求带雨和菲两个字的粉丝名和口号
雨：粉丝 雨滴 雨珠 鱼丸 羽毛 玉石 口号：雨若不红，天理难容菲：咖啡 飞蛾 飞燕 翡翠 口号：xx（填粉丝名）暖心，xx（填人名）安好希望能帮助到
组队名字，队徽，口号
组名：突破口号：雄鹰展翅飞，突破自我追。
队徽：一个椭圆形，里面是一颗黑色的窟窿头，围绕着窟窿头的是一串很小的星星（最好是蓝色）
有没有一些好听的学习小组的名字，动物的，比如什么什么帮，什么什么队， 什么什么寨，就三个字的
雏鹰队（你不会觉得很普通吧
）飞燕队（飞飞飞，飞飞飞，O(∩_∩)O）乌鸡帮（谐音就是：无极帮，嘿）雪狼寨（个人觉得很ok）猫头鹰寨（也带一个“鹰”字，就是有些长了）眼镜蛇寨（眼镜蛇，太有威力了!)娃娃鱼队（娃娃鱼其实性格很凶猛呢）企鹅队（我特别喜欢企鹅，好可爱，一摇一摆）熊猫寨（熊猫耶，国宝耶）鹦鹉帮（鹦鹉会学人说话，很聪明）金丝猴帮（金丝猴，特可爱
也可以是猿猴帮或猴子帮）希望帮助你了，希望可以采纳我的，愿意为您效劳
呵呵呵，^_^
关于写军训感言的好词好句
训虽，但它们更加懂得珍惜现在的幸福生活；军训虽，但它让我们体验到了超出体力极限快感；军训虽然严，但它让我们更加地严格要求自己。
2、李云龙说：即使身体不行，也要勇敢的站到军训行列中来，就算倒下了，也要成为一座山，一道岭，这，才是军训的真正精神；那英说：就这样被军训征服，且断里所有退路；说：一旦战争狂人胆敢入侵，必将陷身于人民战争的汪洋大海，所以大学生要军训。
3、烈日的曝晒击垮不了我们的意志；大雨的倾盆涣散不了我们的队伍；挥洒的汗水淹没不了我们心中的信念；全身的疲惫击败不了我们心中的斗志。
4、如果说人生是一本书，那么，军训的生活便是这本书中最美丽的章节；如果说人生是一出戏，那么，军训的生活便是这出戏中最精彩的一幕。
5、是军训，让我们拥有战胜困难的勇气；是军训，让我们懂得团结互助；是军训，开启了我们辉煌的青春。
6、我们学会了坚韧不拔，学会了服从命令。
军训，就是要培养我们的品质，磨砺我们的意志。
经历了军训，我们获益匪浅；通过了军训，我们无比骄傲。
7、樱花如果没有百花争艳我先开的气魄，就不会成为美丽春天里的一枝独秀；荷花如果没有出淤泥而不染的意志，就不会成为炎炎夏日里的一位君子；梅花如果没有傲立霜雪的勇气，就不会成为残酷冬日里的一道靓丽风景；人如果没有坚持到底的毅力，就不会成为紧张军训中的一颗亮星。
8、有人形容军训短暂，闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋；有人形容军训漫长，天长地久有时尽，此狠绵绵无绝期；有人形容军训辛苦，今年瘦，非干病酒，不是悲秋；有人形容军训艰难，这次第，怎一个愁字了得；有人形容军训壮观，五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。
9、知道军训是一块圣地，可以净化人的心灵；知道军训是一片热土可以沸腾人的血液；知道军训是熔炉，是锻造场，是大课堂...... 10、最后我想说，我们哭过；我们笑过。
我们累过；我们苦过。
我们付出过；我们得到过。
但是一切的一切，我们都无怨，我们都无悔。
11、坚持不懈，每句口号回荡天际；令行禁止，每个动作如臂使手，金石可镂，每次落脚铿锵有力，人生在勤，每个同学牢记在心。
12、当风翻动起安详的绿叶，当飞燕叫的清晨的一片天空一片苍凉，训练场上有我们口号喊的嘹亮；当月光照的大地一片皎洁，当星上微微露出笑脸，校园里有我们军歌不断飞扬。
