形容喊口号的声音句子
声音类 哀声叹气：因伤感、烦闷或痛苦而发出叹息的声音. 不绝如缕：如将断未断的细线（绝：断）.原形容形势危急,后亦比喻声音（或事物）微细,或某一方面承继乏人. 穿云裂石：冲上云霄,震开石头.一般形容声音高亢嘹亮. 咄咄逼人：气势汹汹,使人感到似乎有一种力量在胁逼自己（咄咄：使人惊恐的声音）. 耳听八方：耳朵同时审听多方面的声音（八方：四方和四隅.四方：东、南、西、北.四隅：东南、东北、西南、西北）.形容机警灵敏.常跟“眼观六路”配合运用. 振聋发聩：声音大得连聋子都听得见（聩：耳聋）.比喻言论惊人,影响深远. 吠形吠声：吠：狗叫.一只狗看见人就叫,许多狗听到声音也跟着叫.比喻不察真伪,随声附和. 沸反盈天：声音像烧开的水那样翻滚,充满空间. 改弦更张：换了琴弦,重新安上（使声音和谐）.比喻变更方针、计划、办法或态度. 孤掌难鸣：一个巴掌拍不出声音来.比喻一个人力量单薄,难以成事. 鬼哭狼嚎：形容声音十分凄厉的哭叫. 戛然而止：形容突然停止（戛：刹车的声音；戛然：突然停止的样子）. 剑头一吷：剑头：指剑环头小孔.吷：很小的声音.比喻不足轻重的言论.吷读“xuè”. 惊天动地：使人十分震动.多形容声势盛大,变动剧烈,也形容声音巨大. 聚蚊成雷：把很多蚊子聚到一起,它们的声音可以像雷那样响.比喻众口喧嚣,谗言纷起. 铿锵有力：声音响亮有力. 空谷传声：人在山谷里发出声音,立可听到回声. 口碑载道：称颂的声音充满了道路（口碑：众人口头称颂跟文字刻在石碑上一样）. 口口声声：每一次张开口,每一次发出声音,说的都是同样的话.形容把某一说法经常挂在口头. 龙吟虎啸：龙、虎的吼叫,形容人歌啸或吟咏声音的嘹亮. 锣鼓喧天：锣鼓的声音震天响. 默默无闻：不声不响,不为人所知（默默：没有声音；无闻：不曾听说）.形容不出名或不为人们所注意）. 气喘吁吁：吁吁：指张口呼吸的声音.形容呼吸短促. 泣不成声：抽泣哽噎发不出声音来,形容十分悲痛. 巧舌如簧：灵巧的舌头好像簧片,能发出动听的声音.形容能说会道. 轻手蹑脚：手脚动作声音很轻,尽量少出声音. 绕梁三日：形容（美妙的声音）在屋梁上回旋不绝. 人声鼎沸：人群声音嘈杂,就像锅子里的水在沸腾一样（鼎沸：鼎水沸腾,原比喻局势不安定,现比喻声音嘈杂）.
写一篇环保作文，围绕保护环境.人人有责来写
地球能满足人类的需要，但满足不了人类的贪婪，辛福生活不只在于丰衣足食，也在于碧水蓝天。
———题记 在全国政协会议上，大家调侃《沁园春?霾》“北国风光，千里雾霾，万里尘飘，空气如此糟糕，引无数美女戴口罩”现场引起一片笑声，这说明了什么 这说明，中国环境正如图片左边所示:土地干涸、树木枯萎、空气重度污染；城市的崛起，人类生活的改善，大大的增加了环境自尽负担，形象地描绘了中国的环境状况，保护环境，迫在眉睫! 而人们向往的环境正如图片右边所示:山清水秀，鸟语花香，空气清新，使人格外放松……但是这是人们的一种向往，在当今是不可能实现的。
所以在这里我呼吁大家，一起行动起来，改善我们的环境，共同建设一个美好的家园，让我们的地球更美好
说到环境保护和环境改善，社会上的直接矛盾是生产发展和环境利益之间的矛盾，虽然我国的政策提倡大力发展经济但这并不代表，不顾环境好坏，去盲目生产。
国家的一大国策是保护环境节约资源。
但现在社会上仍存在一些贪心的企业家，不顾环境好坏只是大力发展，来满足他们贪婪的心，来牟取他们最大的利益，这样的人是可耻，可鄙的。
这样的人应该受到法律的严惩，他们应该明白环境对人类生存的重要性。
在我的家乡附近有个看似“符合正规”的企业，他们白天正规生产，但是一到了晚上，便有黑色的浓烟并带有刺激性气味的气体。
这严重地影响了当地人们的生活，虽然人们反映过，但是收到的结果总不尽人意。
市长没有出面解决，我们还是“一家人”吗
这样的行为不可耻吗
环境保护迫在眉睫，我们每个人都有责任，保护环境并不是空喊口号
让我们一起行动起来。
共同营造一个生态文明的中国
我也要对那些违规的企业家说一句话，经济利益并不能直接造就环境的好坏。
应该大力建设生态文明，实现我们共同的环境中国梦
爱护环境，保护地球。
让我们用我们的双手共同托起一片蔚蓝的天空。
朋友，你好，有关辩论赛弘扬雷锋精神那个和我们的辩题一样
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庭审期间坚持“以后碰到这种事还会出手相助”的彭宇，在走出法院大门时也没有了当时的坚决，“再不会这么冲动了，”他说。
