起点白金作家和钻石作家有什么区别
起点白金作家和钻石作家的区别1、称呼不同一个事白金作家，一个是钻石作家。
2、等级不同相对比较下，钻石作家的等级比白金作家更高。
3、深度不同一般来说，钻石作家的作品深度更深，更容易受到读者喜欢。
有哪些评论西游记的著名文章啊
《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。
或问《西游记》果为何书
曰实是一部奇文、一部妙文。
——（清代学者）张书绅 吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。
吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。
——鲁迅 《西游记》其想像新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。
主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。
此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。
——（北大教授）白化文 没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。
——（法国当代比较文学家）艾登堡 《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。
——《法国大百科全书》 似庄而谐的神魔小说在中国古典小说名著中，《西游记》要算是最驳杂的一部书。
它糅合进了佛、道、儒三家之言，对这样一部神魔小说，要想做出比较确切的、与普通读者的阅读感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成书过程以及作为小说情节主体的唐僧取经故事的演变过程是非常必要的。
因为，从这中间可以比较清楚地看出，这个本来是弘扬佛法的故事怎样会加入道教的内容，又怎样蜕变为富有文学魅力、情趣的小说，以及由其自身矛盾所形成的艺术特点。
在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。
它也是明代长篇小说的重要流派之一——神魔小说的代表作。
它在神魔小说中的地位，相当于《三国演义》之于历史演义小说。
神魔小说通常由两个部分组成。
一个部分叫做出身传，另一个部分叫做灵应传或降妖传。
《西游记》的结构也是这样。
第一至十二回是全书的引子，其中前七回讲孙悟空的出身和大闹天宫等故事，为他的神通广大和后来追随唐僧去西天取经提供背景材料；第八回至第十二回则介绍小说的另一主人公唐僧，交代取经的缘由。
第十三回至第一百回，是全书的主要部分，演述唐僧、孙悟空师徒四人降妖伏魔、西天取经的故事。
孙悟空出身传中的大闹天宫的故事，成功地塑造了机智的、坚强的孙悟空的形象。
他具有强烈的反抗性格，藐视腐朽无能的天宫统治者，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。
正像有人所说的，“如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争，大闹天宫的情节不可能想像得那样大胆，孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光彩夺目。
”西天取经的故事表现了神魔小说的两大主题：寻找与追求，斩妖与降魔。
《西游记》把二者巧妙地联系和结合起来。
它告诉人们：为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折。
西游记的主题理解
西游记》通过的形式，表丰富的社会内容，曲反映出现实的社会矛盾，表现了人民群众惩恶扬善的愿望和要求。
在孙悟空身上集中反映了人民群众反抗专制压迫、战胜黑暗势力和征服自然的强烈愿望。
孙悟空的积极乐观、敢于斗争的精神，是中国人民长期斗争生活的艺术概括，是理想和现实相结合的产物。
作为孙悟空对立面的神佛世界和妖魔，都具有非正义的性质，玉皇的昏庸暴戾正是当时封建统治阶级的缩影；而取经路上妖魔的阴险淫恶则反映了社会上黑暗势力的共同特征。
正由于有了这样的对立面，孙悟空才成为人民群众喜爱的英雄人物。
也正是因为书中突出了斩妖除怪的内容，而使取经的目的退居次要地位，甚至仅有象征性意义。
对于唐僧这个人物，作者是批评大于肯定。
他恪守宗教信条和封建礼仪，迂腐顽固，不分是非，从而由一个被歌颂的人物变成一个被讽刺嘲笑的对象。
这也是《西游记》与传统的取经故事的不同之处。
此外，书中还刻画了猪八戒这样一个既憨厚纯朴、吃苦耐劳、对敌斗争从不屈服、同时又贪馋好色、不能辨识敌我、以及嫉妒心强、斗争不够坚定的社会小生产者的形象，作者对他给予了戏谑嘲笑和善意的批评。
作者正是通过书中不同人物的不同描写，歌颂了正义、无畏和勇敢的斗争精神，鞭笞了黑暗、邪恶势力，劝戒人们透过现象认识本质，对敌要狠，除恶务尽。
从而使这部书具有了深刻的寓意，具有深刻的现实意义。
呵呵 希望 对你 有帮助
西游记谁写的
什么朝代的
【作者介绍】吴承恩（1510?——1582?）明代小说家。
字汝忠，号射阳山人，怀安山阳（江苏淮安）人。
他生于一个有学官沦落为商人的家族，家境清贫。
吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》记载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。
”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。
晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。
吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。
科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。
他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。
” 《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。
《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。
”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。
吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。
【写作背景】 唐僧取经是历史上一件真实的事。
大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青年和尚玄奘带领一个弟子离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。
他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴基斯坦。
过高昌国时，那里的居民非常推崇佛教，国王见他们是从大唐来的和尚，非常高兴，愿封他们为护国法师，加上黄金百两、骏马千匹。
弟子动摇了，最后留在了高昌国，而玄奘偷偷溜了出来向西逃去。
不料被高昌国士兵截住。
没想到他们是前来护送玄奘西去取经的。
士兵送给玄奘一匹白马和一些文书，玄奘感激不已，他向王宫方向拜了几拜，就骑马西去了。
玄奘历尽艰难险阻，最后到达了印度。
他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩论会任主讲，受到了赞誉。
贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。
他这次西天取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。
后来玄奘口述西行见闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。
但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地理及交通，没有什么故事。
及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。
南宋有《大唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。
吴承恩也正是在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的伟大文学巨著。
【文学及各种价值】在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的，它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。
这种特点，无疑使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。
《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。
《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
［附］学者对《西游记》的评价 《西游记》一书，自始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学，并无半字涉于仙佛邪淫之事。
或问《西游记》果为何书
曰实是一部奇文、一部妙文。
——清代学者 张书绅 吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。
吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀乐都近于人情，所以人人都喜欢看。
——鲁迅 《西游记》其想像新奇，上天下地，出神入化，可说达到了登峰造极的地步。
主要人物的性格也极为鲜明，而且读者面最宽，老少咸宜。
此书的副作用极小，是一部鼓舞人积极斗争、永不灰心、为达到目标而百折不挠的书。
——北大教授 白化文 没读过《西游记》，就像没读过托尔斯泰或陀思妥耶夫斯基的小说一样，这种人侈谈小说理论，可谓大胆。
——法国当代比较文学家 艾登堡 《西游记》全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。
——《法国大百科全书》 似庄而谐的神魔小说 在中国古典小说名著中，《西游记》要算是最驳杂的一部书。
它糅合进了佛、道、儒三家之言，对这样一部神魔小说，要想做出比较确切的、与普通读者的阅读感受吻合的理性解析，首先考察一下它的成书过程以及作为小说情节主体的唐僧取经故事的演变过程是非常必要的。
因为，从这中间可以比较清楚地看出，这个本来是弘扬佛法的故事怎样会加入道教的内容，又怎样蜕变为富有文学魅力、情趣的小说，以及由其自身矛盾所形成的艺术特点。
在中国古代小说中，《西游记》是一部思想性和艺术性都臻于第一流的伟大作品。
它也是明代长篇小说的重要流派之一--神魔小说的代表作。
它在神魔小说中的地位，相当于《三国演义》之于历史演义小说。
神魔小说通常由两个部分组成。
一个部分叫做出身传，另一个部分叫做灵应传或降妖传。
《西游记》的结构也是这样。
