我是反方，我的辩题是“爱国付出更重要” 反方的辩题是“爱国忠诚更
你是反方啊
激情往往会搞破坏，不如踏踏实实学成报效祖国，因为爱国不是喊口号，不是游行，是实干
大家帮帮忙撒，来篇以 “爱国主义信念 展现自我风采”为主题的辩论赛稿子。
先谢谢拉
2008年8月8日晚8点，奥运会的钟声敲响了，在北京举办的奥运会开始了。
万物圣灵在迎接着奥运的曙光，享受着光芒温暖，奥运精神支撑你我的体魄——奥运力量。
伟大的2008，百年的奥运，我们中国队以获52枚金牌100枚奖牌的成绩居世界第一。
奥运是一个舞台，展现着力量、意志、技巧和自然的美，赢得了数以亿记观众的青睐。
人们为胜利所鼓舞，为失误而遗憾，为参与而自豪。
冠军是幸运的，在通往冠军的金字塔下，多少无名英雄为之而奋力攀登；冠军是相对的，某一项目是冠军，在其它方面很有可能是低能儿；冠军是荣耀的，但在他们高唱国歌、热泪盈眶、相互拥抱之时，想到的并不是未来怎样辉煌，而是回想到了数年来伤病的困扰和赛前长时间艰苦的训练；冠军是可贵的，在他们的身上，有着多少不屈不挠、挑战自我、勇攀高峰的精神。
奥运是人类的圣会。
除了它，人类的哪一项社会活动能在如此公正、祥和、欢庆的气氛中进行，让它如此地澎湃人心
赛场上的奥运健儿让我们真正领会了奥林匹克精神。
勇敢、顽强不足以概括高凌、张军的一往无前；自信、稳健不能揭示熊倪、伏明霞的艰辛历程。
他们十几年不懈追求的目标给我们的一生做出回答。
这是超越个人的力量，这是超越世界的竞争，奥林匹克精神带来了心灵的净化和全世界的合音。
奥运圣火点燃生命的热情，奋斗激情，一切的一切，让我们紧握手中这充满灵性的笔，书写奥运生活的点点滴滴，美丽在瞬间定格，留下一段美好的思绪。
五环旗下，圣火之前，福娃相伴。
让我们更加深刻的去领会奥运的内涵，去引领崇尚奥运精神的潮流。
奥运是一江春水，书写了热情与奔放，教人在激情中意气风发；奥运是一泻瀑布，宣誓了坚贞和不屈，教人在挫折中不懈追求；奥运是一个舞台，展现了意志和技巧，教人在奋争中勇往直前。
从某种意义上来讲，奥运选手就是为挑战而生的。
他们刻苦训练，顽强拼搏，只有一个目的，那就是挑战自我，超越自我，挑战生理极限。
正是因为他们有自己的宣言----“自尊、自信、自强”也是这三个简单的词语让他们走上了一条不悔之路。
在学习与工作中，我们会碰到自己困难的事情，对于我们个人来说，困难做的事情就是一种挑战。
其实生活中的每一件事都是一种挑战，只要勇敢地去面，战胜困难，我们才能获得进步和成功。
2008年，我们的伴着奥运而来，相信有奥运为我们助威，我们一定会有最佳的表现。
与奥运同行，让奥运照亮前景的方向，引领我们飞向理想的天空，在不灭的信念中勇前进，获成功。
让奥运精神感染着我，伴我成长。
金牌是闪耀的，成绩是令人自豪的，可在这荣耀与成绩的背后，你们又曾知道，他们有多少付出，有多少辛酸，有多少牺牲吗
他们为了站在这奥运的最高领奖台上，起早贪黑，没日没夜地训练，他们牺牲了多少节假日，他们多少次跌倒，然而都一次次爬起来了，他们忍着伤痛，顽强地训练，为的就是要为中国人民争气，为祖国争光。
他的这种精神让我佩服，这种精神将激励我在学习上克服一个个困难，不断取得进步。
每一个忠实的观众，都是奥运的见证者。
成功者和失败者在奥运场上明摆着，一句更高，更快，更强的口号把人们的视线带入某种误区，狭隘、浅薄同普遍参与的人的精神形成某种悖反。
但无数的事例在向我们昭示着奥运两种绝不矛盾的精神。
我们需要昂首才能恭敬地看到无数奥运英雄疲惫却不乏自信、历尽沧桑却仍年轻的脸庞。
奥运就是一部长篇史诗，我们能从中挖掘到无数闪光点，但我们却永远不能诠释这种崇高的奥运精神。
