诗歌投稿网站都有哪些
投稿网站有很多下面介绍几个出名的诗稿网站：各类诗歌杂志《诗刊》、《》、《绿风》、《诗选刊》等等都可以投稿，看你的水平，全国性的诗歌杂志，发表还是有难度的。
你可以找一下你们当地一些杂志去投递一下，认识一些编辑会很有用。
比较容易的是，你去“中国诗歌网”网站注册发布内容，写得好的会被推荐，“每日好诗”入选的话会有丰厚的稿酬。
你也可以去查找诗歌杂志的同名微信平台投稿，现在发布作品的途径很多，你甚至可以自己做微信平台发作品。
真正写得好的还是相对容易被发现的，如果没投中，说明可能还是差点意思，继续努力。
给别人投稿前，了解一下别人的杂志特点、要求，这是基本的尊重，不要一通乱投。
下面贴一些别人整理的诗歌类杂志名单，有些邮箱可能已经失效，请自行验证。
《上海文艺》投稿(卷首语):shanghaiwenyiwang@163.com 《青年诗人》投稿邮：860185597@qq.com 《湿地》诗刊投稿邮箱：dxxz_2009@163.com 《新诗鉴赏》投稿邮箱：xsjsxk@126.com clgss@126.com 《中国诗歌》投稿邮箱：zallsg@163.com 《天涯诗刊》投稿邮箱：tianyashikan@sina.cn 《诗刊》投稿邮箱：pdsk2010@126.com 《当代》散文、诗歌、小说投稿邮箱：mdangdai@gmail.com 《大河》诗刊投稿邮箱：dhsk1989@sina.com 《大地诗刊》投稿邮箱：dadisk1986@163.com 《花城》诗歌投稿邮箱：huachengshige@sina.com 《青年作家》散文、诗歌、小说投稿邮箱：puxz@sina.com 《星星》诗刊投稿邮箱：xxsk1957@sina.com 《中外文艺》散文、诗歌、小说投稿邮箱：zhongwaiwenyi@sina.com 《安徽文学》月刊392482696@qq.com 《都市》文学 dushiwenxue@sina.com 《九月诗刊》黄昏主编 huanghun1961@163.com 《芒种》文学月刊 mangzhongwenxue@sina.com 《诗歌月刊》下半月刊 zallsg@163.com 《中国诗歌》杂志 “网络诗歌专号 xiaoman-113@163.com 《中国文学》月刊 jrbj88@163.com 《南方作家》 zhangqiyu1985@163.com 《宝安日报》 fanxiaoxia_2008@163.com 《北方文学》 bfwxbjb@163.com 《布谷文学》 buguwx@126.com 《长江诗词》 cjscbjb@163.com 《长江诗歌》赵乾东 cjwx2003@126.com 《长江文艺》 cjwy1949@sohu.com 《楚天都市报》副刊 ctdsbbjb@hbdaily.com.cn 《旅馆诗刊》 zsg2007950@sina.com 《南方文学》a650322@vip.qq.com 《南方作家》诗歌专投邮箱 nfzjsgtg@163.com 《青年作家》 hzqnzj@sina.com 《人民文学》诗歌组 rmwxsg@126.com 《山东文学》 sdwxzuopin@163.com 《诗潮》 shichao2233@sina.com 《诗歌月刊》 xueshujie@vip.163.com 《台湾诗学》 suhwan@ms73.hinet.net 《天津诗人》 tjpoets@126.com 《无界诗歌》 lsdsj@hotmail.com 《襄樊日报》文学副刊 zhaoyh56@sina.com 《新都市文学》 hesiming1973@163.com 《新文学》 xinwenxuetougao@163.com 《延河文学》 yanhewenxue@126.com 《燕都文艺》 cystzjxh@sina.com 《扬子江诗刊》 zrcai@sina.com 《中国作家》 zgzj@zgzjzzs.com 《重庆文学》 