此案唯一目击证人陈先生高呼：“朋友们，以后还有谁敢做好事
” 于是，人们被法官扭曲的道德和同情心，在南京生根发芽，几乎每一个南京人都知道，如果南京的老人摔倒，千万不能随便搀扶，如果因为良心需要，一定要助人为乐，那更一定要先留下旁证，万无一失后方能拖救。
毕竟这个社会好人还是多，更多的市民还有起码的良心和社会公德，但谁又愿意在一个没有法律保障的环境下见义勇为呢
尤其在南京，全国人民都知道，南京的老人们是不能随便搀扶的， 我认为制度建设学雷锋会有更好的效果。
通过制度建设，人们将一步一步感受到学雷锋的重要性并逐渐形成习惯。
国家最有效地鼓励学雷锋的方式也必是如此，树立正确的主旋律能够最有效的引导民众，让学雷锋深入人心
如何创新学习的形式，并将其代代相传，是我们需要思考的问题。
把弘扬作为全市思想政治建设和精神文明建设的重要任务纳入各部门工作，建立常抓不懈的工作机制。
建立健全经常性学习制度，把学习和郭明义先进事迹作为干部培训、党员教育和群众教育的重要内容，充分发挥、雷锋团、雷锋中小学等阵地优势，经常组织党员干部参观学习，使雷锋精神“入脑入心”。
建立健全工作推进制度，加强对弘扬雷锋精神的谋划、部署、协调，整合组织部、宣传部、工会、团委、妇联等部门力量，在学习宣传、理论研讨、具体实践、群众活动等四个层面指导全市开展学习弘扬雷锋精神活动，定期了解情况、反馈信息、交流经验、评估效果，全市共制定有特色的方案62个，各类主题实践活动75项。
建立健全考评制度，把弘扬雷锋精神纳入各级党组织创先争优活动考评范围，通过公开承诺、开门评议等形式，将的责任部门、工作目标、具体任务、责任人向群众公开，工作进度接受群众评议，为弘扬雷锋精神、推进创先争优活动深入开展提供了制度保证。
在社会中，每个公民自觉地遵守纪律，是维护公共秩序地起码道德条件。
四十多年了，雷锋的名字曾经是激励我们几代人成长的路标，四十多年了，古老而年轻的中国正在蓬勃的发展，然而，雷锋的名字却随着我们生活的美好而渐渐远离了我们。
有人置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，无论我们经历多少变化和困惑，他的名字应该永远刻在我们的心头，他的精神应该是我们工作和生活中永远的指南。
无论我们从事什么工作，都不能缺少雷锋精神。
再平凡的岗位都可以做出不平凡的贡献，只要你的人生观是正确的，你的工作就会有不尽的原动力。
取得成功最重要的不是我们的能力大小，而是一个人的道德品质。
任何时候，雷锋身上助人为乐、、积极进取、勤俭节约的品质都是我们不断学习的要素。
雷锋精神是不受时空限定的，无论现代科技怎样发达，无论人们的生存方式怎样改变，雷锋对世界和他人真诚的爱心永远是人间渴求的那种温暖，像阳光一样成为人类永恒的需要。
一个没有英雄的民族，是一个悲哀的民族；然而一个有英雄却不知尊重、不知珍惜的民族，则是一个可怜的民族。
雷锋是我们这片古老的土地孕育的一位平民英雄。
雷锋从来不会离开我们，而我们却曾经几度远离了雷锋。
是的，几十年来，我们的生活发生了翻天覆地的变化，我们再也不要穿带补丁的衣服了，再也不要忍受饥饿了，再也不要像雷锋那样经历那么多苦难了。
但是，我们不应该忘记他。
任何时候，他还应该是我们的榜样，何时候我们都需要雷锋精神。
我们应该理解他、尊敬他。
无论我们的生活多么丰富多彩，我们永远也不能缺乏雷锋身上那种对他人和世界的关怀与爱。
雷锋应该永远属于中国，雷锋精神应该是我们每个中国人应该有的精神，无论你从事哪个行业，哪种工作。
因为只有这样我们才有能力超越自己、超越他人。
我们的国家才能进步，我们的生活才能更美好。
“雷锋叔叔没户口，三月来了四月走。
”整场辩论赛由这句充满调侃意味的网络话语开始，给大家带来一个值得深深思考的问题：改变这样尴尬的局面，我们究竟更需要明文规定、赏罚分明的制度建设，还是潜移默化、深远持久的精神宣传
西装革履的8位辩手有备而来。
认为“当代社会，弘扬雷锋精神更需要进行制度建设”的正方首先抛出观点：“知而不为，社会难以形成良好的风气。
而弘扬雷锋精神并不仅仅是为了让人们知道并理解它，更重要的是在生活中践行它。
在这两个基本环节中，制度建设相比精神宣传更加重要的理由是，制度建设可以标本兼治。
” 面对这样的立论，认为“当代社会，弘扬雷锋精神更需要进行精神宣传”的反方显然坐不住了。
来自法学院的一辩接连抛出一连串问题进行反驳：“同样是鼓励，国家规定做好人好事每人每次奖励50块钱和看几集，哪个更让你觉得关心他人是件快乐的事