也许一个人说得最好，一个人之能很多，一个人之不能更多，人便寄望于意志的坚强。
可纵使再高再快再强，料定极限也摆在面前。
而我们惟有去不断地向极限发起总攻--史铁生的话，一位坐着轮椅在荒园里独自沉思的作家的话。
小品《辩论会》台词
物：主持人（以下简称：主）：女，陈xx 正方辩手两名（以别简称为正12）：李x，宋xx 反方辩手两名（以下分别简称为反1、反2）：徐xx，邓xx 现场：如正规辩论赛，正、反辩手分别在主持人两侧坐定 主：现场和电视机前的观众朋友们，大家晚上好
现在我们是在志高空调05年度国内家用总结表彰晚会现场举行全国叮叮当当杯辩论赛决赛。
首先为大家介绍一下，正方辩手是来自小品界的代表，他们的辩题是笑比哭好；反方辩手是来自相声界的代表，他们的辩题是哭比笑好。
下面我宣布此次辩论赛决赛现在开始。
选择叮叮当当，选择绚丽人生，叮叮当当牌纳米奶糖。
下面有请正方一辩作立论陈词，时间是一分钟，请
正1：谢谢主席。
我方认为笑比哭好，原因有三，第一：笑是美的代名词，从古至今每当提到历史中的美女，书中写的都是嫣然回眸、莞尔一笑；选择了笑就选择了美丽，我选择我喜欢。
正2（将鞋放在桌子上，说道）：安踏 正1：第二：笑可以增添我们生活中的乐趣，使生活变得多彩多姿；第三：笑可以缩短人与人之间的距离，使大家和睦相处，亲密得像一家人。
由此可见，笑要比哭好。
谢谢大家
（坐下，起来，方言）笑是最好的
主：没有最好只有更好
感谢正方一辩的精彩发言。
吃叮叮当当绿色纳米奶糖精彩每一天。
下面有请反方一辩作立论陈词，时间也是一分钟。
反1：谢谢主席。
对方刚才作了非常精彩的发言，可我方对对方的某些观点不敢苟同。
我方认为，笑再怎么好也不如哭好。
首先，哭是发泄郁闷最重要的方式，我们听说有人闷闷不乐，有人郁郁而终，甚至还听说有人打麻将摸个大胡笑死的，所以，喜不应该狂笑，而悲就需要痛哭。
再一个，哭能强身健体、美容养颜。
研究表明，哭可以牵动两百多块面部肌肉，俗话说生命在于运动， 反2：没事哭一哭啊，还真管用 ，这腰不疼了，腿不抽筋了，辩论也有劲了
反1：多哭一哭，还可以让您变得更年轻，真正做到白里透红、与众不同。
综上所述，哭确确实实要比笑好。
谢谢大家
主：吃叮叮当当绿色纳米奶糖精彩每一天。
感谢双方的精彩发言。
观众朋友可以打电话或发短信参与到我们的节目中来，并有机会获得我们的精美礼品。
我们的礼品是威行天下汽车制造总厂生产的满嘴是油牌榨菜一包， 反2：满嘴是油牌榨菜真是好，大家好～才是真的好～ 主：或是妈妈我还要奶嘴厂生产的方方正正牌咸鸭蛋一个， 正2：方方正正牌咸鸭蛋，鸭蛋中的战斗蛋～ 主：括弧：以上产品如因过期或包装问题，导致产品腐坏变质，概不退换。
下面进入自由辩论，双方各有五分钟时间，自由与荣耀，叮叮当当绿色纳米奶糖。
请正方先发言。
正1：我方说了，笑是美的代名词，有那么多成语和典故描写美丽的笑，像嫣然一笑，哈哈大笑
反1：还有笑掉大牙是吧
观众朋友们呢，可千万要看好你们的大牙啊，一定不要笑掉了
正2：对方辩友也不要高兴得太早，咱们再来看看形容哭的有什么好一点的词吗
哭爹喊娘，鬼哭狼嚎。
反2：鬼哭狼嚎怎么了
我们这叫与狼共舞，尽显男人风范。
反1：七匹狼西服，男人的选择～ 正1：刚才对方辩友还真是光棍汉子谈婚姻——不懂装懂。
我倒想问问你们懂什么是西服吗
反2：当然懂了。
西服是起源于十八世纪中欧的国家和地区，在二十世纪初传入我国。
一套完整的西服由上衣、西裤、衬衫和领带构成。
自改革开放以来，西服一度成为我国大街小巷最常见的服饰。
正2：依我看你们连西服最基本的要求都不知道。
反1：那有什么不知道
女人对男人的要求就是男人对西服的要求。