cqwx001@163.com 《作家》 bjbtougao@163.com 《甘肃文艺》邮箱：gswl_gswy@163.com gswy@hotmail.com 《山西文学》sxwx2002@163.com 《厦门文学》kbfkb@126.com 《安徽文学》lunwen5288@163.com 《作家报》zjb1966@126.com 《天涯》杂志社tyzzz@vip.sina.com 《文苑》宋黛song_dai@126.com 《山花》shanhuabjb@163.com 《钟山》zhongshanzazhi@vip.sina.com 《百花园》杂志 秦俑： xxszjw@163.com 《天池》杂志邮箱： ybtianchi@163.com 《佛山文艺》杂志廖琪： lq@dadao.net 《芙蓉》综合双月刊主办：湖南文艺出版社投稿邮箱：lotusmagazine@163.com《扬子江诗刊》诗歌双月刊主办：江苏省作家协会投稿邮箱：yzjsk2006@126.com 《延安文学》综合双月刊主办：陕西省延安市文学艺术界联合会电子邮箱：yawx1979@vip.163.com 《西藏文学》综合双月刊主办：西藏文联投稿邮箱：xzwx1234@126.com 《辽河》综合双月刊主办：辽宁省营口市文学艺术界联合会投稿邮箱：lyeu2006@126.com 《红豆》综合月刊主办：广西南宁市文联投稿邮箱：hddqxx@163.com 《山花》综合半月刊主办：贵州省文联投稿邮箱：gzshanhua2008@126.com 《安徽文学》综合月刊主办：安徽省文联投稿邮箱：changpianxiaoshuo@vip.163.com 《散文海外版》散文双月刊主办：百花文艺出版社投稿邮箱：swhwb@sina.com 《厦门文学》综合月刊主办：福建省厦门文学院投稿邮箱：xmwenxue@126.com 《青年文学》综合半月刊主办：中国青年出版总社投稿邮箱：qnwx1981@126.com 《山西文学》综合月刊主办：山西省作家协会投稿邮箱：SXWX2002@163.com 《上海文学》综合月刊主办：上海市作家协会投稿邮箱：shanghaiwenxue@126.com 《四川文学》综合月刊主办：四川省作家协会投稿邮箱：scwx2@163.com 《诗潮》诗歌月刊主办：辽宁省沈阳市文学艺术界联合会投稿邮箱：shichao2233@sina.com 《诗林》（深圳）诗歌双月刊主办：哈尔滨文艺杂志社投稿邮箱：shilin0755@163.com 《诗林》诗歌双月刊主办：哈尔滨文艺杂志社投稿邮箱：Shilin0451@Sina.com 《天涯》综合双月刊主办：海南省作家协会海南省农垦总公司投稿邮箱：tyzzz@vip.sina.com 《作家》综合月刊主办：吉林省作家协会投稿邮箱：ccwriter@263.net 《啄木鸟》综合月刊主办：群众出版社投稿邮箱：zmnzz@163.com 《诗刊》诗歌半月刊主办：中国作家出版集团投稿邮箱：shikan@vip.sina.com 《长江文艺》综合月刊主办：湖北省作家协会投稿邮箱：cjwy1949@yahoo.com 《北京文学》综合月刊主办：北京市文学艺术界联合会投稿邮箱：bjwx1@263.net 《广州文艺》综合月刊主办：广东省广州市文学艺术界联合会投稿邮箱：gzwyzzs@163.com 《黄河文学》综合月刊主办：宁夏银川市文学艺术界联合会投稿邮箱：hhwxxs@163.com hhwxsw@163.com 《青年作家》 综合月刊主办：四川省成都市文学艺术界联合会投稿邮箱：qnzj1@163.com 《北方文学》[诗歌] bfwx@163.com 《诗林》[诗歌] hrbshilin@163.com 《星星诗歌》 xxxbyk@163.com 《诗刊》sk1957@vip.163.com 《青年文学》 qnwx-wx@sohu.com或qnwx@sohu.com 《广西文学》[诗歌主持冯艳冰]fyb168@21cn.com 