名词解释：什么是拒斥形而上学
现代、后现代西方哲学对古代哲学研究方法——即形而上学的一种批判态度,不同流派的哲学家分别从不同角度对形而上学的研究内容、方法、工具、特点进行了批判.最具代表性的是维特根斯坦开启的逻辑实证主义,他们认为很多形而上学的问题都只是一些语病,哲学的作用只是治疗语言的疾病,因此提出“拒斥形而上学”,改用语言分析的方法研究哲学.
形上学和形而上学有什么区别吗
各自的定义是什么
形上学=形而上学形而上学是哲学术语。
欧洲语言中的“形而上学”来自希腊语，如英语的“metaphysics”。
这一词原是古希腊罗德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。
形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。
亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。
形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。
这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。
二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。
他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。
通俗的讲，形而上学有两种意思。
一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。
二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。
有时也指研究哲学的本体论。
近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。
然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。
科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。
在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。
只讲形式，不究实质，这就是形而上学 查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。
朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。
老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。
形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
在马克思主义的语境中对形而上学的描述是褒义的还是贬义的
没有褒义贬义。
马克思主义的辩证法是一种理论，一种学说，只是客观地分析其它不同种类的学派的优缺点，如果带有褒义和贬义，就带有一种感情色彩，就不能做到客观公正，就不是学术著作，最多只能称作议论文章。
马克思认为形而上学是指与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思维方式 。
它把事物看成是彼此孤立、绝对静止、固定不变的，看不到事物的相互联系，忘记了它的产生、消灭和运动以及点动的相对趋势，把变化仅仅归结为位置移动和单纯数量的增减，视为外力推动的结果，有似于物理学中的矢量（位移）。
由于反感教条主义的只讲形式，不究实质，黑格尔把形而上学作为与“辩证法”相对立的一种机械教条的研究方法来批判，因此形而上学也可以表示教条主义，指用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永远不变的。
马克思沿用了黑格尔的这种定义。
马克思主义哲学“拒斥形而上学”吗
在深入探讨和研究马克思主义哲学实质的过程中，有人提出以实践唯物主义重新构建马克思主义哲学，这的确是开拓了一个新的研究方向。
但也有把实践加以夸大的倾向，并用现代西方哲学中的所谓“拒斥形而上学”原则来说明马克思主义哲学基本原则，
形而上与形而上学的区别
形学通过理性的推理和逻辑研究不能直接通知所得到的问题。
形而是指哲学的基本法则。
形而上学关注理论哲学的核心问题，如基础、前提、成因、第一原因，和基本结构，如所有真实存在的意义和目的。
形而上学研究的范围很多时是超形态的。
形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。
亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。
在西方，形而上学共有三个传统分支: 1. 本体论——研究存在的问题。
2. 神学——研究神或众神及关于神的问题。
3. 普遍科学——研究第一原则，当中引发其他的询问。
例如：非矛盾定律。
在特定的范畴下，一个客体不能同时存在又不存在。
形而上的另外一个定义： 由于反感教条主义的只讲形式，不究实质。
“形而上”这一概念最初出现是因为黑格尔。
黑格尔之前的哲学家的哲学体系都有一个共通点，就是探求整体，试图为人们对世界的知识建立一套永恒的标准。
所以哲学上就有了这样一个分界点，黑格尔之前的哲学被称为“形而上”的哲学，之后的哲学则是“形而下” 黑格尔把形而上做为与辩证法相对立的一种机械教条的研究方法来批判,因此形而上也可以表示教条主义,指用孤立、静止、片面的眼光看世界，认为一切事物都孤立的永远不变的。
英语metaphysic或拉丁语metaphysica一词源自希腊语：μετά（metá），意思是之后或之上，而 φυσικά（physiká）在希腊语原意是“自然，自然的产物”，两个字根组合起来metaphysica的意思就是“在自然之后”。
metaphysica的出现其实由于亚里士多德把它写于他的另一篇著作《物理学》之后。
因此这编写于物理之后的著作所探讨的问题就成了现在形而上学研究的基本问题。
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语，由日本人（明治时期）井上哲次郎metaphysic翻译而来。
形而上和形而下的区别?