正1：听你们这么说倒是挺了解女人了
反1：了不了解都不能说明笑比哭好。
正1：哪个男人如果说他了解女人，那绝对是痴人说梦，小桥流水是女人，高山瀑布是女人，乌云遮日是女人，星星点灯还是女人。
女人心海底针，难琢磨呀
反2：既然说到女人，那就离不开哭。
哭是女人征服男人的利器，多少铮铮男子汉都是败在女人的眼泪之下。
正2：哭是脆弱的表现。
男儿有泪不轻弹，当我们这些顶天立地的大男人心灵受到伤害时，就自己再加上一把刀，叫“忍”。
反1：男人哭吧不是罪
偿偿阔别已久的眼泪～（方言）流泪是一种解脱，泪水可以冲淡忧愁，安慰受伤的心。
正1：现在的男人都习惯把一切冷笑置之。
女人的眼泪也不再好使，一哭二闹三上吊在我们大老爷们面前也不管用了。
反2：孟姜女望夫是哭倒了长城，传为千古佳话，可就是没听说过有人笑倒过长城
正2：孟姜女哭倒长城你看见了
反2：我是没看着。
哎，我没着你看着了
正2：你没看着你在这瞎扯啥
反2：没看着就不兴瞎扯
主席，孟姜女情深意笃，是你们女性的骄傲，你来说说。
主：长城永不倒，国货当自强。
对不起，我也没看到她哭倒长城。
算了吧，这个问题就过去了，你们继续吧。
正2：年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。
如今女人的眼泪就像自来水一样哗啦哗啦随便而且廉价，男人见多了也就见怪不怪了。
反1：廉价是让利，精彩不打折
可笑却是要付出代价的，周幽王只为博得美女一笑，烽火戏诸侯，终成亡国之君；曹孟德败走华戎，三声大笑引来赵关张三路兵马，多亏痛哭才赢得关羽同情，放他一条生路。
所以哭才是最好的。
反2：哭的好,嘿,胃口就好,身体呗棒,吃嘛嘛香. 正1：笑在我们生活中随处可见，比比皆是。
就像我家对面的笑笑笑婚庆国际旅游团，人家打出的口号就是笑迎四方客，喜招八面财。
反1：他们的广告是：“请飞往北极度蜜月吧!当地夜长二十四小时。
” 反2：去吧，（唱）让你一次哭个够～ 反1反2：每天哭个够，吃饭就是香～ 主：你们两个太过分了，结婚是人生头等喜事，你让人哭成一团象什么样子
反1：这叫喜极而泣…… 反2：我抗议
抗议主席偏袒对方辩友…… （主-举牌-抗议无效） 反1：好，你不哭
你不知道现在离婚率高吗
结婚是吧，我让你乐极生悲，马上跟你离，哭去吧你~ 反1反2：每天哭个够，吃饭就是香～ 主：（吹哨）现在我宣布，禁止反方发言，时间是30秒~ 正1：那我们结婚的还是得出去旅个游啊 正2：依我说呀，就在里水那旮旯溜达溜达就行了 主：啊，恭喜手机尾号为110119的朋友获得本期节目的特等奖，奖品是北京野生动物园一日游，括弧：门票自付，来回车票自费，早中晚三餐自备。
吃叮叮当当纳米奶糖，好运伴君有。
（2秒停顿）一般人我不告诉他~~节目继续。
正1：笑是人们生活中不可缺少的成分，再给对方辩友打个比方，对方辩友吃过红烧肉吧，红烧肉里头能够没有酱油吗
反1：我要提醒对方辩友的是：你这个问题和本场辩论赛毫无关系。
但我可以明确回答你的是，做红烧肉完全可以没有酱油。
正1：没有酱油的红烧肉怎么还能称之为红烧肉呢
反2：哎，对方辩友显然对红烧肉造诣不深，没有酱油怎么了
（天天美食语调）我们可以把糖盐淀粉酸枣混合加二两，放入花椒1\\\/2茶匙(3克)，胡椒粉1\\\/2茶匙(3克)，葱1根，姜1块，料酒2茶匙(10毫升)，香菜少许，油60克，葱姜蒜剁碎，250克胫骨肉放在锅里。
（做动作） 反1：哇
降龙十八蒸~ 反2：好了，起锅， 反1：吃前摇一摇，味道好及了~
正1：大家听听，我的天呢
对方辩友居然把红烧肉和粉蒸肉混为一谈了。
反2：粉、粉蒸肉怎么了