第一至十二回是全书的引子，，其中前七回讲孙悟空的出身和大闹天宫等故事，为他的神通广大和后来追随唐僧去西天取经提供背景材料；第八回至第十二回则介绍小说的另一主人公唐僧，交代取经的缘由。
第十三回至第一百回，是全书的主要部分，演述唐僧、孙悟空师徒四人降妖伏魔、西天取经的故事。
孙悟空出身传中的大闹天宫的故事，成功地塑造了机智的、坚强的孙悟空的形象。
他具有强烈的反抗性格，藐视腐朽无能的天宫统治者，喊出了“皇帝轮流做，明年到我家”的口号。
正像有人所说的，“如果没有历史上发生的许多次规模巨大的、猛烈地冲击了封建王朝的农民起义、农民战争，大闹天宫的情节不可能想像得那样大胆，孙悟空作为一个叛逆者的形象也不可能塑造得那样光彩夺目。
”西天取经故事表现了神魔小说的两大主题：寻找与追求，斩妖与降魔。
《西游记》把二者巧妙地联系和结合起来。
它告诉人们：为了寻找、追求、实现一个美好的理想和目标，为了完成一项伟大的事业，必然会遇上或多或少的、或大或小的、各种各样的困难和挫折，必须去顽强地战胜这些困难，克服这些挫折。
为什么道教的宫殿都要称为道观，这个观是什么意思
我知道所谓即看于类存价值意义看观由世界观（宇宙观）决定同着同观（）道教于命价值看道教认道宇宙本源道??万物神仙由各自同?所化阴阳五行、精气神组形体命质性实空幻认能现世界件乐事--难；认死亡才怕痛苦 所道教理论强调仙道贵量度思想信命由定相信我命我属命存亡寿命短决定于自我取决于命鼓励屈服于命要循道修炼性命争取仙、与道合道教提系列道功道术服食、行气、吐纳、导引、守、外丹、内丹及斋醮、符篆、守庚申等等道教乐、贵追求仙根本教义道教根本观观,反映道教悦恶死命价值高度重视由知道教非重视命价值宗教 （二）道教于类价值看类宇宙位何价值?于宇宙位看太强调卓越位说：故道亦域四居其焉认宇宙四且高于万物道教通神、、鬼宇宙命系统显示宇宙位道教认宇宙空间由庭、仙境、间府构神居于至高位间鬼入鬼魂间位道教劝行善提倡凭行便作种种阴功劝诫诸恶莫作众善奉行同主张修道行善积德认功圆满则神仙冀道教明确强调万物贵认万物灵通修道便仙总宇宙定位价值 (三)道教格价值看格价值问题道教群体发崇尚同、类平等、平共处道教所理想社平、争、平等、自由没压迫没剥削劳难共济福同享都能安居乐业竟其极公平极平同社早期道教经典《太平经》讲清楚该经所太平命名其目于实现理想太平世界于道教所崇尚类平等、平共处施于社与间没血统种族与位卑贱别着积极意义道教观疑伟道教所理想际关系齐同慈异骨亲齐同慈即于物我彼我同等慈物我兼容道教认宇宙、、及万物皆由道所化故道教主张杀异骨亲即于并血缘关系视同血亲做异骨亲道教要求咸行香杀害嫉妒淫盗贪欲、憎自言华绮口恶声则安民丰、欣乐太平道教太()三宝(慈、俭、先)慈作处理际关系基本原则总言于社价值问题道教崇尚众平等提倡慈善 （四）道教于理想价值看理想即奋斗目标理想价值指奋斗目标高价值道教所与其宗教亦自理想境与追求道教所主张追求理想境双重第世俗、现实世界按照道教教义建立平、争、平等、自由太平社道教早期经典《平经》处描写种理想社面貌世道教徒实践项太平教义即世作面表现利世、济利世济便道教徒世面奋斗目标道教所追求另种理想境仙境竞争、骄忌、媒聘、耕嫁、织衣、病死整相携歌唱自由自非快乐通修炼道仙便仙境仙道仙便道教徒世面奋斗目标要达目标要修炼道功道术性命双修安神固形道教所行道术存思、胎息、外丹、内丹、吐纳、服气、辟谷、斋醮等等其内丹所行道术调理想修炼华自黄帝问道于广(太君所化)并修道始数千或潜岩或茅庵或庐舍或住宫观恪守精研苦志修炼者胜举古往今渴望追求健康寿道仙意义讲道教论其形态发何种改变精华?养?伴随类永远存并永远造福于类 二道教待社处世态度基本原则道教观重要内容些均源于太《道德经》面择要介绍 ()自一．自《》提自观念解释道德道性自应道行并自作待社处世态度基本原则《》二十五章说：道道自意即道万物及程都应自所谓自自自《》五十章说：道尊德贵夫莫命自认宇宙切都自应顺其本自意作我听顺乎自或顺其自顺应自源于《》思想道教徒遵循道祖顺乎自教诲行并作处世准则二．《道德经》三十七章说：道认道产字宙万物本体产程看自没任何外强加力量所说道；其产万物结看切都由道所说道圣所著力刻划理想格形态其格要素便圣(外圣争圣慈善待圣主重静弃轻躁)《道德经》反复阐述圣格基本特点：圣处事行言教万物作焉辞弗弗持功弗居圣云：我民白化我静民静我事民自富我欲自朴圣恃功处其欲见贤些都表明道自、道特性鲜明体现圣格值指圣种手段其目仍于二者统表现圣失意义总要求道顺应自随意妄 (二)柔弱争一．柔弱太主张态度《道德经》位细曾作统计：除柔弱二字三篇章五处连用外柔字六章节现六弱字五章节共现五聃贵柔说；《汉书艺文志?诸略》认观清虚自守卑弱自持认自界新物总柔弱柔弱新 物充满机充满力所柔弱自则教守柔处弱保持种虚静状态认种懦弱表现其实主张守柔处弱并守柔守柔处弱处弱柔弱胜刚强太水例证实柔弱胜刚强道理说柔弱莫于水攻坚强者莫能胜其易(七十八章)若明理则做鸡蛋碰石蠢事退进柔克刚道教十崇尚柔弱《君二十七戒》行行柔弱行守雌勿先三行；《道教五戒十善》忍性容非十善；《君崇百药》体弱性柔药相反道教刚强戒《化胡绎十二戒》说戒勿刚强自屈折强者必先摧刚者必先屈《君说百病》认力胜语欲胜都病总柔弱道教立身处世种态度种贵观二.争与所刻划圣格要素《》处提争第七章说：圣其身身先外其身身存第二十章说：圣抱式自见故明自故彰自伐故功自矜故第六十六章说：圣处民重处前民害第七十二章说：圣自知自见自自贵圣具争德反能够获莫能与争效圣争包括争物质享受故《》说：圣甚、奢、泰圣欲欲木贵难货圣积值指道教所讲求争并束手徒置万事所作与世争俗世功名利禄、荣华富贵等于合乎道自运行则事则要尽力行彰显理例：道教相信通修炼(修道)仅精神升华理命亦久视所打破定律改变则战胜困难与情命运相抗争并提我命由我属口号道教争道教争除便争做功德总言教争要求处世要顺乎理强求争道教种态度种崇高观外虚怀若谷、至公私、等等难详述道教观涉及面广博精深仅主要内容作介绍通道教观我看道教热命热热平热众宗