同样是倡导，把学习雷锋精神写进红头文件和宣传人们身边每天发生的好人好事，哪个更让你相信互帮互助是你最亲近的人们的共识
” 短短6分钟各自立论，双方辩手马上把辩论赛带入了一个剑拔弩张、惊心动魄的情境中，而此时，台下观众几乎鸦雀无声，所有观众以及评委老师都屏息静观正反两方选手的发挥。
观点激烈碰撞 8位辩手的表现没有辜负到场观众的期盼。
无论是在最为紧张刺激的攻辩和自由辩论环节，还是在看似平静、实则风生水起的总结陈词阶段，辩手们你来我往，互不相让，场面十分精彩。
“如果现在社会，大家觉得做好事有一种危险，还会继续学雷锋吗
还是会觉得心寒呢
这样带来的危害会不会很大
” 在谈到一些地方在弘扬公民道德方面缺少制度保障时，正方辩手列举了“倒地老太无人扶起”的现实窘况；而反方辩手则搬出吴菊萍的故事进行反驳。
“但是我们也要看到制度做不到的地方，比如众所周知的‘最美妈妈’吴菊萍，她做出接孩子的决定几乎是一瞬间的事情，那么请问制度又如何作用在这一类的好事上面
” 而在讲到一些制度的设立，可能会让做好事这件事本身变了味道时，许多同学身边的例子也被辩手们搬上了讲台。
“比如在宿舍楼下有个同学让我搭一把手搬一桶水，我可能会很乐意，但他如果给我十块钱让我搬桶水，那我可能就不乐意了。
还有寝室三个室友都快毕业了才去做规定的20个小时的，那他们不会给我产生感染，我也不会对他们产生崇敬。
” 场内场外互动 辩手们幽默风趣，语言犀利，不过记者发现，除了台上，台下也有不少高手。
台上台下互动的观众提问环节，同样也是一次智慧的交锋。
“对好人的免责没有建立，请问反方如何保证榜样宣传的影响力
”“请问对中的‘徙木立信’怎么看
”“为什么精神宣传就只是说教呢，难道不能是感同身受吗
”几个提问博得了全场的阵阵掌声。
直接交锋不过瘾，场内还有微博墙。
与以往听辩论会需要观众关掉手机不同，在这次辩论会上，不少现场观众还和许多场外听众一起，纷纷掏出手机发布微博表达观点。
网友“徐碧莹”直截了当地指出：“我认为制度建设会有更好的效果。
通过制度建设，人们将一步一步感受到学雷锋的重要性并逐渐形成习惯。
” 而另一名网友“君落羽”随即跟上相对观点：“对于学雷锋，制度建设固然不可少，但是更重要的是一种精神方向的引领。
对每一位公民而言，只有从心里接受才能达到根本的目的。
” “如此生动的语言和方式，充分展示了80后和的风采。
”看罢辩论赛，教授黄健忍不住赞叹。
他说，时代需要雷锋精神，而这次辩论赛让我们看到，如何创新学习雷锋精神的形式，并将其代代相传，是我们需要思考的问题。
雷锋精神是一面永不褪色、永放光芒的旗帜，弘扬雷锋精神体现了中华民族的传统美德，顺应了社会进步的时代潮流，彰显了中国共产党的先进本色。
弘扬雷锋精神，当然绝不仅仅是停留在口上，更不是一阵风，也不是“雷锋叔叔没户口，三月里来四月走”的尴尬情形。
而应该是，雷锋就在我们身边，雷锋也在激励着我们每个人，更是鼓舞着我们每个人。
雷锋从军后迅速“把有限的生命投入到无限的为人民服务中去”的激情与举动，成为亿万人民心中的道德标杆和精神偶像。
以他名字命名的雷锋精神，为中华民族的精神宝库增添了璀璨光芒。
在雷锋牺牲后的50年，雷锋精神的确没有丢，而是在不同的时代有不同的表达方式，更有不同的形式。
50年来，雷锋也从来不曾远去，更没有消失，而他的名字与精神并没有随着岁月的流逝而褪色，也没有因社会的变化，或者随着市场经济的发展而被弱化。
情况反而是随着市场经济的形成，雷锋精神又有了新的诠释，更有了新的时代标记。
虽然如今人们都在呼喊社会道德和诚信的缺失，但我们这个时代依然不缺少雷锋精神，这个时代依然记住了雷锋，而且把雷锋精神实践在行动上。
“最美妈妈”吴菊萍挺身接住坠楼女童，“”在风雨中为乞丐撑起雨伞，“” 刁娜用自己的一条腿换回一条命，“爱心妈妈” 陈贤妹救起了小悦悦。
可以说，他\\\/她们都是活雷锋，他们是把雷锋精神实践在自己的一举一动中，更在一些岗位工作中把道德品质传播到社会的各个角落。
同时，这个时代依然需要雷锋，更需要继续把雷锋精神发扬光大，要在我们这个社会继续大力宣传雷锋热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的崇高理想和坚定信念，宣传雷锋服务人民、助人为乐的奉献精神和他干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神，以及他锐意进取、自强不息的创新精神和艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神。