（反2打反1的胳膊，求援） 反1：恩、恩，是啊，粉蒸肉怎么了
粉蒸肉也好吃啊
反2：对，粉蒸肉也很好吃，你们没吃过吗
主： 肉好吃 ,素菜也要多吃 ,这样营养才能均衡(举牌子--肯德基).你们怎么又跑到厨房里去了，红烧肉和粉蒸肉跟苦苦笑笑有关系吗
真是的，重来。
正1：我们的笑声可以穿云裂石。
反1：我们的哭声可以撕心裂肺。
正2：兄弟再相逢，一笑泯恩仇，笑可以消除隔阂，化解仇恨。
反2：老乡见老乡，两眼泪汪汪。
还有我国体育健儿为国争光，取得令世人瞩目的成绩，当胸前挂着金灿灿的奥运金牌，望着鲜红的五星红旗冉冉升起的时刻，他们总是热泪盈眶。
可见，哭是真情表露的最佳方式。
正1：即将在北京举行的2008奥运会让全体华夏儿女引以为荣，期间将有上万名志愿者会喜上眉梢、笑挂嘴角地为届时前来北京的国际友人提供无微不至的帮助，充当笑的使者。
难道对方辩友有什么反对的吗
反1 （站起来后不知怎么回答，问反2）：怎么说
反2对反1：你说你的，问我干什么
反1对正1：你说你的，问我干什么
正1：听君一言胜读十年书，使我身心俱碎、如沐春风，自叹弗如啊
差点让我笑得流出眼泪来。
反1：对
大家都知道了喜极而泣、乐极生悲，可见笑的两个极端都是哭，这又做何解释
（正1和正2同时站起来，看到对方站起来了，又同时坐下。
） 正1对正2：你说吧。
正2对正1：凭什么让我说，你站起来你不说
正1对正2：你也站起来了呀，你怎么不说
正2对正1：你以后不说就别站起来。
正1对正2：我现在不站起来，你说呀。
正2对正1：我要知道说什么还用得着和你废话
主：哎
你们怎么自己就吵起来了
重来。
正2：我们相声小品演员的使命就是将笑声传遍千家万户，难道对方辩友对这个还有疑义吗
反1：《艺术人生》节目的每位嘉宾都被朱军弄哭，但大家还都争着抢着想上呢，可见哭的魅力更大。
（正2站起来边指指点点边啊啊啊啊，后坐下。
） 反1：对方辩友是不是理亏词穷了，没话说了吧
正2：我刚才的意思是说：啊
说了你也不明白，你这种智商的人理解起来有困难。
反2：你属猪八戒的——倒打一耙是不是
我们相声界全是精英，相声已经有上百年的悠久历史，你们小品才几年呢
正1：乌龟活的时间再长也跑不过刚满月的兔子。
反1：瞧瞧你们小品界还有什么人才，稍微长得像样点的都去打打打打打劫去了。
就拿你俩来说吧，就是一个黄瓜一个地瓜。
主：说话怎么这么没有礼貌，一点素质都没有，不能人家长得像什么就说人家是什么吧
正1：还是主席说话公道。
（意识到主持人说的话不对）啊
正2：我们俩就是黄金搭档～～ 正1正2：yeah 正1：今年过节不收礼～ 正2：收礼只收脑白金～ 反1：还黄金搭档呢
我就奇怪了啊，怎么一个黄瓜＋一个地瓜他咋就成黄金黄金搭档了呢～ 正1：就你们俩在一起就是一位港台歌手的名字。
反2：谁
正1：伍佰嘛。
反1：你不是摆明说我们两个二百五吗
主：不许进行恶意语言攻击。
正2：男人吵架，女人别插嘴。
（主持人吹响喇叭） 主：时间到，双方停止发言。
现在我来总结今天的比赛：今天的辩论赛在祥和的气氛中进行，双方辩手都友好而且有力地阐明了自己的观点，真是婆说婆有理，公说公有理，双方旗鼓相当，难分伯仲。
吃叮叮当当绿色纳米奶糖精彩每一天。
稍后评委团将商议决定本次辩论赛的冠军，观众朋友们稍后再见
我是初一，要开一个以爱国为主题的主题班会，老师说还要互动，该怎样开
（要是回答的好悬赏再加
）
班会前1准备电子设备，要讲准备好的视频进行试播。