这就是我们的军训，这其中有苦也有甜，也有人说它就是个炼钢炉，炼出来的都是铮铮铁骨的男子汉，是不让须眉的巾帼英雄
傲然挺立、百败不折、百炼成钢、百炼之钢、百折不摧、百折不回、百折不挠、 百折不屈、不挠不折、砥柱中流、钢打铁铸、钢筋铁骨、弘毅宽厚、疾风劲草、 疾风彰劲草、疾风知劲草、坚定不移、谨重严毅、烈火金刚、南方之强、内荏外刚、 人无刚骨，安身不牢、岁老根弥壮，阳骄叶更阴、铁壁铜山、铜山铁壁、痿不忘起、 咬钉嚼铁、真金不怕火炼、铮铮铁骨、铮铮铁汉、中流底柱、中流砥柱、柱石之坚 今天是星期日，已经是开学第二天了，也是我们军训的第一天，说实话我对军训并不熟悉，但我知道它是一个极有意义的活动。
今天的军训让我感到并非一般的辛苦，非同一般的疲劳，虽然如此，但我并不怕苦，不怕累，这是意志所志。
痛苦来自于自身的感受，有了自身的毅力对所有的痛苦都会麻木，得到的是精神，是成果。
今天的军训让我从中认识到了它的意义，军训就是培育我们钢一般的意志，铁一般的精神，正如精诚所至，金石为开，一切的痛苦与疲劳都是成果的奠基，只有经过痛苦和疲劳才能了解得更深。
坚持就是胜利，就像站军姿一样，毅力越强，那种军人的气质，铁一般的沉稳
都可以从一动不动的军姿上显现。
今天只是军训的第一天，听教官说还有五天的时光，坚持，坚持，在坚持
踏准今天的正步，迈向明天的辉煌
今天是军训的第二天，唉
又熬过了一天，两天了我们都在坚持，因为，只要熬过一天就是证明，离比赛又近了一天。
今天早上教官让我们围着操场跑了三圈，算是晨练吧
晨练给我特别深刻的感受，因为它告诉我了我两个字，那就是竞争。
军训已经过了两天了，我们却有一种疲惫不堪的感觉，全身上下没有不疼的地方，开始跑圈了，教官的口号很嘹亮，但同学们的回应的都很没劲，正在我们没有力气的时候，我们旁边来了一个非常整齐的班级，他们的声音比教官的声音还要响亮，这是我们大家都不服输，大家不约而同的精神起来，比他们班的声音还要响亮。
这就是竞争，“顽强拼搏，强力争先”的衡中精神。
我在这一个竞争环境中生活三年，我将会成为适应新一世纪的一代。
早晨天刚蒙蒙亮，我便拖着惺忪的睡眼起床了。
我和同学们背着书，向学校走去。
到了学校同学们和前两天一样都按时到了，我们来到教室坐到座位上，屁股还没坐热老师就进来了：“同学们整理一下准备站队，一定要快、静、齐。
”老师说。
我们就边挤边下，走到楼底下，老师简单的说了两句，今天的军训就开始了。
每一天的军训，教官都很严厉，在教官的指挥下，同学们都练的很认真。
今天的军训虽然很累，也很辛苦，但是我们得到辛苦磨练时，心里却深深的感受到了一分欣慰。
军训的艰苦过程让我们明白了，一个的道理，就是“坚持就是胜利，坚持就能战胜一切，只要人人不怕苦不怕累，就会得到相应的回报。
赞美军训的句子
四月十五日我们终于等来了盼望已久的春季运动会。
七点钟我们到校时大雾漫天，北风呼啸，但这丝毫没有影响同学们观战、参战的情绪，大家一早就迫不及待地来到了指定场地就坐。
这时太阳公公也耐不住寂寞，撩起云层，赶走迷雾，露出了笑脸。
一阵鼓号队的鼓乐声之后，宋校长首先致辞，然后运动员、裁判员代表宣誓。
最后薛老师满怀激情地宣布：“现在运动会正式开始
”第一项是三至六年级60米短跑。
三年级的运动员们全部注视前方、蓄势待发。
这时，发令员曹老师说：“各就位，预备——”“啪”的一声枪响，运动员们象离弦的箭一般飞了出去。
别看他们个子小，可跑起来却各个都不甘示弱，在同学们的呐喊声中，他们都竭尽全力向终点冲去。