这样才能让社会主义核心价值观深入人心，传到社会的各个角落。
雷锋精神主要有这么五个方面：一是要学习弘扬雷锋热爱党、热爱祖国、热爱社会主义的崇高理想和坚定信念。
这个理想和信念激励我们全党全社会自觉地把个人的追求和奋斗同党的事业、国家的命运、民族的前途联系起来，为祖国的繁荣发展贡献自己的智慧和力量 二是要学习弘扬雷锋服务人民、助人为乐的奉献精神。
雷锋是以服务人民为最大幸福，以帮助他人为最大快乐，这是雷锋精神的一个典型的标识，也是我们今天仍然要弘扬的一个崇高品德。
三是要学习弘扬雷锋干一行爱一行、专一行精一行的敬业精神。
雷锋生前做过多种岗位，但是干一行他热爱一行、干一行他精通一行，这一点在今天这样一个时代仍然是需要的，仍然需要像雷锋那样立足本职、忠于职守、兢兢业业、精益求精。
四是要学习雷锋锐意进取、自强不息的创新精神。
雷锋总是把工作作为一种无穷的动力，要钻进去、要吃透它，而且还不断地提升自己、不断地通过学习丰富自己。
这种刻苦学习、锲而不舍、锐意进取的精神仍然在我们今天这个社会中受到大家的推崇。
五是要学习弘扬雷锋艰苦奋斗、勤俭节约的创业精神。
过去叫做艰苦朴素不忘本，今天尽管我们国家发展了，人民的生活普遍改善了，但是勤俭节约、艰苦奋斗这种在雷锋身上所体现的作风我们今天仍然需要，要本着这种精神来从事今天崇高的社会主义事业。
反方观点 对雷锋精神的理解，其实不需要用现代的流行词套用。
而是应当把它还原到当时的时代，去理解雷锋这个人。
雷锋毫无利己，乐于助人的根源是什么
其实是他对国家、社会的感恩。
而今天的社会，要弘扬雷锋精神，其实是就是要创造一个能产生雷锋精神的社会环境。
曹文彪以自己为例，“我能在家里写作，是因为工人造了房子，我有地方住，农民种了粮食，我有东西吃。
所以人还是要有一种反哺社会的情怀。
当国家对国民负有责任和关爱，那么国民就会感恩。
集体和个人产生良性互动，我们的社会就会很美好。
” 他说：“雷锋精神其实是永恒的，它的产生可以追溯到两千年前的儒家“仁爱治国”的理念，我们今天重新弘扬雷锋精神，就是要重新塑造我们的时代 制度一般指要求大家共同遵守的办事规程或行动准则，也指在一定历史条件下形成的法令、礼俗等规范或一定的规格 必须加强制度建设。
制度建设是权力规范运行的有效约束和得力保障 制度建设是一个制度制约、执行制度并在实践中检验和完善制度的理论上没有终点的动态过程，制度没有“最好”，只有“更好”，科学的积极的制度的建立，能降低“风险”、坚持“勤政”、促进“发展” 有了制度就有了明确，具体的标尺。
有了这样的标尺，既便于衡量，也便于检查监督，有利于防止和及时纠正各种形式的不正之风。
有了制度的建立和制定，将会具有强制性、约束力和保障作用，起着促进和推动的作用,为弘扬雷锋精神的科学化、信息化、规范化提供共有力保障 现在的中国繁荣富强的现象归结到共产党的制度好
制度引导了精神的产生，精神是制度的产物
正所谓无规矩不成方圆。
你可以将制度的定义扩大：比如说大的话是一个国家的法律或是社会的道德准则，小的是一个公司的制度，学校的校章 你想想公司的盈利靠的是个人的精神好还是公司的制度好
依此类推。
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正方应该从以下几个方面着手： 1、制度是精神文明建设的生命力，也是精神文明长期健康发展的有力保障，可以引用邓老爷子的话：一切还得靠制度。
2、精神倡导更多的可能趋向形而上，使得雷锋精神的传扬无力并且可能失去他的原义。
3、没有细化和具体措施的精神文明建设不是实事求是、知行合一的科学举措，而相比精神倡导而言，制度建设更容易具体化，具有可行性。
4、精神倡导的本质也在于让雷锋精神能够在新时代里继续发扬光大，但前后时代的差异，使得这种精神倡导很难在当下找到认可和归属感，而制度建设因为其本身的一脉相承和强大的弹性使得新时代的雷锋精神有新的切合时代的内容。
首先，在市场经济大背景下的今天，这个时代主流虽好，但是受到大众对物质生活的过分追求的影响，人们广泛缺失的是对雷锋精神的传承，我们看每年雷锋精神倡导三月来，四月走，三月里处处叫响学雷锋，电视报道、书刊杂志、广播新闻铺天盖地，这些都是雷锋精神的倡导，可是，我们却发现，学习雷锋的口号叫的随响，但是真正能像雷锋一样做的人寥寥无几，很多人都是装装样子，过了三月份，之后依然我行我素，变了个人一样。
这就是精神倡导的弊端，大家都空喊口号，没有制度约束就必然不能使雷锋精神延续和得到实质的落实。