2组织班里绘画好的同学对班会的黑板进行设计（如果是电子课堂就更好办了，找两个电脑高手或者请教微机课的老师代劳制作电子课件）班会流程开场要先介绍这次班会的目的，开门见山主持人：大家好，感谢大家参加这次的班会，我们这次班会的主题已经写在了黑板上（班会前准备好，正中央是主题，不要写太多字，装饰图案不要太多，爱国的主题素一点好）首先我想请大家发表一下大家心中什么样的行为可以视为爱国（提问三四个学生，不要过多）主持人对发言者的回答作简要的总结，最好总结为几点，用几个词概括，一般为规范自己，及时纠正他人，好好学习，关心国家大事主持人：现在我为大家找到几个实例，请大家认真观看（最好是找一些时下流行的话题，要有争议性的，比如兔首的流拍事件等）主持人：现在请大家自由结组讨论（在讨论最火热的时候结束，这样才有发言热情，如果没人讨论就可直接提问）讨论后对同学进行询问观点（是不是爱国，因为之前选择的是有争议行的话题，一定会有不同观点）找更多同学对不同观点进行补充辩论主持人总结双方观点：其实对于这些观点，同学们虽然各有各的看法，但是大家的心是一样的，都是从爱国出发，所以爱国其实有很多种方法，但是根本却是从心中去爱，比如下面介绍的就是比较有名的爱国事件（播放爱国表现的视频，或者念材料，注意，不要那种老掉牙的爱国事件，可以从时下出发，或者曲线救国，以爱国的观点来看一些别的视角比较热门的事件）主持人；爱国其实听起来很大，但是只是位于大家生活的点滴之中，要爱国，就更要爱社会，爱学校，爱家，作为学生，其实我们有很多可以实际行动的地方，请大家想想，我们怎样做可以在小的方面爱国（提问）主持人：现在，请班主任来为我们讲他心目中作为学生的我们应该如何爱国（请上班主任，一般这种活动班主任是在班参加的，即使没有也可以来个特邀）主持人总结：通过这次活动，我们共同讨论了爱国这一问题，也分享了彼此的观点，所以希望在以后的日子里，大家可以照着今天讨论的来规范自己，热爱祖国希望你可以办的圆满O(∩_∩)Ogood luck to you
五四辩论话题
弘扬五四精神、彰显五四运动的意义近年报刊杂志刊登了不少风格各异、观点不同的研究五四的文章，学术团体、科研机构举行了各种形式的座谈会、研讨会。
笔者选取了国内主要学术刊物上的相关文章作为研究对象作一综述。
总体性研究向纵深发展 近年研究文章中，有部分论者从宏观上把握五四运动，从总体上探讨五四运动对20世纪中国的影响，也有论者将五四运动放到20世纪的大视野下面进行回顾与反思。
20世纪的中国经历了三次历史性的巨变：辛亥革命、中华人民共和国成立和中国共产党十一届三中全会后的改革开放。
五四新文化运动以其独特的启蒙性和开创性独立于第一次历史巨变与第二次历史巨变之中，五四运动不仅是中国革命的分水岭(新旧民主革命)，而且在中国社会进程中也具有划时代性的标志。
有研究者指出五四运动是中国走向现代化的全面启动、五四运动是第一次历史巨变的补课，又是第二次历史巨变的起点 。
这样的见解是站在20世纪末来打量五四运动在中国历史进程中的地位后提出的论断，认识有其独到之处。
五四新文化运动被称为国民最后之觉悟，启蒙的结果是人的觉醒与人的思想的解放。
石仲泉认为：20世纪中国有三次思想解放运动：五四运动、延安整风运动、1978年的真理标准讨论。
五四运动是思想解放的开端，延安整风和真理标准讨论是五四运动思想解放的继续和发扬光大。
五四的思想解放的影响是深远的，有论者指出：作为一场政治运动或政治事件，五四运动有一定的时限，而它所蕴涵的思想认识、价值理念和意识形态，则融入到中国近代政治发展之中。
由是观之，文化--政治的历史互动关系。
五四运动标志着中国政治文化逐步由传统向现代转化。
五四精神一直为研究者所关注。
五四的精神到底是什么呢?有研究者提出：爱国主义是其精神源泉，民主与科学是其中的核心，勇于创新、解放思想、实行变革是民主与科学提出和实现的途径，理解精神、个性解放、反帝反封建是民主与科学的内容。
