唯心史观是什么
唯心，史唯心主义，是关于人类社会发非科学的历史观，认为社会意识决定社会存在们的思想动机是社会发展的根本原因，否认社会发展的客观规律，其与历史唯物主义相对。
历史唯心主义的本质：历史唯心主义用客观的、真实的联系代替社会历史的真实的联系，本质上是对社会历史本来面貌的呈现，对人类的认识、真理的发展起着推动的作用。
但是，作为人类探究社会历史本质过程的一定发展阶段，它的存在又有其历史的原因和不可避免性。
历史唯心主义在长期演变过程中曾为人类认识社会积累了一定的思想资料；它从反面提出的种种问题，也推动着人们深入思考；在历史唯心主义哲学家、思想家的理论体系中，还包含着可贵的历史辩证法，思想和某些历史唯物主义的因素或萌芽。
这些都为科学历史观的产生作了准备。
历史唯心主义的地位：历史唯心主义宣扬社会制度的合理性和永恒性，一直是权力阶层用以维护其统治、维护社会秩序的思想工具，这是它的社会政治作用的基本的、主导的方面。
当着一种形态的唯心史观作为进步的社会集团的思想武器，去反对保守主义的精神支柱时，它具有科学性，有一定程度的进步性。
理性主义者在其发展时期宣传的人道主义的唯物史观，具有这种科学性。
历史唯心主义的主张：历史唯心主义的种种表现，可以归结为两种理论形态：主张人的主观意志决定历史的主观唯心主义历史观和主张某种神秘的精神实体决定历史的客观唯心主义历史观。
这两种形态的唯心史观实质相同，都坚持社会意识决定社会存在，实际上都是用历史本身之外的因素解释历史。
它们共同的基本主张：①把社会历史归结为意识史，无视物质生产活动，揭示社会存在和社会意识的真实关系。
以往的历史理论至多是考察了人们历史活动的思想动机，而没有考究产生这些动机的原因，没有摸到社会关系体系发展的客观规律性，没有看出物质生产发展程度是这种关系的根源。
由此把精神的力量看作社会发展的最后动因，实际上只要改变人们的观念即可达到改变社会的目的。
②只有帝王将相、英雄豪杰等少数杰出人物才是历史的主宰，全部世界历史不过是英雄人物实现其思想、意志的过程，就是至高无上的意旨也只能启示他们并通过他们表达出来。
这种唯物主义的英雄史观，无视人民群众的活动。
人民群众是惰性的物质、消极被动的群氓，只配充当英雄人物实现其目的的工具。
③历史发展的客观规律。
它或者把历史的变化归结为由个人主观随意活动所造成的偶然事件的堆积，或者把历史运动的秩序是神的有目的的安排或某种神秘理念的逻辑规定。
归根结柢，它们都承认历史本身具有客观规律。
天葬怎么葬的
天葬大体过程是：人死后，放在屋内一角，停尸3—5日，停尸期间，请喇嘛。
来家中吊唁者带青稞洒、哈达、酥油茶，还有的送上写有“慰问”字样的钱包。
哈达献给死者。
举丧期间，家人不梳头、不能笑，不戴装饰品，更不能歌舞。
天葬当天天不亮时要举行出摈仪式，将尸体捆成一团，形态如同初生婴儿，用白氆氇将尸体蒙上。
再从尸体到家门。
用白糌粑划一条线，由死者后人沿白线把尸体背到门口，然后交天葬师把尸体背走。
死者背走时，后面有一与死者同龄者把糌粑白线扫掉，并把扫起的糌粑、扫把、垫尸体用的土坯，统统放到一个方篓里，走到十字路口，扔在路当中，表示把鬼送走。
仪式结束后，家人不到天葬场，委托一两位好友去现场监督。
到天葬场后，将尸体放置在天葬台上(一般是一块表面平滑的巨石)，然后点燃松柏香堆，上面撒三荤(血、肉、脂)三素(乳、酪、酥)糌粑。
香烟升起后，周围山上的秃鹫即飞至天葬场上空。
天葬师先将尸体从背面剖开，然后剖腹，取出内脏，将肉割成条状，骨头捣碎，拌以糌粑，捏成团，先将骨团喂鹫鹰；再喂肉，待鹫鹰将骨肉全部吃光，天葬即告完成。
因地域不同，各地天葬程序与葬法略有不同。
天葬藏语称为“赌垂杰哇”，意为“送尸到葬场”，又称“恰多”，意为：喂鹫鹰”，所以天葬又可称为“鸟葬”，天葬在藏族文化中是神圣的，而且在部分地区只有德高望重的人才能天葬，一般人没有资格。
道家的贵生、养生、乐生是什么意思
“仓廪实而节，衣食足而知荣辱”出自时期辅佐齐桓公成为第一霸主的管仲，在《管子—牧民》的原文里是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。