其次，雷锋精神的制度落实，我方观点认为，雷锋精神在当代得以继续延续和传承就必须在制度建设上进行实质性的措施出台。
就小悦悦事件，17个麻木的人经过孩子身边都无动于衷，最后只有一个扫街的阿姨上前将其救起，这能说明什么，这是制度的缺失啊同学们，靠精神倡导好使吗
好使吗没有法律制度的约束，人们会越来越麻木不仁，因此，只有在上层建筑进行制度规范，这样才能规范人民的言行，将雷锋精神真正传承。
制度建设包括什么呢
制度，也称规章制度是国家机关、社会团体、企事业单位，为了维护正常的工作、劳动、学习、生活的秩序，保证国家各项政策的顺利执行和各项工作的正常开展，依照法律、法令、政策而制订的具有法规性或指导性与约束力的应用文，是各种行政法规、章程、制度、公约的总称。
因此，我们要制定学习雷锋的相关法规和公约，对真正学习雷锋的人进行奖励和宣扬，对有违道德的假雷锋进行批判，对与己无关不做好事的人进行督促，只有从制度和机制上来进行约束和规范，才能使得全社会形成一种良好的学习雷锋的风气，久而久之雷锋精神才能得到真正的传承和延续。
. 再次，我反问对方辩友，雷锋精神倡导如此迫切的时候，为什么还会出现假雷锋，有的人麻木不仁，认为雷锋与其毫无相关，学习雷锋要提倡别人做去吧，自己不做也不会有半点损失，这就是精神提倡上的最大致命缺点，就是他做与不做对他来说没有一点的损失。
我请问对方辩友的精神倡导如何解释
如何解决我说的这些问题
制度建设,那也只能在不侵犯他人意愿的情况下建立某种制度,这种制度虽然没有强迫每个人都必须要去做的执行力,但它可以适当的给好人好事进行表彰或嘉奖,建立奖惩制度,使人们更明确哪些事,做了有表彰有嘉奖,从而更多人去做.哪些事做了或没做,则得到惩罚甚至犯罪(例如之前的出租车司机目睹一女孩被侮辱而不伸出援手,后被法院一并判决有罪.).制度明确了,每个人也就更明确哪些事该做不该做,延伸出法律法规的定制意义,令精神建设逐步转移为制度建设. 在两会会场外，自3月初中共中央办公厅印发《关于深入开展学雷锋活动的意见》后，整个社会都动员起来讨论和思考雷锋精神的核心价值。
更多的人则开始思考，发端并形成于50年前的雷锋精神，在当下社会进程中的价值和地位。
这样的思考意义重大。
对雷锋精神的重视，在一定程度上体现了当前中国社会某些领域的一种道德忧虑。
且不论去年让国人心碎伤痛的“小悦悦”事件，最近几年，媒体几乎每隔一段时间都会发起“路人跌倒该不该扶助”的是非讨论，且讨论均来自真实发生的案例。
“路人跌倒该不该扶助”，当这样的常识性议题不断被重复讨论的时候，现实社会一定出现了某些不正常的现象。
而接连被媒体曝光的“瘦肉精”、地沟油问题，则将这种道德忧虑不断扩大。
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同志曾经感慨称，好的制度可以使坏人无法任意横行，不好的制度可以使好人无法做好事。
全国人大代表、武汉大学教授彭富春也在近日强调，改善社会道德状况，加强公民道德建设，既需要加强教育，也要加强制度和法律层面的建设。
为什么当某人在街边摔倒，擦肩而过的行人们依旧不愿停下匆匆的脚步，因为他们担心要为前者承担昂贵的医药费用和无止境的琐碎麻烦。
如果能制定权责明晰的法律条文，保证每一个提供善举的好人，都不至于陷入孤独的解释和自证中，我们的社会还会有那么多的冷漠和观望吗
中国社会的转型发展确实伴有阵痛，也确实伴有道德忧虑。
但这些仅仅只是个案，因为我们依然能在身边发现靠烤肉串资助学生的阿里木大叔，在溜索上行医28年的邓前堆和种了一辈子树的杨善洲，他们都是我们身边的普通人，却也温暖了我们每一个人。
当平凡民众用善举支撑起民族脊梁的时候，我们期许拥有一个完善的制度，来保障每一个好人有好报。
北京定周六为“学雷锋日”制度保障学雷锋活动 京华时报 2012-2-29 对好人的免责没有建立，请问反方如何保证对榜样的宣传影响力
即使建立了制度，仍然离不开精神宣传。
如果制度下来了，请问正方如何保障人们的认同
对方便又不断地强调精神的重要性，在这一点上，我方并不否认。
但是我们今天讨论的是何者更好，这就需要将两者进行比较。
对方辩友今天犯的最大的一个漏洞就是把社会想的太美好了。
人心向善我方并不否认，但是我们清楚的知道，现代社会不是乌托邦，不是理想国，不然哪里来的犯罪。
按当您方逻辑，今天我们不需要法律制度，不断地强调精神社会就不会有犯罪现象出现了么
相反，制度建设不仅能有效的保证雷锋精神落到实处，也能有效地保持雷锋精神的长久性。