而所有这些都是为了振兴中华民族?quot; 对五四运动作总体性评价也是研究者谈论较多的话题。
有论者认为五四新文化运动包括三个层面：思想解放层面、文学革命层面、学术解放层面。
另有人指出：五四新文化运动是一场未完成的现代性启蒙。
它奠定了中国文化转型的现代方向，但却徘徊于文化与政治、中国与西方、传统与现代之间，而未能完成显得性的价值整合。
也有论者对五四运动的一些基本问题提出了新的看法。
如对五四运动的主要领袖、基本口号、思想主体等提出新见解。
认为打倒孔家店并非是五四运动的口号，激进主义是五四运动的支流，多元文化的综合创新才是五四精神的主潮。
具体研究的重大突破 具体问题的探讨涉及到五四运动的方方面面，研究者从不同的视角进行全方位的、多元化的、立体的考察。
研究没有局限于五四运动的性质、意义、经过等老生常谈的问题，也不止于原有的研究范围。
由于研究领域的拓宽，研究视野的伸展，对五四运动的一些具体问题，研究者们挖掘了一些新材料，贡献了一些新观点，使五四运动的研究取得了重大突破。
首先，对五四时期各个社会界别与五四运动的关系研究有新的突破。
五四时期各社会界别都牵涉到运动之中，每个界别都作用其中。
以往的研究对这方面已有涉及，但仍然忽略了对有些界别的研究。
如对省议会在五四运动中的作用问题。
正如研究者所指出的那样：到目前为止，仅就政治运动方面而言，举凡运动中的学、工、商、农、军界，已均有论及，唯对运动中作为政府与民众之中的中介、并在运动中发挥特别作用的各省议会，尚未见有所论及。
通过对五四时期省议会在当时的表现研究，论者提出了省议会是五四运动的支持者和参加者的观点。
这个研究填补了这方面研究的空白。
又如，对商人在五四运动中的作用虽以往已经涉及，但具体分析地方商会对运动的态度却研究鲜见。
朱英在《上海总商会与五四运动》一文中，指出了上海商会在运动中的右翼态度，总商会与中小商人积极支持五四运动是不和谐的，这最终导致了上海总商会的改组。
这个研究就更具体细致，使五四运动的研究更丰满。
其次，五四时期反封建、反传统导致社会风俗的变化，为研究者所注意。
有论者指出五四运动对中国近代风俗产生深刻影响 ，批评与现代生活格格不入的旧风俗，提倡新生活成为当时进步青年的主张；并且，新式知识分子以各种方式向民众进行移风易俗的宣传，这最终促使五四及五四之后社会风俗的改变。
社会风俗的变迁直接导致了家庭婚姻观念的根本变化，这方面的变化同样是研究者微观研究的对象之一。
五四时期，新式知识分子对传统家庭进行了批判，对现代家庭观念进行了探索和建构，从而形成了一种颇具现代色彩且产生广泛影响的家庭改革思潮。
有论者指出：对传统家庭观念的重新审视和对新家庭观念的重建，既是五四新文化运动反封建传统的突破口，也是五四新文化运动思想解放、价值重建的成果。
另外，有论者对五四时期妇女解放观作了深层次的分析，提出：五四时期妇女解放观包括政治层面(主张男女平等和妇女参政)、经济层面(妇女如何在社会上取得经济独立地位等)、文化层面(如何提高妇女素质并引导她们步入新文化殿堂)。
也有论者从五四时期提倡个性解放的原则出发，指出五四时期妇女的解放是妇女以活生生的人的觉醒为标志，并从当时妇女的面貌(服饰、发型等)和妇女对婚姻家庭的态度，以及妇女对社会的参予度等方面提出了新的见解。
五四时期的妇女解放是中国妇女解放的先声。
一些研究者对五四运动与传统文化、现代文化的关系也展开了热烈的讨论，如袁伟时的《新文化运动激进主义》探讨了20年代中国政治的激进主义问题。
也有学者探讨了五四运动与国际的关系，如罗志田的《西方的分化：国际风云与五四前后中国思想的演变》(《中国社会科学》1999年第3期)侧重第一次世界大战及其后国际环境对中国思想界的影响。
