文以载道是什么意思
「文以载道」是唐宋古文八大家等人提出的, 他们说的「道」, 是指道德、义理等有益於人格修养的文字, 这才是他们说的「表达思想」.... 但有什麼文章不是用来表达思想的? 就算是无病呻吟、乱发牢骚的文字, 也表达了作者的思想 「文以载道」是在「古文运动」中提出的, 针对唐宋以前那些浮滥的诗赋而提出的。
那些诗赋, 不是过份注重格律而欠缺内涵, 就是只知浮华美艳而陈腔滥调 因此古文运动才提倡「文」要言之有物、不陈腐不表闲情逸志, 要追求三代两汉时的「风骨」, 要以文济世, 歌颂有道者而抨击不仁之事, 表现社会实貌, 这才是「文以载道」的原意
朱熹为什么批评文以载道?
如今结合中国的文化特别是哲学思想来看，“文道”讲际是物质与意识的关系问进一步探究何为其“道”又牵涉人们对世界观的认知问题。
所以，所谓学问就是不断的探究不断的解说并不断穷尽其理，这就是造诣——倘如，真理已经水落石出，这样的研究也就索然无味了。
程朱理学（程颢、程颐、朱熹等所为）发展了儒家学说，并充分借鉴了庄老、佛陀的理念，认为“理”是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，它有不同的名称，如天、道、上帝等），而且它是善的。
它将善赋予人便成为本性，将善赋予社会便成为“礼”，而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自己禀赋即“理”的本性，社会便失去“礼”。
由于“理”是宇宙万物的起源，所以万物“之所以然”，必有一个“理”，而通过推究事物的道理（格物），可以达到认识真理的目的（致知）。
如果无法收敛私欲的扩张，偏离了天道，不但无法成为圣人，还可能迷失在尘世。
所以要修养、归返、并伸展上天赋予的本性（存天理），以达致“仁”的最高境界。
这就做到了 “天人合一”“从心所欲而不逾矩”，从而实现“无意、无必、无固、无我”的人生至善。
朱熹将儒家思想推向了更高的境界，成为儒学发展的里程碑，自此700年间一直是居于统治地位的正统思想——朱熹的“学说”被科举奉为宝典——他的《四书章句集注》是每个学子必修的教科书——“文以载道”到这时不载是寸步难行了。
柳宗元和韩愈共同倡导唐代古文运动，口号为“__________”
一、“宜师古圣贤人”；二、“词必己出”
唐代古文运动是什么
唐代文学的另一成就是古文运动的兴起。
南北朝时代，帝王、贵族左右文坛，为了用华丽纤巧的形式来掩饰空虚贫乏的内容，于是特别注意形式美的骈文，发展繁荣起来。
骈文一味追求声律、词藻、排偶、用典，形式四、六对仗（用四字和六字的句子组成，互相对称），看起来华丽整齐，内容却空洞无物。
文风萎靡，形式僵化，拘束于对偶，拘于平仄，无法自由表达思想感情和政治见解，无法反映生动活泼的现实生活。
隋文帝时李谔上书反对骈文，说它“连篇累牍，不出月露云形；积案盈箱，唯是风云之状”。
（他反对骈文的上书却通篇是骈体）隋文帝也深恶文章浮艳，下令：“天下公私文翰，并宜实录。
”泗州刺史司马幼之，就因文表华艳而得罪。
但隋炀帝擅长骈文，自以为与士大夫比文章也可以高出众人，也当选他做皇帝。
隋文帝的诏令自然不再有效。
唐朝上起诏敕，下至判辞书牍，无不用骈文。
北宋有人说：“唐太宗功业雄卓，然所为文章，纤靡淫丽，嫣然妇人小儿嘻笑之声，不与其功业称，甚矣，淫辞之溺人也。
”唐文士不能作骈文，即无仕进的可能，骈文的盛况可以想见。
武周时陈子昂效法西汉古体文作政论，对当时的文风发生了很大影响。
唐玄宗开元、天宝以后萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕等人摈斥文坛浮艳之风，主张以三代两汉古体文为法，以儒家经典为依据，创作上亦力变排偶为散体，成为韩愈之前古文运动的先驱。
唐以前，在文学上无所谓古文。
古文这一概念由韩愈最先提出，他把六朝以来流行已久的骈文视为“俗下文字”，把自己的奇句单行，继承先秦两汉文体的散文称为古文，并使之和“俗下文字”对立。
韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统。
这种复古的主张在当时得到广泛的响应，成为一种社会运动，有着深刻的历史原因。
安史乱后，大唐帝国陡然走向了衰落的道路。
藩镇割据，佛道二教盛行，僧尼道士“不耕而食，不织而衣”，和唐王朝的利益发生矛盾。
以韩愈为代表的复古主义思潮，发展成为一种广泛的社会思想运动，正是从意识领域内来挽救这个严重危机，促进中兴局面的出现，以巩固唐帝国。
它反映了广大阶层人民的现实要求。
韩愈主张恢复儒家思想的正统地位，反对佛道二教，来整饬社会风尚。
他要宣传自己的政治主张和儒家思想，而骈文已经成为表达思想的桎梏。
因而自然地需要反对骈文，开展一个文体革新运动，提倡古文。
古文不仅语言长短不拘，抒写自由，便于表达思想，而且它本来就是载儒家之道的，因而古代名画也便于学习和宣扬儒家之道，排斥佛、道。
韩愈说，我所以致力于古文，不只是好其文辞，而且好其道。
又说：“学古道则欲兼通其辞，通其辞者，本志乎古道者也。