这比起精神建设来得更加实质有效。
质询： 您在日常生活中学雷锋么? （估计不是天天） 那么，我相信从小你的家长老师一定告诉过你要向雷锋一样多做好事对不对
那么，为什么你的老师家长对您进行了十几年的精神建设，您却依然没有做到像雷锋一样呢
是不是因为精神建设的效果实在是少之又少呢
著名女作曲家韩婷婷写的《父亲的手》《孝道之歌》谱子在哪儿有
是歌唱家刘和刚老师演唱的
【引言】这是我为自己学校的课题撰写的论文，可惜不为空喊口号，不解实质的现实重视，这里摘录第一部分，有些意见与讲坛超男超女明显相左，供网友共同思考辨析。
【原序】我原以为，作为已经成熟的知识分子，应该自然了解高层次的乐学，主要是指学习的内趋力，学习的终极快乐，所以，这跟勤奋苦学应该可以并行不悖。
而愉快的学习一般应该是起步阶段更多追求的状态，很多人热衷研究在学习过程中贯穿着快乐享受的学习，我并不反对；但把这种能直接显性呈现快乐的理论随意扩大化，明显步入误区。
多次听说我校的乐学实验课题被质疑“乐”字体现在哪里，我才真正意识到，对于乐学思想的探讨还是有很大盲区的。
因而，就此求教探讨，谈谈我对“乐学”的认知。
一般乐学研究的原点都基于孔子《论语·雍也》的阐述：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”一般就此认定，“在孔子看来，学习的最高境界是乐。
”这句话被人不断重复，甚至成了孔子乐学思想的标识。
孔子真的提倡快乐学习吗
我们只要把孔子完整的学习思想综合考量，就不难发现其中的问题。
古语有“半部论语治天下”的说法，仔细检索《论语》前半部分，谈及“乐”字不过14条，其中四句谈的是音乐之“yuè”。
剩下十句，仅有三句涉及学习之乐。
除《雍也》那句为人津津乐道外，《学而》有“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
”这句里孔子讲得“乐”是老友相见，幸好“说”字是通假“悦”字。
“学而时习”能否解读为快乐学习呢
《雍也》还有一句：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”直接看不出论学。
这两条我们下文再作研究。
至于《论语》的后半部，你能查到的大多是礼乐，少数几个“乐”（lè）无关乎学习。
孔子重视礼乐的程度远甚于教育，因而在我看来，他的教育思想远不如他的政治思想那么完备。
《论语》谈及学习的条文稍多了一些，能被各家认同的约20多条。
一章《学而》的大部分都不是读书学习问题，而是谈行为学习问题。
既没有“乐学”问题，也跟本文讨论没什么关系。
孔子的学习思想可以主要归结为四个方面：1.乐学与好问；2.不倦与精进；3.敏捷与勤思；4.自省与改过。
除了第一条，后面三条不必详细展开，应该感觉得到学习是要自苦刻苦而且有点自虐精神的。
而乐学的真正阐释并非简单的快乐学习，应该是以学为乐，好学不倦，安贫乐道，自强不息。
强调痴迷执着必定要历经王观堂所说的“西风凋碧树”，“望尽天涯路”和“人憔悴”，“终不悔”等千百度痛苦之后才有一“蓦然回首”的恬淡之乐，跟孩子气的兴趣出发，在轻松快乐气氛中学习是完全不同的学习层次。
为此，我觉得很有必要再来重新审视一下孔子完整的学习观，以求真正把握“乐学”的精义。
1.乐学与好问，这主要是指学习动机。
孔子最为人熟知的这句名言中，所谓知之者指被动接受，好之者是指主动追求，乐之者则强调要达到痴迷执着的状态。
三层递进说明孔子推崇的并非一般意义的快乐，执着者有接近癖好，当作学习习惯的意思。
棋痴李昌镐为痴人代表，对棋的痴迷程度常人难以企及，可能一般人看来，他在棋上下的功夫，已苦得死去活来。
他的过人之处便是把常人难以忍受之苦全忍住了。
书迷整天以读书为生活内容，而读书时要沉醉其中，因书的情节内容而悲喜。
即便有乐，与书的内容相关，而未必会抱着书傻乐；至于读些深奥之书，肯定要苦思冥想，只是会因喜欢学习，而忘记其苦累罢了。
所以，把孔子乐学的阐述当作孔子主张快乐学习完全是误读。
孔子主张学习要主动求知，多问好问：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚”，意思是“有能力的人却向无能力的人请教，知识丰富的却向知识缺少的请教；有学问就像没学问一样，满腹知识却像一无所知一样”，这是一种高度自觉的学习精神，不见得必定很苦，但同样难以推断必定伴随多大的快乐。