“啊，胜利了
”在声声欢呼声中，一名运动员撞线了。
终于轮到六年级60米了，站在起跑线上的这些运动员，个个都是运动高手，都有着多年的运动经验了，这必定是一场龙争虎斗
“啪”的一声枪响，他们个个加足马力，使出浑身力气向终点狂奔而去。
开始运动员们还难分高低，齐头并进，这时我班的王旭突然加力，来了一个冲刺将其他选手甩在身后，冲到了终点。
我班初战告捷。
这时女子跳绳比赛开始了。
“开始
”裁判员一声令下，我班吴凯宇飞速地轮起彩虹般的跳绳，轻盈地跳了起来。
“停
”计数员气喘吁吁地喊道：“210
破纪录了
”这时女子400米也开始了。
平时文文静静的运动员们象飞燕一般冲出了起跑线（谁说女子不如男啊
）。
说时迟，那时快，运动员们就要跑完一圈了，进入了最后的冲刺
可是我们班的王睿智缺乏大赛经验，没有注意体力的分配，一开始就用尽了全力，这时却渐渐落在了后面，最后只得了第四名。
运动会还在进行之中，运动员们在竭尽全力为班级体争光。
我们不但助威呐喊，我们的投稿队伍也在奋笔疾书，及时地记录下运动员们的动人事迹和运动会的花絮。
我们班的王桂倩、王瑞雪、刁亚南、刘梦伦、赵逸辰和丁晓静等六人的稿件质量上乘，每人投中五篇。
有了她们这些坚实的后盾，我们班的运动员更加努力，取得一个又一个好成绩。
最终我们班以年级组第三的好成绩荣获了“精神文明班级”的称号。
运动会不只给同学们提供了一展身手的平台，也使我们懂得了只有团结，才能取得好成绩。
今天我们为班级争光，将来我们会为学校争光，为祖国争光
马踏飞燕传达的精神
马踏飞燕传达神，开宗明义，习惯上人称为“马踏飞燕那个中国旅游标志作为堪当中国造型艺术经典的艺术品，从充分体现中国传统造型艺术原理的角度考虑，不妨重新命名为“马乘飞燕”。
与此直接相关，百余年来将中西艺术精神之差异确认为写意与写实的二元对立判断，缘此而有机会得到反思和澄清。
2010年上海世博会中国馆在选“秦陵铜车马”为镇馆之宝的同时，又借助现代科技手段“复活”了“清明上河图”，这无疑是一个意味深长的文化艺术现象。
一方面，自“秦陵铜车马”出土以来的相关评说文字，除了对其工艺水平之高超表示赞叹之外，无不强调其造型之逼真乃至于细节之精工。
另一方面，《清明上河图》实际上恰恰是“移步换景”之连续透视法与社会风情真实写照的生动结合。
中国馆以此两件艺术珍品“动”“静”结合的巧妙互补，相得益彰地凸现了中国艺术曲尽虚实两端之妙的艺术精神。
当然，今日回味起来，我们也会偶发奇想地事后设问:为什么世博会中国馆没有选择“马踏飞燕”为镇馆之宝呢
容我大胆揣度，当时肯定会有人觉得选“马踏飞燕”将更能体现中国古典艺术的灵动意趣。
但话说回来，还得感谢世博会艺术家们的“中国”造型构思，正是这种在某种程度上显得倚重“写实性”的当下选择，提示和启示我们去重新思考那些已然成为定论的东西:从“马踏飞燕”的命名，直至有关中国艺术精神的提炼。
“奔马·飞禽”:借助飞禽塑造天马形象 让我们直奔主题。
“奔马·飞禽”艺术造型的绝妙之处，在于马的三足腾空和一蹄立于飞禽身上，这一美妙造型的构思原理，至少包含着两大难题的化解智慧:其一是三维造型实践中的平衡难题的化解；其二是赋予奔马以“飞行”属性的难题化解，亦即让人一眼就看出这是“天马行空”之“天马”，关键就在“一眼看出”，这属于怎样让意念想象的内容转化为直觉形象；两大难题交合为一，最终通过奔马与飞禽的特定结合方式而得到化解。