”[《题（欧阳生）哀辞后》]这就是说学古道必须学古文，学古文是为了学古道。
道是目的，文是手段；道是内容，文是形式。
文道合一，以道为主，这是韩愈倡导古文运动的基本观点，也是以韩愈为代表的古文运动的基本内容。
在文体改革方面韩愈主张在继承散文传统的基础上革新和创造，反对模拟抄袭的不良文风。
强调博学群书又不蹈袭前人，“师其意不师其辞”，“唯陈言之务去”，做到推陈出新。
他认为运用语言，必须“文从字顺”，即合乎自然语气。
要从实际出发，“因事陈词”，做到“丰而不余一言，约而不失一辞”。
韩愈在文道合一和文体改革方面提出了比前人更为明确具体的主张，而且还将自己的主张贯彻于实践，写了许多优秀作品，大大提高了古文的水平。
韩愈的古文，内容丰富，形式多样，举凡政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志、传奇，皆所擅长，不少作品达到了思想艺术完整的统一。
可大致概括为论说与记叙两类。
其论说文立论鲜明，气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，富于说服力，名著如《谏迎佛骨表》、《原道》、《原毁》、《争臣论》、《师说》等均以发扬儒道为根本，虽有封建说教，但能针砭时弊，其中有些见解，至今仍可借鉴。
其记叙文爱憎分明，抒情性强，有的人物性格跃然纸上，有的绘声绘色，可泣可歌，名篇如《送李愿归盘谷序》、《送董邵南序》、《张中丞传后叙》、《祭十二郎文》、《柳子厚墓志铭》等或叙或议，笔锋均带感情。
对所写人物满腔同情，对社会黑暗亦多有揭露，充满愤世嫉俗的批判精神。
总之韩愈的古文雄奇奔放，流畅明快，如长江大河浩瀚千里。
语言上亦独具特色，除贯彻其务去陈言和文从字顺的主张外，善于锤炼词句，善于创造性地使用古代词语，又善于吸收当代口语创造出新的文学语言。
他新创的许多精炼的语句，有不少已经成为成语，至今保存在文学语言和人们的口语中。
如“俯首帖耳，摇尾乞怜”，“不平则鸣”、“杂乱无章”、“落井下石”等。
韩愈是古文运动的公认的领袖。
柳宗元在古文运动中地位仅次于韩愈。
他提出“文以明道”的口号，反对片面追求词藻的华丽。
他认为作家的行为和品德是进行创造的首要条件，写出的作品在社会上应起“褒贬”和“讽喻”的作用，应该写得“词正而理备”。
他对古文运动的最大贡献是写出大量的名篇，在这方面取得了与韩愈相当的成就。
他的理论和实践同样是古文运动获得成功的重要因素。
柳文说理透辟，雄深雅健，寓意幽微，山水游记尤为出色。
他的山水游记文笔清新秀美，富有诗情画意。
所写山水景物生动逼真，细致精彩，呈现出如他自己所说的“清莹秀澈”、“锵鸣金石”之美，代表作有《永州八记》。
他的寓言讽刺小品如《三戒》、《蝜蝂传》等简洁警策，含意深远，鞭笞世态人情，深刻辛辣，耐人寻味。
他的传记散文多取材于社会下层，往往通过下层人物的描写，反映中唐时代人民的悲惨生活，揭露尖锐的阶级矛盾，具有深刻的思想意义。
名篇如《宋清传》、《种树郭橐驼传》、《梓人传》及《捕蛇者说》等。
在唐德宗贞元时期（785-805，），由于韩愈的努力倡导，古文发生了广泛的影响。
许多人向韩愈请教，一时“韩门弟子众多”。
而李翱、皇甫浞等皆为著名的韩愈的追随者、拥护者。
至唐宪宗元和时期（806-820），又得到柳宗元的大力支持，古文的影响更大。
从贞元到元和的二三十年间，古文写作蔚然极盛，逐渐压倒了骈文，成为文坛的主要风尚。
这就是文学史上所说的“古文运动”。
唐代古文运动提出的“文以载道”对后世影响深远。
这个观点，实质是主张文学要反映现实生活，要有充实的思想内容。
这里所说的“道”，固然是指儒家之道，但通过韩、柳的创作表明，他们主张的“传道”、“明道”并不排斥对社会现实的评议、批判和揭露。
正因为如此，“文以载道”的主张为后世文人普遍接受。
古文运动提倡的散体文同样影响深远。
它结束了骈文的长期统治，恢复了古代散文的历史地位，并扩大了它的实用范围，从著书立说扩大到抒情、写景、纪游等。
北宋以欧阳修为首的文学改革运动，按其主张实为唐代古文运动的继续，并涌现出更多的优秀古文作家，形成了以唐宋八大家为代表的新的古文传统。
它具有题材更广、与现实生活联系更密切、文学性更强等特点。
新的古文传统形成后，支配中国文坛1000多年，直到五四新文学运动以后才被语体文所代替。
文以载道，意思是，文字材料，核心是表达内容
文以载道是关于文学社会作用的观点。
由中唐时期韩愈等古文运动家提出的“文以明道”发展，经宋代理学家的解释得到完善。
“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。
文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具。
这样的文学观念偏于文学的教化目的。
出处宋·周敦颐《通书·文辞》：“文所以载道也。
轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎。
”
