洪秀全当时的口号是什么
不胜感激
早期的是那些所谓的大同和拜上帝教口号，说什么夷人是西洋藩弟，“有田同耕,有饭同食,有衣同穿,有钱同使,无处不均匀,无人不饱暖 ”到后期，洪仁轩改变了，提出资政新篇做为革命纲领，太平天国的口号就变了......
洪秀全成功发动太平天国运动原因
洪秀全成功发动太平天国运动原因是： 平天国的事迹及它提出的一些主张，宣扬了民族思想和革命精神。
洪秀全的太平天国声称结合西方基督教义、中国儒家大同思想、农民平均主义。
洪秀全的宣传对于当时处于半殖民地社会的群众有着很大的号召力。
介绍： 太平天国运动起于1850年金田起义，终于1864年洪秀全病逝洪天贵遇害，一场农民主导的运动，历经十余年，席卷大半个中国，其成功与失败，常常令后人感慨唏嘘。
清朝后期，政治腐败，百姓税赋沉重，从北至南，白莲教、天理教、捻党、斋教、天地会等民间反抗政府运动此起彼伏。
1844年开始，洪秀全创立上帝教，随后在他和冯云山、杨秀清、萧朝贵等人的宣扬组织下，上帝教在两广地区迅速壮大。
1850年，各地教众在洪秀全的号召下，在广西金田集结整编。
1851年1月11日，正式宣布起义，建号太平天国，从此，一场轰轰烈烈的农民战争开始了。
1872年，最后一支太平军部队，翼王石达开余部李文彩在贵州败亡，太平天国终结。
为什么有人说如果太平天国统一了中国，中国会倒退几个世纪
跟中国历史上的许多农民起义类似，太平天国缘起于宗教迷信，所不同的是，洪秀全、冯云山等人发扬的是拿来主义精神，基督教义成了他们发动组织群众的工具，然而他们宣传的绝对平均主义与力图建立的个人权威，一开始便注定拜上帝教以及后来建立的太平天国政权是一个无法调和的矛盾产物。
当时的起义军绝大部分是穷苦百姓，思想蒙昧阶级观念在那个年代深入骨髓。
而当时的领袖还打算建立封建集权却又宣扬平等。
口号“同食同穿，一律平均”，那个时代的中国根本不具备这种能力。
想要强制执行只能和开始做的一样，抢光富人一起享乐然后大家一起做穷人。
一旦形成这种思维，中华会很危险很危险。
太平天国时期的宗教政策是什么
太平天国运动的核心思想是中国传统儒家大同思想、农民的理想平均主义与西方基督教教义结合起来的混合体。
其中，宗教作为其动员广大农民的根本手段，贯穿了太平天国运动的产生、发展，直至灭亡。
洪秀全一手构建的“拜上帝教”在太平天国起义的酝酿时期和开国初期，曾经作为“宗教”与“政治”的“强力粘合剂”而发挥过积极作用。
然成也萧何败也萧何，“上帝之家”“三位一体”的关系与凡间肉身宗亲关系的混乱，导致后期洪秀全重建以洪氏胞族为核心的“上帝家族”,试图凌驾于权力中枢之上的意图遭到了挫败。
关键词：太平天国\\\/拜上帝教\\\/权力结构\\\/洪秀全\\\/基督教一、引言1851年，在中国广西桂平的金田村，爆发了一场在中国近代史上撼地有声的农民起义，洪秀全号称“天王”，率领着数以万计拜上帝教成员组成了“圣军”，势如狂飙铁流，很快地占领了南方数省，并建立了政权。
洪秀全以“上帝次子”的身分，唤起千军万马，创建了地上的“天国”——太平天国。
太平天国声讨“不敬上帝”的清朝统治者的罪行，以“恢复上帝之纲”常为号召，凡日常行政、军机要务，均以上帝之名而行，拜上帝教教义也因此愈加与政治密切相关。
二、太平天国需要宗教太平天国运动的核心思想是中国传统儒家大同思想、农民的理想平均主义与西方基督教教义结合起来的混合体。
中国的农民阶级在反抗暴政的历史上，往往胜少败多，真正“翻身做主人”的更是没几个。
农民的思想不统一、目的不统一、行动不统一，这三个“不统一”就决定了农民阶级的局限性。
作为农民中间的知识分子，洪秀全一干人等是对政治有着强烈渴望的。
虽然“子不语怪力乱神”，但是依靠儒家思想来发动农民群众显然是不切实际的——于是，为了突破农民阶级的局限，拜上帝教应运而生。
拜上帝教以“上帝”的名义号召人们起来推翻腐朽的满清统治。
其基本教义在经典革命“老三篇”——《原道救世训》、《原道醒世训》、《原道觉世训》等文告中得到具体体现。
其宣称敬拜独一真神皇上帝，“天父上帝人人共，天人一家自古传，……上帝当拜，人人所同。
” 其宣称平等思想，“天下多男子，尽是兄弟之辈，天下多女子，尽是姊妹之群。
何得存此疆彼界之私，何可起尔吞我并之念
”还要求人们起来推翻黑暗旧社会，创造新世界，“革故鼎新，莫不来王来亨；斩邪留正，莫不同心同德。
”这些教义，是完全符合农民群众的想法和要求的，也正因为此，这些教义比“悲天悯人”的“儒家大同”更有煽动力和说服力。
拜上帝教对统一思想，发动民众起到了巨大的作用。