西汉史学家司马迁在《史记. 管晏列传》的引文中改动了一个字：“则”改成了“而”，就有了为后世津津乐道的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。
现一般认为，“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”出自《史记.管晏列传》：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。
四维不张，国乃灭亡。
下令如流水之原，令顺民心。
”释义为：粮仓充实就知道礼节；衣食饱暖就懂得荣辱；君王的享用有一定制度，六亲就紧紧依附；礼、义、廉、耻的伦理不大加宣扬，国家就会灭亡。
颁布政令就好像流水的源头，要能顺乎民心。
对管仲,孔子感叹说:“微管仲,吾披发左衽已!”。
是什么意思
微：没有。
左衽：衣襟向左掩。
“披发左衽”指披头散发，衣襟左开，一般借指异族入侵。
这句话的意思是：没有管仲，（我们都要）披头散发，衣襟左开，沦陷于异族人的统治。
白话就是：如果没有管仲，我们都要当野蛮人了。
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天下杂文-礼制政事--儒家礼治思想的内容 礼治是指统治者依照礼所确定的社会等级次序关系和名分规定来治理国家。
儒家否认社会是公平的，名位不同，礼亦异数，他们认为人有智愚之别，应有贵贱上下之分，而贵贱上下决定每一个人在社会中的地位和行为。
如何维持这个不公平社会的秩序呢
这就要适用礼，礼是统治者治理国家的首要准则，社会中人们的各种关系都要依靠礼来理顺，处理各种事情和判断是非也都要以礼为准则。
安于现状，老老实实依礼而为，即为沐浴圣化之顺民，如稍有非分之想，则为犯上作乱，大逆不道，就会受到刑乃至族规家法严厉的惩罚。
儒家的礼治理论在最开始并没有受到统治者的重视。
直到汉朝时大儒董仲舒的大一统思想得到汉武帝的赏识，其罢黜百家，独尊儒术的主张得到统治者的支持，儒学才从诸子百家的学说中脱颖而出，成为古代中国占主导地位的思想。
董仲舒推崇德主刑辅的治国思想，即先用礼对民众进行教化，教化无效再辅之以刑罚，刑是礼的补充，是实现礼的工具。
儒家礼治思想的理论基础主要有以下几点： 1．强调宗法伦理观念。
儒家思想最根本的就是宗法伦理思想，这是礼的核心内容。
君君臣臣，父父子子，君臣父子关系是皇权统治中的大伦。
在宗法制度中，君臣、上下、长幼、贵贱都有明确的界限和等级秩序。
礼治就是借亲亲、尊尊之规则，来维护以父权、夫权为中心的家庭、家族伦理关系和以君权为中心的社会秩序。
君叫臣死，臣不得不死，父令子亡，子不得不亡，不然，就是大逆不道。
向臣民灌输宗法伦理观念有助于臣民接受家长式的统治，使他们安于现状，老老实实做忠君、尊父、顺夫的顺民，而不敢、不想、也不愿改变现有的不平等的社会秩序，从而维护国家安全、社会和谐，达到天下长治久安的目的。
2．宣扬性善论。
《三字经》的第一句话就是人之初，性本善。
孟子也强调仁义礼智根于心。
性善论相信人性本善，崇尚道德修养，依靠道德来对权力进行约束，认为掌权者是道德至善的化身而不会为恶。
统治者布德于九州、牧民于四海，对臣民进行礼德教化，臣民要修身养性、尊尊尚德、沐浴圣化，老老实实依礼行事，做统治者的顺民。
3．主张贤人治国。
礼治的理想政治模式是贤人政治，所谓贤人就是统治者，皇帝为真龙、为真命天子，是上天派下来的圣人，其责任是确立道和替天行道，即实施礼治。
雷霆雨露皆为天恩，统治者的话就是金口玉言，天子是不会错的，臣民要听从天子和贤人的教诲，徇礼守法，安居乐业。
概言之，儒家的礼治思想就是：人生来就是不平等的，人在社会上的贵贱和在家族中的亲疏、尊卑、长幼的差异是天生的、是生来就注定的，每个人的生活方式和行为必须符合他们的身份和政治、社会地位，不得有丝毫的僭越。
不同身份的人有着不同的礼，不同的行为规范。
人人要徇礼守法，遵循固有的社会地位和相应的社会规范，便可维持理想的社会秩序，国家就可以长治久安。