《岁月》[诗歌]sywxyk@sohu.com 《作品》[诗歌]gzzp2001@21cn.com gdzp2002@21cn.com 《红岩》 [诗歌]hongyanzazhishe@sohu.com 《诗潮》[刘川]shichao2233@sina.com 《诗选刊》[郁葱]shixuankan@sina.com 《人民文学》[诗歌]renminwx@263.net 《中学语文学习》 zhaowp@1010.com 或zhaowp@tom.com 《时代作家》LT4600@sohu.com 《作家林》tt999@vip.cnhubei.com 《创作》杂志zql9801@vip.sina.om 《广西文学·青春放歌》 fyb168@21cn.com 《人民文学·汉诗》 renminwx@263.net 《青青世界》aiaizhou2001@163.net 《诗歌大典》shigedadian@sohu.com 《诗歌月刊》tg@cn44.net 《特区文学》tw1038@163.net 《新诗界》xshjgm@sohu.com 《情诗季刊》qsjks@sohu.com 《国际日报》散文、诗歌、小说投稿邮箱：weichr@yahoo.com
保护森林的重要意义
森林种重要的自然资源，与人类的关系极为，它对人类献是多种的，不仅提供各种木材和经济植物，同时也是许多食物的来源。
但是，听说我国的森林资源不断减少，造成了严重的后果。
大家可知道，森林的作用很大。
一是涵养水源和保持水土。
森林一方面有防止水土流失，达到保持水土的作用；另一方面，有保存雨水的功能，有些人把森林比作“绿色水库”。
二是改善我们的生活环境。
森林能吸收二氧化碳并放出氧气。
森林放出的氧气是我们人类以及动物所需氧气的来源，一公顷林地每天能吸收1000公斤二氧化碳，放出730公斤氧气，这对于保持空气的清新具有重要意义。
三是森林在环境污染防治方面具有重要作用。
森林不但能吸收二氧化碳，还能吸收其他有毒有害气体和监测大气污染。
工业发展过程中不断排放出大量有害气体，如二氧化硫、氟化氢、氮氧化物等，污染环境。
林木能在低浓度范围内吸收各种有害气体，使污染的空气得到净化。
此外，有些植物对大气污染具有敏感反应，可用来监测大气污染。
森林能减低噪声。
城市噪声污染严重，林木能通过其枝叶的微振作用，减弱这种有害的噪声。
四是森林是保护野生生物的良好场所。
森林是许多野生生物的良好栖息地，宝贵的野生生物资源是离不开森林的，没有森林，它们就无法生存。
五是森林能调节气候。
森林有巨大的蒸腾作用。
平均一棵树在一个夏天要蒸腾2000公升的水。
因此林地的空气湿度比无林地高出15~25%，降水量也有增加。
森林资源不断减少，不仅使木材和林副产品短缺，加剧了供需矛盾，而且给生态环境带来了严重的不良后果。
一些珍稀的动植物减少甚至灭绝，环境质量下降，水土流失，河库淤塞，旱涝、泥石流等灾害加剧。
森林的减少也影响了气候，减少了降水量。
另一方面，森林保护环境、净化空气、吸毒消尘、杀菌灭病的作用也被削弱或消失。
总之，生态环境的恶化已向人们提出了严峻的挑战，如果再不采取果断措施保护森林，发展和扩大森林资源，而是继续任意破坏，人们就会受到更加严厉的惩罚。
保护我们不断减少的森林资源吧
保护环境的资料，100字左右
保护环境是人类有意识地保护自然资源并使其得到合理的利用，防止自然环境受到污染和破坏；对受到污染和破坏的环境必须做好综合的治理，以创造出适合于人类生活、工作的环境。
环境保护是指人类为解决现实的或潜在的环境问题，协调人类与环境的关系，保障经济社会的持续发展而采取的各种行动的总称。
其方法和手段有工程技术的、行政管理的，也有法律的、经济的、宣传教育的等。