简而言之，形而是探究“”的哲学概念隐藏于形式背后的属内在本质的研究，整个哲学史基本上可以说是一部“形而上学”哲学史。
马克思哲学认为形而上学是静止的、片面的、孤立的，这是从唯物论观点出发的。
形而上学的探究伴随着哲学的发展会继续深奥下去，是哲学的重要组成部分。
《易.系辞》说：“形而上者谓之道；形而下者谓之器”。
对此，朱子解释为：“形而上者，无形无影是此理。
形而下者，有情有状是此器”。
而冯友兰解释是：“我们所谓形上形下，相当于西洋哲学中所谓抽象具体。
上文文所说之理是形而上者，是抽象的；其实际的例是形而下者，是具体的”。
“在世界万物形成之前，物质还没有可见的形状，这是‘形而上’，即有形物质形成之前的物质，《易经》中把这种状态中的物质叫做‘道’。
‘道’是无形的物质实体，是世界万物的本质、根源和本体。
因为它是一种物质，所以我们可以把它叫做本质物质；当本质物质、本体或‘道’发展变化为万物以后，物质具有了可见的形状，这就是‘形而下’，即有形以后的物质，《易经》中把这种状态中的物质叫做‘器’。
‘器’就是拥有具体形态、形体、质量和硬度的世界万物，我们可以把它叫做现实物质。
‘道’是‘器’的根源、本质和本体，‘器’是‘道’的发展态”（百度资料）。
因而，人类对世界的认识以及认识所积累与提练起来的经验知识，也有了形而上与形而下之分——即形而上学与形而下学。
形而上学是对道（宇宙本原及自然规律及事物原理等）作抽象思考及揭示的学问，此为哲学；形而下学则是以具体事物或关系为基础的研究，它是解析具体事物或关系的结构及证明其原理的学问，此为科学（或含自然哲学部分）。
因此，在哲学的范畴内也可以解释为，“在各种哲学理论中，对‘形而上’的‘道’、也就是现实物质世界形成之前的无形的本质物质世界中的问题进行研究和论述的学说，就是形而上学；对‘形而下’的‘器’、也就是现实世界形成以后的有形的现实世界中的问题进行了研究和论述的学说，就是形而下学”（百度资料）。
形而上学(metaphysics)是哲学术语，是指哲学中那些思考与探究宇宙本原及根本道理的部分。
形而上学既然是针对宇宙本原的学问，而宇宙本原又是永恒不变的物质，因而，形而上学是研究宇宙间静止不变部分的学问；而形而下学则是研究由宇宙本原衍生和演化出来的具体事物的不断变化部分，因而，它是研究宇宙间永远运动着的具体事物的学问，如诸多门科学或所谓的辩证法等。
因为形而上学是先验的，又是关于宇宙本源上的；因而，马克思主义哲学才认为它是孤立、静止、片面的观点。
其实，这是马克思主义哲学对形而上学的误解。
哲学的核心部分（宇宙本原）只能是人通过先验的认知来感悟它，而运用已知的有限经验知识则难以胜任，更是很难达到。
宇宙的本原这是人在经验范围能力之内难以获得的存在，这是超出于人经验知识之外的认知。
特别是人类科学技术尚未达到很高程度时所难以企及的一种认知。
因此，形而上学便属于哲学根本和核心部分的范畴（即哲学的哲学）的事情。
基于宇宙本原是永恒不变的部分，因而，对它的真面目的认识上也是不会发生任何变化了的。
除非是错误或片面的认识它时才会需要经常性作出改变其认知（变化观念）的。
还有，只有它所衍生出来的具体事物才是永远变化和运动着的，因此，形而下学的科学或辩证法才需要不断变化的。
笛卡儿将形而上学称为“第一哲学”，是哲学的总纲领。
哲学的形而下学或科学部分只是在其总纲领之下才衍生和演化出来的细分的具体观点和方法。
至于冯友兰把形上与形下解释为抽象与具体，这虽然使人通俗易懂，但却似乎有太过于简单化和片面化之嫌。