这里想提醒人们注意，作为一件技术与艺术高度结合的完美艺术品，奔马足下的飞禽形象，既在物质物理方面起到了依托与支撑的平衡作用，也在意念想象方面起到了同样的依托与支撑作用——奔马与飞禽的这种结合方式，具有托起奔马使之“行空”的意念指向和联想趋向。
毫无疑问，这种物质物理与意念想象相统一的具体而微的奔马飞禽关系，正是解决铜奔马命名问题的关键所在。
遗憾的是，自铜奔马出土以来大量围绕着命名问题而展开的讨论，都没有触及到这一本该是焦点问题的问题本身。
据不完全统计，关于铜奔马的命名，学界已有“铜舞马”说、“马踏飞燕”说、“马超龙雀”说、“马袭乌鸦”说、“鹰(鹞)掠马”说、“马踏飞隼”说、“凌云奔马”说、“蹄蹭飞鹰奔马”说等等。
各说相异，彼此辩驳，但又在以下这一点上高度一致，那就是从一开始就视“奔马”为“天马行空”之飞行物，然后从两个飞行物在速度上的相应关系入手，考虑如何命名。
作为一种已然风行了多年的艺术阐释模式，其合理性是不言而喻的。
问题在于，“奔马·飞禽”艺术造型原理的奥秘并不全在“天马”与“飞燕”之间的速度关系，尤其是对一个事先并不存有“天马行空”之意念的人来说，使“奔马”一眼看去就是“行空”之“天马”，才是问题的关键。
因此，真正和艺术品一样美妙的命名，应该揭示这样的奥秘:正是奔马足下的飞燕(完全可以是另外一种飞禽，但在这一点上不会丝毫影响问题的实质)之“飞”的天然属性，托起奔马使之“行空”
惟其如此，“奔马”与“飞禽”结合方式的艺术原理阐释，与其强调其重力向下的“踏”，或者强调其平行超越的“超”，不如另外选择寄寓着向上托起意味的特有字眼。
飞升之梦:从“生羽翼”到“乘黄鹤” 讨论至此，就涉及人类的飞升之梦了。
飞升之梦，必然与“双翼”结缘。
敦煌莫高窟第249窟有西魏壁画“翼马”，第402窟的隋代壁画中有带翼天马的连续图案，唐乾陵有石刻“翼马”，如此等等，都是古代造型艺术中“翼马”群像的代表。
“翼马”和“羽人”是同生的。
揆诸文字记载，《楚辞·远游》道:“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。
”《山海经·海外南经》载:“羽人国在其东南，其为人长头，身生羽。
”东汉王充《论衡·无形篇》中说:“图仙人之形，体身毛，臂变为翼，行于云则年增，千岁不死。
”如此等等，“远游”文学主题，“海外”地理视阈，寄托着飞升理想的“羽人国度”。
影响所及，汉乐府《折杨柳行》亦有曰:“服药四五日，身轻生羽翼。
” 但是，对于进入文明成熟时代的人类而言，科技理性和人文理性都使我们相信，“身轻生羽翼”是一种意味着人的异化的想象，事实证明这种想象是要被人本主义导引下的新想象模式所替代——至少是部分替代。
这里就有一个例证，说明古代艺术家实际上是将自身长出翅膀的愿景转化为“人·飞禽”结合模式了，尽管其间经历了一个“羽人·飞禽”的过渡阶段。
比如战国玉器有被命名为“羽人踩蟾蜍”者，其造型实际上是由上方的“羽人”、中间的“飞禽”和下方的“蟾蜍”三部分组成，而引人注目的部分恰恰是立于蟾蜍之上的“羽人踩飞鸟”。
我们认为，“羽人”立于“飞鸟”之上的造型，可以看做是“羽化登仙”的仙话叙事模式转化为“乘羽飞升”新模式的中介意态。
接下来，如北朝庾信《步虚词》有云:“丹丘乘翠凤，玄圃驭斑麟。
”唐代韦渠牟《步虚词》亦云:“羽驾正翩翩，云鸿最自然。
”“辔鵉复骖鹤，全家去不难。
”僧皎然同调词亦有云:“俯仰愧灵颜，愿随鸾鹤群。
”诵读若此诗句，自然可有共识，中国本土标志着道教文化色彩的“仙话”世界，其沟通俗世与仙界的“接引大使”，显然是以凤鸟鸾鹤为主的“飞禽系列”。