保护环境其内容主要有： （1）防治由生产和生活活动引起的环境污染，包括防治工业生产排放的“三废”（废水、废气、废渣）、粉尘、放射性物质以及产生的噪声、振动、恶臭和电磁微波辐射，交通运输活动产生的有害气体、液体、噪声，海上船舶运输排出的污染物，工农业生产和人民生活使用的有毒有害化学品，城镇生活排放的烟尘、污水和垃圾等造成的污染； （2）防止由建设和开发活动引起的环境破坏，包括防止由大型水利工程、公路干线、大型港口码头、机场和大型工业项目等工程建设对环境造成的污染和破坏，农垦和围湖造田活动、海上油田、海岸带和沼泽地的开发、森林和矿产资源的开发对环境的破坏和影响，新工业区、新城镇的设置和建设等对环境的破坏、污染和影响。
（3）保护有特殊价值的自然环境，包括对珍稀物种及其生活环境、特殊的自然发展史遗迹、地质现象、地貌景观等提供有效的保护。
另外，城乡规划，控制水土流失和沙漠化、植树造林、控制人口的增长和分布、合理配置生产力等，也都属于环境保护的内容。
环境保护已成为当今世界各国政府和人民的共同行动和主要任务之一。
我国则把环境保护宣布为我国的一项基本国策，并制定和颁布了一系列环境保护的法律、法规，以保证这一基本国策的贯彻执行。
（4） 目前在全球范围内都不同程度地出现了环境污染问题，具有全球影响的方面有大气环境污染、海洋污染、城市环境问题等。
随着经济和贸易的全球化，环境污染也日益呈现国际化趋势，近年来出现的危险废物越境转移问题就是这方面的突出表现。
目前，我国的环境问题主要表现在：污染物排放量还相当大，远远高于环境的自净力；工业污染治理任务仍相当繁重，有些经过治理的地方又出现反复，城镇生活污染比重明显增加；不少地区农业水质，土质污染日渐突出，有些地方的农副产品有害残留物超标，影响人体健康和产品出口；部分地区水土流失，荒漠化仍在加剧，等等。
从总体上看，我国生态环境恶化的趋势已初步得到遏制，部分地区有所改善，但目前我国环境形势仍然相当严峻，不容乐观。
严峻的环境形势迫使我们必须做出选择：是持续发展还是自我毁灭。
毫无疑问，我们应当刻不容缓地采取有效措施，防治环境污染与破坏。
否则，日益恶化的环境将使我们在其他领域中所取得的一切成就黯然失色。
因此，在推进现代化建设中，我们在保持国民经济持续较快增长的同时，必须把环境保护放在突出的位置。
我们应该认识到：保护和改善环境也是保护和发展生产力。
我们应该保护环境，否则人类会加速灭亡
自己归纳
伊斯兰教产生的历史背景
伊斯兰教是社会经济、政治和宗教发展演变的必然产物。
6世纪末至7世纪初，正处在原始氏族部落解体、阶级社会形成的大变革时期。
半岛由于自然环境的差别，社会经济、政治发展极不平衡。
居民主要是以游牧为生的贝都因人，逐水草而居，分成许多氏族部落，各氏族部落各据一方，彼此之间经常为争夺牧场、水源、土地而发生战争，血亲复仇盛行。
连年战争使社会动荡，生产停滞，氏族内部阶级分化加剧，部落贵族应运而生，他们占有大量绿洲和草地，拥有许多奴隶和牲畜，而大批游牧民濒于破产。
半岛沿红海海岸的希贾兹(汉志)地区，自古就是东、西方贸易的重要商业要道。
坐落在古商道南北交通中心的麦加，因受过境贸易之利发展为繁荣的商业城镇。
麦加古莱什部落的商业贵族执掌着多神崇拜的中心克尔白神殿的管理大权，每年从克尔白祭祀庙会的集市贸易中，谋取巨额收入，垄断了麦加的商业贸易。
城镇中的商业贵族伙同游牧部落的贵族，通过经营商队、贩卖奴隶、放高利贷等手段，牟取暴利，对城镇贫民和农牧民进行高利贷盘剥，大批中小商人破产，沦为商业贵族的债务人，造成阶级对立加剧，社会经济危机四起。
外来的侵略和传统商道的改变，加剧了半岛的经济危机和社会矛盾。
拜占庭和波斯两大帝国，为争夺和控制阿拉伯商道，对半岛进行子长期的掠夺战争。
525年，人在拜占庭的支持下派兵侵占也门。
570年驻也门总督亚布拉哈率兵进犯麦加；途中因遭瘟疫而退兵，但战乱破坏了当地的社会生活。
575年，波斯出兵逐走人，在也门确立了统治。
频繁的战争和掠夺，使阿拉伯南部的社会经济遭到严重破坏，土地荒芜，灌溉工程被毁，道路淹没，商旅不前，人口锐减，使富庶的也门地区迅速衰落。
同时，波斯为了垄断东西方贸易，废止原由也门经半岛西部红海岸到达叙利亚的商路，另辟一条经波斯湾和到达地中海的商路。
