于民族实际利益的冲突。
例如欧洲历史上的十字军东征，在 宗教的旗帜下，罗马教皇以“圣战”的名义指挥十字军向欧洲东部及西亚北非进军，提出“ 援助东方的兄弟”，“向蛮族(指穆斯林)作战”，“登上赴圣墓(耶路撒冷)的征途”等口号 ，并且高呼“这是上帝所愿!”实际上，最深刻的动因是西欧封建领主垂涎东部的土地和财 富，以宗教为口号，进行侵略和掠夺。
教皇乌尔班二世向法国人说“耶路撒冷是世界的中心 ，土地肥沃，如同天堂，它等待你们去拯救。
你们蒙上帝赐给强大的武力，所以要毫不迟疑 地前往，这样不仅罪得赦免，而且将得到天国永不朽坏的荣耀”唐逸主编：《基督 教史》。
，他用物质利益和宗教许诺双重手段诱惑臣民参加非正义的宗教战争。
十 字军烧杀抢掠的所作所为，也充分证明，他们的东征并不是在为上帝传布福音，而是实行民 族压迫和剥削，以满足其贪欲。
战争使数百万人死于非命，然后欧洲人取得了地中海的控制 权，排走了拜占廷和穆斯林的势力，霸占了重要贸易港口。
\ 在当代社会，由于信仰自由和宗教宽容精神的传布，不仅再没有发生欧洲中世纪那样的宗教 流血战争，很少发生宗教之间的直接冲突，也很少见到一个民族以本族宗教对抗异族宗教相 号召。
比较常见的是，在民族冲突或民族抵抗运动中，一个民族用宗教凝聚本族民众， 以对抗 外族力量。
例如阿拉伯民族有人提倡泛伊斯兰主义，用以团结穆斯林世界，对抗西方的殖民 主义和霸权主义。
在波黑战争中，穆斯林族则以伊斯兰教为纽带，加强内部的团结，其根本 目的在于争取和扩展本族的生存空间。
\ 四、发扬“和为贵”的东方文化精神，清除民族歧视，消解民族仇恨，实现民族和解，加强宗教对话\ 随着国际经济走向一体化，随着技术的进步、交往的扩大，随着信息手段的发达，世界正在 变成名副其实的地球村；同时全球性的生态、人口、核扩散危机又威胁着全体 人类，人类不能不风雨同舟、兴衰与共，那种各扫自家门前雪和用战争手段称霸世界的时代 一去不复返了。
人类必须学会友好相处、携手合作，方能克服危机，走出困境。
但是国家、 族群、集团之间的利益冲突仍然不断发生，隔膜、对立乃至仇恨的情绪仍然存在。
这个世界 仍然是四分五裂，蕴含着自我毁灭的可能。
解决国际争端、民族矛盾和全球危机的物质手段 并不十分缺乏，目前国际社会最为欠缺的乃是一种真正代表全人类利益的人文主义哲学，它 以仁爱和谐为宗旨，能超出国家、地区、民族、宗教、集团的界域而为世界大多数人所接受 ，从而化解仇恨，消融残忍，促进族群之间的对话、沟通和合作。
\ 我以为，中国儒家的仁学和主和的理念可以成为建立一种当代新人文主义哲学的思想资源和 基础。
孔子和儒家讲“仁者爱人”，主张“和为贵”和“和而不同”，认为人类是一个大家 庭，手足相连，痛痒相关，人本有仁爱之性，扩而充之，不仅可以爱家庭爱同族，也可以爱 人类爱万物。
人类在互爱中共存，在 互仇中俱损。
有了仁爱之心，便会帮助别人，理解和尊重别人，承认多样性的差异，实行“ 和而不同”，这便是恕道。
《周易》讲“一致而百虑，同归而殊途”，也是这种精神。
近代 中国思想家谭嗣同提出“仁以通为第一义”，通就是沟通、交往、理解、信任，打破种种偏 见、闭塞和障碍，这样才能推行仁爱之道。
有了这种仁爱通和的哲学，就能克服民族歧视， 消融民族仇恨，推动民族和解，并且在信仰上承认多元，实行宽容。
我觉得国际社会多年来 奉行的主流哲学是斗争哲学，以强凌弱，以邻为壑，迫人从己，以为这是生存竞争的规律， 许多人深信不疑。
其实这是一种过时的哲学，必须加以改变，必须用仁爱通和的哲学来取代 ，否则整个人类的前途(包括所有民族的前途)是堪可忧虑的。
\ 首先，人们应当认识到，任何一个民族要脱离整个人类的共同利益而独立发展是不可能的， 在当代和未来尤其如此，这就是说各民族之间的共同利益大于它们之间的分歧和矛盾。
当今 世界的政治、经济、生态的发展都是全球性的，发展得顺利，各国各民族都有利，出现严重 危机，各国各族都受损害。
不仅发展中的各国各族依赖于全球经济、科技的发展和政治的和 平稳定，发达的国家和民族也依赖于发展中各国各族的繁荣和稳定。
这就是为什么墨西哥的 货币危机、东南亚的金融危机与欧洲的经济衰退同样受到全世界人士的关切。
再举例说明， 假如没有中国参加，全球性生态危机的解决是不可能的，这就需要中国经济实力的增强和包 括中国在内的国际合作。
\ 其次，同一地区相近或相邻的各国各族之间，也是共同利益大于它们之间的分歧与矛盾，也 就是说和则两利，斗则两伤。
无论是经贸发展还是国家安全，没有民族和解与合作是没有保 证的。
真正为本民族利益着想的人，必定是主张睦邻友好的人。
煽动民族仇恨的人，表面上 是为了本民族的利益，实际上是把本民族时刻置于敌对民族的威胁之下而不得安生，这是间 接的自损自害。
如果没有民族和解，巴勒斯坦人和以色列人都不会过上安宁幸福的日子，冤 家宜解不宜结，历史的纷争只能通过和谈、妥协、谅解来解决，而不能诉诸武力。
正如中国 哲学家冯友兰所指出的，国际争端只能走“仇必和而解”(北宋哲学家张载的话)的路，而不 能仇必仇到底，仇到底是没有出路的。
\ 第三，各民族必须学会在一个多样化文化的国内外环境中生活，善于在宗教信仰和思想文化 上与各种类型的学说、主义、理念进行对话和交流，以平等的身份、宽容的态度去理解其他 民族的信仰和文化，以文明的方式进行文化的交流。
西方天主教旧传统是相当封闭和排它的 ，可是自60年代初梵蒂冈第二次大公会议以来，该教提倡“宗教对话”，与其他宗教或非宗 教团体的关系有了很大改善。
美籍华裔学者杜维明根据儒家主和的文化精神，倡导“文明的 对话”，以回应亨廷顿的“文明冲突”，这是值得赞赏的。
许多民族矛盾就是由于价值观不 同引起的，而价值观是由信仰决定的，因此必须相互沟通理解，而相互沟通理解又必须通过 对话，像朋友一样交流，承认彼此各有真理，能够设身处地去体会对方的思想感情，这样自 然就会发现对方的特点和长处，也自然能够尊敬对方的信仰与文化，并且取人所长补己之短 ，相得而益彰。
宗教文化与宗教文化的对话，宗教文化与非宗教文化的对话，应当大力提倡 ，认真进行，它是民族和解的一个组成部分。