屏弃传统偶像崇拜，独拜“上帝”，使农民思想统一起来，从而洪秀全“登高一呼，应者如云”，行动也得到了统一；拜上帝教为人们描绘了一副“没有凌乱侵夺，没有奸诈邪恶”，人人平等，衣食丰足，安宁祥和的美妙社会图景，这对于倍受阶级压迫，濒临经济崩溃边缘，处于生死之际的广大农民来说无疑是天降福音。
有了共同目的与追求的农民大军，理所当然地成为了太平天国的支柱性力量。
三、拜上帝教与基督教太平天国具有浓厚的宗教色彩。
有史以来，依靠宗教起家的势力不在少数。
张角的太平道、方腊的明教、王聪儿的白莲教，诸如此类。
然而，没有哪次起义的规模与影响能与太平天国相比。
他们之间，究竟有何区别呢
拜上帝教源自西方基督教的教义，居然没有被当成异端，而是一呼百应，难道真的是“外来的和尚会念经”?这些是历史留给我们的疑问。
民间宗教和信仰具有原始性和随意性的特点，教义简单幼稚，形式粗糙草率，在易起事的同时也容易自生自灭。
但拜上帝教不同。
事实上，基督教早在唐朝就已传入中国。
鸦片战争后，随着不平等条约签订，传道士具备了行走的能力，基督教更是以迅雷不及掩耳之势席卷各大通商口岸，影响越来越大。
这就解释了拜上帝教的教义会为人们所接受——某种程度上来讲，基督教为拜上帝教创造了良好的先决条件。
从拜上帝教的初创，到其教义的定型，都与基督教有一定关联，但二者之间有本质上的不同。
拜上帝教没有自己明确而集中的经典，它的教义是通过诸多文献零散地体现出来。
《命诏旨书》作为“真约”与前两书并列。
《天命诏旨书》更是与基督教圣经的本质内容有天壤之别。
太平天国的政策与宗教教义颇有些缠夹不清。
这是让拜上帝教创始人、教义主要编撰者、伟大的农民军领袖、政策制定人，上帝的次子洪秀全不得不感到尴尬的一件事。
洪秀全对基督教新旧约的修改和批注，就明显地体现出拜上帝教与基督教教义上的重要的区别。
尤其在上帝观上的不同，更加显出其同基督教间的相异之处。
其中，最大的硬伤是“三位一体”。
所谓“三位一体”，是指唯一神上帝具有圣父、圣子、圣灵三个位格，并非是三位独立的神。
洪秀全说自己梦中见到天父和天兄，并自称自己是天父的小儿子，“三位三体”，与基督教义是相悖的。
拜上帝教是中西合璧的产物。
拜上帝教既吸收了基督教的部分教义，又大量取材于华夏本土文化，使二者掺合杂糅。
中西合璧，以中为本。
四、政权与教权的两元化在太平天国起义的酝酿时期和开国初期，拜上帝教曾经作为“宗教”与“政治”的“强力粘合剂”而发挥过巨大的作用。
洪秀全力图以拜上帝教作为加强农民政权的思想武器，并收到了实效。
然而，政权和教权的二元化直接导致了太平天国的大厦将倾。
金田起义，杨秀清为安抚教民人心，谮称天父降世，取得了代天父传言之权，从而取得了时或凌驾于天王之上的特权。
萧朝贵不甘落后，老调重弹，摇身一变成了“天兄”。
杨、萧借助天父天兄之口，把拜上帝教领导层的意志，化作向会众灌输的政治倾向。
信息传播方式和信仰吸纳方式的垄断，削弱了领袖洪秀全与冯云山的权力，迫使洪秀全接受杨、萧的制约。
宗教与政治权力结构的天平开始失衡。
洪秀全没有想到，“三位一体”这一硬伤会成为自己踏上最高权力之路的绊脚石。
权衡利弊之下，洪秀全很不情愿地承认了“天父”与“天兄”的地位，将教权拱手相让。
但是洪秀全不可能眼看着杨、萧坐大。
拜上帝教领导层的构建过程中，洪秀全不断扩大“上帝家族”的范围来平衡杨、萧的权力。
在继续宣扬上帝神话的同时，上帝次子洪秀全之外，添冯云山为第三子，杨秀清为第四子，韦昌辉为第五子，石达开为第七子，并将其妹洪宣娇妻于萧朝贵，让萧朝贵成为“帝婿”，庞大的“上帝家族”令人瞠目结舌。
如此，天父天兄下凡之时，妹婿变成了大哥，兄弟变成了父亲；难为了拜上帝教的教众，是如何接受这如此错综复杂的关系的。
教义与政策的统一无法弥补宗教与政治的两元分化，太平天国和拜上帝教已经逐渐变质。
定都天京之后，农民政权逐渐封建化，太平天国领袖们日益脱离群众，彼此争权夺利，勾心斗角。
杨秀清欲利用拜上帝教中的“天父”地位夺取最高领导权，政权和教权的背离最终导致了血腥的天京事变，天京事变的悲剧不仅在于太平天国丧失了几万精干力量，更在于打破了千百万民众向往美好生活的理想，从根本上动摇了人们对上帝的笃信，从而动摇了太平天国的立国之基。
宗教与政治权利的两元化，终于造成了难以挽回的恶果。
五、小结在太平天国运动的兴起、发展直至衰败的过程中，拜上帝教始终是核心内容。
它统一了农民阶级的思想和行动，也是发动和组织民众的强有力工具；但同时，拜上帝教也逐渐严重背离了传统民众的真正愿望，政权和教权的纠缠不清与两元分化，导致领导层的矛盾和分裂。
为太平天国的盛世幻想画上了不圆满的句号。