商路的改变，造成了半岛南部和西部经济的衰退，麦加、麦地那等城镇的过境贸易急剧衰败，商业贵族收入骤减，许多靠商队谋生的贝都因人和城市居民生路断绝，从而加深了社会危机。
伊斯兰教兴起前，半岛上的阿拉伯人主要信仰原始宗教，相信万物有灵和灵魂不死，盛行对大自然、动植物、祖先、精灵和偶像崇拜等多神信仰。
其中拉特(即太阳神)、乌扎(即万能神)和默那(即命运神)三大女神尤受崇拜。
麦加城中心的克尔白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像，向其祭祀、祈祷、献牲。
信奉一神的犹太教和早已传入半岛，在也门地区及一些城镇和农业区流行，其一神观念、经典、传说、礼俗对伊斯兰教有显著影响。
因犹太教和不适应阿拉伯社会变革的需要，未能得到广泛传播。
在阿拉伯社会变革和一神教观念的影响下，阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰过渡，产生了一神倾向的哈尼夫派。
他们承认独一神，反对偶像崇拜，相信天命、复活、惩罚和报应，注重个人隐居修炼，过着禁欲的生活。
哈尼夫思想成为伊斯兰教思想的先驱和中介。
阿拉伯日益加剧的社会危机，外族的不断入侵，促进了阿拉伯民族的觉醒，社会各阶级都在寻求出路。
阿拉伯贵族为维护其统治，企望打破氏族壁垒，夺取新的土地和重新控制商道；广大的下层人民和奴隶要求和平与安宁，渴望摆脱经济剥削和政治压迫，改善自己的贫困地位。
伊斯兰教的兴起，正是各部落要求改变社会经济状况和实现政治统十的愿望在意识形态上的反映。
正是顺应了历史发展的需要，创传子伊斯兰教，在宗教革命的旗帜下，领导了阿拉伯的社会变革运动，统一了阿拉伯半岛。
伊斯兰教的创传人是一位伟大而杰出的历史人物。
生于麦加城古莱什部落。
自幼父母双亡，由祖父和伯父抚养。
早年失学替人放牧，12岁时跟随伯父及商队，曾到叙利亚、和地中海东岸一带经商，并广泛接触和目睹了阿拉伯半岛和叙利亚地区的社会状况，了解到半岛原始宗教、犹太教、的情况，为他后来的传教活动提供了大量社会知识和宗教素材。
25岁时他同雇主麦加富孀赫蒂彻结婚，婚后生活富裕安定，社会地位日益提高。
后他受哈尼夫派思想的影响，经常隐居潜修，思索和探求阿拉伯民族摆脱困境的出路。
相传，610年40岁时的一天，当他在麦加城郊希拉山的山洞潜修冥想时，安拉派天使吉卜利勒向他传达“启示”使之“受命为圣”。
此后，他宣称接受了真主给予的“使命”，便开始了历时23年的传播伊斯兰教的活动。
起初在麦加是秘密传教，一些至亲密友成为最早的信奉者。
612年，穆罕默德转为公开向麦加一般群众传教。
穆罕默德在早期的宣教中，告诫人们放弃多神信仰和偶像崇拜，宣称安拉是宇宙万物的创造者，是唯一的主宰，要求人们信奉独一无二的安拉；谴责多神信仰给阿拉伯人带来的愚昧和社会道德的堕落，宣讲和死后复活的观念，警告多神教徒如不归顺安拉，将在时遭到惩罚，堕入火狱，归顺安拉者将在后世得到奖赏，进入天园。
他还提出了凡穆斯林不分氏族部落，皆为兄弟，应联合起来，消除血亲复仇，并提出禁止高利贷盘剥，行善施舍赈济贫弱孤寡和善待、释放奴隶等一系列社会改革的主张，受到广大下层群众的拥护，许多人纷纷归信伊斯兰教。
由于穆罕默德所传教义从根本上动摇了部落传统多神信仰的地位，触犯了麦加古莱什贵族和富商掌管克尔白的宗教特权和经济利益，因而遭到他们的强烈反对和迫害，使穆罕默德和穆斯林在麦加难以立足。
622年9月，穆罕默德同麦力口穆斯林迁徙麦地那，标志着伊斯兰教进入新的历史发展阶段。
穆罕默德领导穆斯林进行了政治、经济、宗教等一系列改革。
穆罕默德首先以伊斯兰教作为统一和团结的思想旗帜，号召穆斯林“顺从安拉和使者”，并派出门弟子到麦地那各阿拉伯部落传教，当地绝大多数居民很快归信了伊斯兰教。
他制定了作为穆斯林和犹太人在处理内部民事和对外关系中共同遵守的，在信仰自由和结盟的基础上同犹太人各部落达成某些协议，实行和平共处。