其中，俗士升仙或仙人遨游的“典型形象”，大多是由“乘翠凤”或“辔鵉复骖鹤”等类似话语所描述的“仙人乘鹤”典型形象，而其中的“乘”“辔”“骖”“驾”“驭”等词语，也生动传达了一个以“乘”为中心的主体意态呈现方式。
相似的情形，也发生在“翼马”造型的演变轨迹之中。
比如“流云·奔马”和“飞天·奔马”造型。
与敦煌互为近邻的酒泉丁家闸五号十六国墓壁画中，飞奔于流云间的天马，即为“无翼天马”，四周流云飞动，天马扬蹄飞跃，真得“天马行空”之神韵。
天水麦积山初唐第5窟的“飞马飞天”壁画，飞马周围以流云、彩带飞天衬托，共同向前飞去，动感很强。
河南安阳修定寺唐塔上，也有无翼之云中天马浮雕。
敦煌莫高窟保存着“总计4500余身”飞天形象。
飞天形象的飞翔意态，之所以显示出不凭借流云与翅膀的自在自足，乃出于“飞天”即“飞仙”的超人思维模式，尽管如此，飞天之所以让人一眼看上去就在飞翔，还是有赖于那环绕其身而犹如云彩之自由飘逸的彩带。
惟其如此，“飞马·飞天”构图的奥妙，其实就在于借助“飞天”以显示“天马”的飞翔意态。
更能说明问题者，是敦煌莫高窟第329窟的初唐壁画，其中一幅是4名飞奔的天人各捧一马蹄的《夜半逾城图》，其造型具体而微地证实了借助“飞天”形象以托起奔马而“行空”的造型艺术构思原理。
由此可见，人类飞升之梦，显然可以划分为前后两个阶段，如果说前一个阶段可以认为是与巫觋图腾相契合的原始想象时代，其特征是向往着“和鸟儿一样生翅高飞”，那么，后一个阶段就可以认为是与理性智慧相契合的理性想象时代，其特征是“正常的人”借助飞禽而飞升翱翔。
飞马形象由“翼马”向“飞云·飞马”“飞天·飞马”想象模式的演变轨迹，也说明了同样的道理。
相对于原始想象的原始浪漫主义——神话浪漫主义，理性想象更富有人类文明成熟时代的智慧特征，自然也就富有理性浪漫主义——实证浪漫主义的审美风格。
马乘飞燕:人道自觉·灵魂安顿·逍遥境界 原来被命名为“马踏飞燕”的作品，正是理性浪漫主义的代表性作品之一。
而我们认为，更其名为“马乘飞燕”，尤能体现其理性浪漫主义——实证浪漫主义的艺术精神。
带有燕字的网名
可以叫似曾相识燕归来，燕南飞，小燕子穿花衣，莺飞燕舞，美燕动人，双飞燕，梁间燕子非无情，燕燕俱全，燕过留声，南燕北归，燕为谁妩媚，落笔画燕，燕约，身轻如燕，乐观的燕……，还有好多，这些仅供参考。
诗歌朗诵
梦回敦煌 我多想带上装满梦的行囊 牵一只骆驼去那风沙弥漫的远方 我多想沿着遥远又遥远的古道 寻找我梦中的大漠敦煌 穿过祁连山的六月飞雪 走进炎风吹沙的大漠 我寻一把先人遗留在那里的石斧 看它是否还能劈出四千多年的火光 追赶丝绸之路落下的夕阳 跋涉在曾经鼓角争鸣的河西走廊 我想找到三苗人留下的陶器 让它盛满历史的冷热和苍茫 我想听到羌笛穿透千古的余音 在荒原的夜空里哀怨悠扬 借着大漠的冷月寒光 我多想找回乌孙人失散的牛羊 在漫漫狂野中赶路 我多想举起月氏人的宝刀将夜空划亮 我望见浩瀚的沙海如血的残阳 远处传来铁蹄铮铮烈马奔腾的轰响 一支剽悍的胡骑消失在流沙的尽头 远离了草原和毡房 我望见张骞出使西域归来的马队 马踏飞燕的嘶鸣声扬四方 我望见汉武的狼烟 扬起旌旗遮日的豪壮 飘逝在风萧萧路漫漫的边关 那鸣沙山千年不绝的鸣响 每一声吟唱 都是英雄泯血长笑的悲壮 那月牙泉甘冽清澈的水塘 每一个眼神 都曾凝视过扬鞭的牧人、 拓荒的农夫、 玉门关的残垣断壁 望断多少远行的商队往来的使者 阳关三叠的千古绝唱 又有多少故人 更尽一杯酒从此不见回故乡 我站在汉长