还有论者从考据的角度，对Democracy(民主)一词译语的变化，分析了五四时期先进的知识分子的民主观的变化的原因(朱志敏：《五四运动前后Democracy译语演变之考察》载《党史研究与教学》1999年第2期)。
岳明君的《从赛先生到科教兴国》以发展的眼光论述了五四时期的科学观对今天社会主义建设的影响。
总之，研究的领域在不断拓宽，讨论的问题在不断深化。
对五四人物研究的新突破 五四时期的人物始终令研究者着迷，研究表现出两个明显的特点，一是对以往人们比较关注的人物的研究有新的论述，二是一些陌生的人物进入研究者的视野。
五四时期叱咤风云的人物如陈独秀、胡适等在今天依然是热点。
沈寂的《再论陈独秀与新文化运动》一文从一枝独秀、汝南晨鸡、文艺复兴、顺逆时差四个方面，探讨了陈独秀之所以成为新文化运动的主帅的原因 。
也有论者从更加微观的角度对陈独秀进行了分析，如陈独秀的宗教观在五四运动时期经历了一个由力主废弃宗教到倡导基督教的过程。
又如对胡适的研究也突破了以往的观点。
研究者对胡适在问题与主义之争中的作用，并没有完全否定，相反肯定了胡适的积极一面。
最引人注目的是对蔡元培的评价。
有些论者认为：蔡元培不仅同情和支持了五四爱国运动，而且领导了这场运动， 且发挥了特别作用，将蔡元培突出地排在五四新文化运动的主要精神领袖的首位，即蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅。
另外一些重要的五四人物也得到了研究者的重视。
研究者认为杨匏安是五四时期对开拓心理学、美学领域和传播马克思主义作出了卓越贡献的新文化先驱，并提出五四时期传播马克思主义代表是北李(李大钊)南杨(杨匏安) 。
研究者将张东荪放在五四时期的特定历史环境中考察，认为张东荪无疑是马克思主义在中国传播过程中的重要人物，但由于其在五四时期社会主义思潮中宣传基尔特社会主义，长期被学术界当作早期马克思主义的对立面看待。
其实，这有很大的片面性 。
另有研究者认为张东荪在20年代的社会主义论战中并非一无是处，张东荪主张20年代中国应走资本主义道路有一定的合理性。
对五四时期过去鲜有研究的人物，也有涉及。
王希天是五四研究中的陌生人物。
陈铁健的文章根据王希天旅日好友周恩来的早期日记等资料，论述了王希天的活动和思想，认为王希天是五四爱国先驱。
高一涵也是五四研究中的空白点。
有论者认为高一涵是五四新文化运动的早期重要人物，提出在《新青年》创刊伊始，发表文章最多，任务最重的当属高一涵。
可以说，在《新青年》阵营中，高一涵是陈独秀的最重要助手 。
此外，对曾经参加或者身受五四影响的人物如钱玄同、顾颉刚、张闻天、冯友兰等以往不被人注意的人物，研究者也有了涉及。
区域性研究的延伸 对于五四运动的研究，最初一般锁定在运动的性质、经过、意义、影响等宏观层面，随着新史料的挖掘和资料的开放，五四运动的研究领域不断的拓宽，研究程度不断深化。
研究对象早已突破了对运动的主力--学生、知识分子、工人阶级、商人的界线，研究的眼光移到具体界别和特定的区域，视角也由国内转到国外。
五四运动在全国各地都有重大影响，对运动的区域性研究一直为研究者关注。
赵俊清指出：五四运动在黑龙江等地产生了深刻的影响，运动中，学生、工人奋起响应，积极投入斗争的洪流，与北京斗争相呼应，与全国其他省会的斗争相呼应，构成五四反帝反封爱国运动的一部分， 五四运动不仅在大陆影响深远，在隔海相望的宝岛台湾也激起了阵阵波涛，有研究者指出，这股冲击波使沦为日本殖民地的台湾发生始料不及的变化：民族意识的普遍觉醒，民族自信心逐渐恢复，反日本殖民运动的启蒙运动深入开展，台湾的文学史也从此掀开了崭新的篇章?quot; 五四运动不仅在国内以摧朽拉枯之势席卷全国，而且对海外也有较大的影响，如对五四运动在日本、南洋等地的影响也有研究者做了考察。