他身上最为难得的，让后辈自叹弗如的就是提出“不耻下问”，即便是圣人，我们却未见他自己更多以学习为快乐的论断，也无从了解他是如何快乐学习的故事。
2.不倦与精进，这主要是指学习态度。
《学而》中“学而时习之”能否解读为快乐学习呢
孔子的快乐一般定义为：学习之后再经常去温习它，因为这可以不断寻求有所得。
不过，像其他经典一样，孔子这句话也容易被做各种新的诠释：譬如时习就是不断去练习，这在今天的学校教育，自然就是多多做题了。
陷入题海的学生老师肯定想不明白，大概孔子那时代就是苦于没有统一和那么多的考试，当然也就没有太多特意设计的题目，所以没有许多题目可做反而是一种“痛”。
以后还有说“时习”就是不断实践直至最新版的“与时俱进”的，孔老夫子在现代中国一度蒙难之后，又能时来运转地跟着当今时代“进步”，应该不是原有之义。
“温故而知新”的思想，是“学而时习”最接近的诠释，可人家孔子强调的是“可以为师”，是离开老师，不再请家教的自学。
这可以让今天的家长们很快乐，但古今的孩子们倘若不能达到这种学习的高级自由境界，就无法领略到一丝半点的快乐。
这种现今教育的痛苦以下再来详细讨论。
孔子希望学生要“学不厌”，当然不是不厌倦学习，而是指永不满足已有的学习。
至于他为什么要说“教不倦”，我的推断要么别的老师容易“倦”，圣人标榜自己与众不同；要么他也知道教三千弟子容易倦，是出于师德勉励自己不应该倦，哪怕是面对比子路更笨的学生也不厌其烦。
暗生钦佩的同时，应该领悟教与学在孔子的学校里一样是苦的。
3.敏捷与勤思，这主要是就学习方法而言。
“不耻下问”的上句是“敏而好学”，原话是赞赏卫国大夫孔文子天资聪明而又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
非但没有说明孔子本人“能持”，而且就是他赞许辩护的孔圉也因本人名声不好，为人怀疑诟病。
不过，孔子还说过：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”虽然重点放在求“有道而正”的政治理想上，对作为民族文化之尊的孔子，我们还是会自觉认同他的“好学”精神的。
其实，孔子的好学也非高不可攀，他认为，每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了（日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣）。
而孔子原来说的是聪敏加上好学，事实上，相对而言，真正聪明的高智商大约只占一般人群的1.5%，对于聪明程度都一般的大多数人，这会多出一份痛苦。
不仅如此，习惯有惰性的还会输在孔子强调的多思勤思要求上。
孔子一生学习和研究学问的经验总结是，不学习而冥思苦想,花费了再多功夫也不管用,还不如钻研书本,虚心学习别人的经验。
（吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
）这就证明孔子的学习观里快乐难觅，苦学是常态。
4.自省与改过，这主要是就学习要求而言。
不仅每一个学习过程的开始和过程很少伴随快乐的享受，孔子乐学的最高境界其实就在这里。
首先，孔子之所以甘于苦学是他有高度自觉，锐意进取的精神；他之所以始终把刻苦学习和独立思考结合起来，是因为他不愿意坠入或“罔”或“殆”的境地；他为了“知明而行无过”，坚持要求自己每日“三省吾身”。
孔子贵为圣哲，可他自己始终严于律己，他经常扪心自问：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉
”他老谴责自己：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。
”他羡慕别人的聪明，却不认为自己有多聪明，曾经说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。
多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。
”（盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。
）正因为孔子对自己的苛责，才激发他更加自觉刻苦去学习，这就是孔子真正的乐于学习的精神实质。
另外一种想当然的见解，作为万代师表，孔子提倡学生乐学，首先是自己做到了乐教。
恐怕多数人没有注意到孔子的诲人不倦是有物质前提的，“只要带了干肉之类的拜师挚礼，没有我不教育的人。