对形而上学与形而下学地准确理解应当为哲学的核心或纲领部分与演绎或发展部分。
冯友兰说：“就我们之知识言，我们之知形而上者，必始于知形而下者。
我们的知识，始于感觉。
感觉之对象，事事物物，皆是形而下者……就真际之本然言，形而上者之有，不待形而下者，惟形而上者之实现，则有待于形而下者”。
宇宙及我们的世界是由形上与形下共同构成的结果及现象，形上是形下的根本和依托，形下是形上的衍生与显化；形上存于形下之中，形下则体现了形下。
没有形上则没有形下的存在与展现，而没有形下则是形上的无能力表现，即形上在衍生和演化能力上的缺欠。
形上是形下存在的本原和道理，形下是形上的衍生和演化能力；它们是相互依赖、相互演绎的事物的两面和关系。
如一件事物从酝酿、诞生、生长、成熟、衰老到最终消亡这一种过程，其中事物的酝酿就源于宇宙本原，而事物的消亡也只是回归于宇宙本原上，这是形上的；中间的发展变化则是宇宙本原的衍生和演化，此为形下的。
因此，我们的一部分知识是先感知于形下，然后方得知其形上。
另一方面则是先验的，在形上之中便可以感悟到的，如对于宇宙本原上的认知。
形而上学 这四个字出自哪部典籍?
形而是术语。
欧洲语言中的“形而上学”来自希腊如英语的“metaphysics”。
这一词原是古希德岛的哲学教师安德罗尼柯给亚里士多德的一部著作起的名称，意思是“物理学之后”。
形而上学也叫“第一哲学”，如笛卡儿的《第一哲学沉思录》（Meditations on First Philosophy）也称为《形而上学沉思录》。
亚里士多德把人类的知识分为三部分，用大树作比喻：第一部分，最基础的部分，也就是树根，是形而上学，它是一切知识的奠基；第二部分是物理学，好比树干；第三部分是其他自然科学，以树枝来比喻。
中文译名“形而上学”取自《易经》中“形而上者谓之道，形而下者谓之器”一语。
形而上学的问题通常都是充满争议而没有确定的结论的。
这一部份是因为经验事实所累积的资料，做为人类知识的最大宗，通常无法解决形上学争议；另一部份是因为形上学家们所使用的词语时常混淆不清，他们的争论因而是一笔各持已见但却没有交集的烂帐。
二十世纪的逻辑实证论者们反对某些形上学议题。
他们认为某些形上学问题本身是没有意义的。
通俗的讲，形而上学有两种意思。
一是指用孤立、静止、片面、表面的观点去看待事物。
二是指研究单凭直觉（超经验）来判断事物的哲学。
有时也指研究哲学的本体论。
近代以来，随着科学理性在人文领域中的强劲蔓延，传统形而上学遭受了前所未有的打击。
然而，从形而上学发展的历史过程来看，实际上存在着三种形态的形而上学：宇宙本体论、范畴本体论和意义本体论。
科学理性所拒斥的实则主要是基于思辨虚构的宇宙本体论。
在后形而上学时代，就意义本体论而言，形而上学没有终结，也不会终结。
只讲形式，不究实质，这就是形而上学 查出《易经》原文：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，大喜。
朦胧觉得，形而上比较虚，形而下比较实，形而上与形而上学是不同的：形而上是指思维和宏观的属于虚的范畴；形而上学则是指认识事物走到了极端，是僵化的。
老子有谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，意为形而上的东西就是指道，既是指哲学方法，又是指思维活动。
形而下则是指具体的，可以捉摸到的东西或器物。