最引人注目的是王友平的文章，该文考察了留日学生与五四运动的关系，提出：留日学生首先提出了五四运动的两大中心口号和斗争目标--'外争国权，内惩国贼'，对五四运动的决策和实施起了关键的作用，留日学生实为五四运动爆发之一重要动因。
该文考察的结论是：东京的五四运动有利地推动了国内五四运动的发展。
海外华侨对五四运动的态度以往完全被研究者所忽略，任贵祥的文章填补了这一空白。
他选取海外华侨居住较多的欧、亚、美三大洲作为研究对象，以详细新颖的资料论述了海外华侨对五四的声援活动，该文认为：五四运动传到海外后，华侨热血沸腾、群起声援，与国内反帝爱国运动遥相呼应，构成了五四运动的重要组成部分。
关注热点、直面难点 如何看待五四运动中的反传统，历来是五四运动的评议中的焦点。
90年代以来，随国内文化保守思潮的兴起，反传统问题再次引起激烈的争论。
烘峻峰认为：反传统是五四思想启蒙的手段，并且提出反传统的三个层面：道统的否定(否定孔子之道在现代社会中的作用)、学统解构(改变传统学术--儒家学说为中心、以史学、子学、文学为附庸的框架)、文统革命(结束文言分离的局面)。
该文认为反传统并非抛弃传统，它只是启蒙的手段。
持同样观点的还有李良玉，他对80年代以来不正确解释五四反传统的观点进行了反驳(李良玉：《五四运动与全盘反传统问题》载《南京大学学报》1999年第2期)。
对近年来指责新文化运动应对本世纪激进主义泛滥负责，认为五四的全盘反传统造成中国的文化断裂的论调，袁伟时通过大量事实给予了回答，指出：造成激进主义思想在中国泛滥的原因是多方面的复杂的，最根本上的原因是制度上的原因。
提出?quot;继承五四首要的是继承和回归当时已经初具规模的现代思想文化和教育制度，完成告别中世纪的变革。
毕春丽也对五四是全盘反传统、过激主义的诘难进行了反驳，指出五四是向西方寻求救国救民真理、以民主和科学为口号的启蒙运动，五四运动并没有全盘反传统，也非过激运动(《也谈五四时期的全盘反传统和过激主义》载《东岳论坛》1999年第2期)。
针对有人非难和否定五四批孔，吕明灼进行了回应。
他认为五四时期儒家伦理已经成为自由平等的对立面，孔教已不适应现代生活，并且孔教沦为军阀专制统治的工具，因此批孔是正确的、进步的、不容否定的(《再论五四批孔》，《齐鲁学刊》1999年第3期)。
关于问题与主义之争始终是学术界争议的焦点，于兴卫指出，胡适提出的问题与主义之争确是当时思想界的一大顽疾，并非无的放矢，而且谈主义本身也离不开研究问题，当时胡适提出的实验主义有反封建的作用，因此不能全盘否定问题与主义之争中的胡适。
于兴卫在另一篇文章《如何看待五四时期的问题与主义之争》(《河北学刊》1999年第3期)中也提出了类似的观点，认为争论是政治论战，不是平等的学术讨论。
倪培强、池中莲对这一问题也进行了反思，基本上肯定胡适在争论中有积极意义的一面，认为全盘否定是不科学的，当然也不宜完全肯定，对历史人物不能简单地肯定或否定，应当实事求是(《也谈问题与主义之争及其影响》，《新疆大学学报》1999年第2期)。
其他回答
有关辩论社团的
什么叫爱国，你们所谓的爱国是谁定义的
具体内容又是什么
一辈子庸庸碌碌，只会喊喊口号，“我爱过我爱国”，做不出什么具体贡献但是有中国国籍算不算爱国
根本和爱不爱国扯不上嘛。
为中国做点实事，即时是加入了别的国籍又怎样
就那么死板，非要有那张证才行