”（自行束侑以上，吾未尝无诲焉）。
因为孔子以此为生计的，所以我不该调侃圣人缺乏师德修养。
实际上，遇到我们今天面对的学生，孔子也不能真正做到诲人不倦，他说过：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”——强调不到学生自己发愤想学的地步，不要硬去启发开导他；不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
想当然去解读孔子，是近年来把古代文化思想随意大众化后带来的后遗症。
也许冗长的论语阅读让我们直接验证了学习之苦，应该加一点实证研究来调节。
号称弟子三千的孔子对他的学生真正认可的没几个，我并不赞成易中天先生把《论语》当作孔子的课堂教学实录，而得出一个“学习应该快乐、愉悦”的肯定结论。
易中天先生借百家讲坛《话说孔子》来发表乐学教育宣言：“我从来不赞成什么‘学海无涯苦作舟’，更不主张‘头悬梁锥刺股’。
我的口号是：如果所有的学校和课堂都充满快乐，中国的教育就真正成功了
”他的这段话有很大的煽动性，可忽略了中国教育的现状，你画了个空中楼阁，武断认定“孔子一直都在强调快乐”，实在是未认真考察孔子自己阐述的学习思想。
尽管如此，对易中天《实话孔子》的其他众多内容，我还是很喜欢，特别是他的第五讲“谁是好学生”，对孔子众弟子的分析评价。
姑且也来分析一下他评价过的两位：曾皙最快乐，颜回最贤。
曾皙的快乐是春天跟朋友们在河水里洗澡，在风中舞蹈，与学习没什么关系；而颜回是好学的典范，孔子反复称赞“贤哉回也
”，主要因为他吃的简单，住的也差，别人都受不了的苦，他却专注学习“不改其乐”。
颜回的乐学在孔子门下丝毫没有普遍性，所以他的死才让孔子如此之痛。
而在孔子所处的时代，学习的功利还远没有到决定毕生出路的地步；许多快乐而学无所长的弟子，也不见得会落难；士阶层相对宽松的生活环境，让天生的乐天派也能找到自己的合理定位。
以今人的眼光看颜回，要么他是以苦为乐，要么他是脑子进水了。
从颜回最被钟爱可以得出的结论，孔子推崇的学习典范是笃志苦学。
易中天自己的演讲逻辑留有明显的自相矛盾。
不仅在孔子的时代，只有苦学才是学习正道，所谓乐学无非都是苦中作乐，自我调适。
孔子以后，儒家等学说被推崇到至尊地位，直至言必称，文必论，列入科举应试取士的敲门砖。
整个学习被不断加码，“乐学”真成了镜中花，水中月。
苦学的程度越来越惊人，悬梁刺股，凿壁囊萤之类的故事层出不穷，而快乐学习仅仅成了儿童教育和某些非功利的艺术教育的专利。
与之相反，孔子创造的中国传统教育的模式里标志是戒尺，而没有糖果。
借助规则或规则的象征物，如教鞭、戒尺等惩戒学生，使之对规则产生敬畏感——惩戒这种古老的教育方式，在中国有深远的历史渊源。
追根溯源，“教”字本身由三个部首偏旁组成，“爻”来源于八卦，指起始的宗教教育内容，“子”无疑是教育的对象，右边的“文”实际上是一个人手执棍棒的形象，说明惩罚在教育刚刚诞生就是基本方法。
当然，在现代文明框架内，任何一所学校，任何一位教师都永远被剥夺了这一教育起始阶段的法宝。
非但如此，还被要求连精神上的戒尺也不用，就用空洞的成才目标来激励，这实在是比至圣先师难度高得多的事业。
特别是在父母与孩子辛辛苦苦种下去的时间金钱和心血，最后就业困难，还是卖猪肉卖盒饭去创业，间接等于家庭投资失败。
由此带来的教育危机，想借助于“快乐学习”来刺激的想法，可以理解却并不现实。
三字经所谓“教不严，师之惰”，今天被刻意剥离了戒尺，片面强调成教师没有任何有效工具的严格要求，淡化了教育经常应该伴随的痛苦过程。
在此基础上，极其功利地追求短期在考试分数上见效，漂亮的挥舞“快乐教育”旗号实在是哗众取宠
有人可能要问，既然有惩罚的戒尺，那总也应该有奖励的糖果吧
纵观古代教育史，这块糖果的最大诱惑就是“学而优则仕”。
读书吃遍苦中苦，最后的结果就是争取跳过龙门，成为人上人。
和取士相关的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，不仅是最后的奖励，而且也是读书过程中的始终想到的精神激励，除此而外，课堂即时得到的只有戒尺威逼下的读书之苦。
而且，最后真正实现目标的毕竟是少数，对于失败告终的大多数人，更是从头到尾的“苦学”。
综上所述：孔子并未直接把学习与快乐直接联系起来，真正他给我们留下的学习思想，其一般特征还是刻苦自觉，以苦为乐。
明知学习苦，甘愿乐此不疲。
为了达到学习的精进程度，需要带点自我苛求甚至自虐的精神的。