在实现了麦地那的统一后，以伊斯兰教共同信仰代替部落血缘关系，建立了以“乌玛”(意为“民族”、“国家”)为形式的政教合一的政权，穆罕默德成为麦地那宗教、政治、军事和司法的最高领袖。
、欧麦尔、奥斯曼及部分著名的圣门弟子组成上层领导集团。
在“凡穆斯林皆兄弟”的号召下，将迁士和辅士团结在乌玛的周围。
穆罕默德以安拉“启示”的名义，完成了伊斯兰教义体系及各项制度的创建。
他完整地确立了以信奉独一安拉为核心的五大信仰纲领；规定了穆斯林必须履行的五项天命功课及仪则；制定了包括宗教教规、民事、刑事、商事、军事等方面的法律制度；确定了以止恶扬善为核心的一系列行为规范和社会道德准则。
为巩固麦地那政权，穆罕默德组织了穆斯林武装。
在“为安拉之道而战”的号召下，于624—627年间，他领导穆斯林武装同麦加贵族进行了著名的白德尔之战、吴侯德之战和壕沟之战等三大战役，打击了麦加贵族的锐气，从此，穆斯林由防御转入战略进攻。
628年，穆罕默德以朝觐为由，率军至麦加近郊，麦加贵族被迫妥协，同穆罕默德签订《侯代比亚和约》，决定双方休战10年。
穆罕默德利用休战时机，向邻国和半岛上的千些阿拉伯部落派出使节,携带国书，向其国王和部落首领宣传伊斯兰教，以扩大影响，同时派出武装讨伐海巴尔等地聚居的犹太人，以扫除反对势力的侵扰。
630年，穆罕默德以麦加贵族违背协议为由，率领一万多人的穆斯林大军，进逼麦加城下，以艾布苏·富扬为首的麦加贵族被迫请降，接受伊斯兰教，并承认穆罕默德的先知地位，麦加全城居民宣布归信伊斯兰教。
进入麦加后，穆罕默德下令捣毁克尔白殿内全部偶像，只保留黑色陨石，并改克尔白殿为清真寺，宣布克尔白为禁地。
从此，麦加克尔白成为世界穆斯林礼拜的朝向和朝觐的中心。
631年末，半岛各部落相继归信伊斯兰教，承认穆罕默德的领袖地位，基本上实现了半岛的政治统一。
632年3月，穆罕默德率10万穆斯林到麦加进行了一次经过改革的朝觐，史称“辞别朝觐”。
穆罕默德亲自确立了朝觐的一系列仪典，成为尔后穆斯林朝觐所遵循的范例。
他发表了辞朝演说，以安拉“启示”的名义，宣布伊斯兰教创传的胜利，“我已选择伊斯兰作你们的宗教”，强调穆斯林之间团结和统一的重要性。
同年1月8日穆罕默德在麦地那病逝。
至此，伊斯兰教已形成在半岛占统治地位的宗教，成为阿拉伯民族的精神支柱，揭开了阿拉伯历史新篇章。
要组织个电影沙龙。
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这要怎么弄。
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知识青年，简称知青，广义泛指有知识的青年，一般指受过高等教育的年轻人。
特定历史时期的称谓，指从1950年代开始一直到1970年代末期为止自愿或被迫从城市下放到农村做农民的年轻人，这些人中大多数人实际上只获得初中或高中教育。
在中国知识青年指从1950年开始一直到结束为止自愿或被迫从城市下放到农村或兵团务农的年轻人，这些人中大多数人实际上只获得初中或高中教育。
成立后，为了解决城市中的就业问题，从50年代中开始就组织将城市中的年轻人移居到农村，尤其是边远的农村地区建立农场。
早在1953年就发表社论《组织高校毕业生参加农业生产劳动》。
1955年提出“农村是一个广阔的天地，在那里是可以大有作为的。
”成为后来知识青年上山下乡的口号。
从这一年开始共青团开始组织农场，鼓励和组织年轻人参加垦荒运动。
当时，美术家朱宣咸1958年创作的作品，就非常典型生动地记录了北大荒农垦在那个特定时代知识青年的画面。
1962年开始有人提出要将全国化地组织起来，1964年，中共中央为此特别设立了一个领导小组。
1966年，在的影响下高考停止，到1968年为止许多中学毕业生既无法进入大学，又无法被安排工作，此外66至68年的动乱使得中共领导机构意识到他们需要寻找一个办法将这批年轻人安置下来，以免情况失去控制。
1968年12月22日授意发表了题为《我们也有两只手，不在城里吃闲饭》的文章，其中引用了“，接受贫下中农的再教育，很有必要……”的指示，1969年许多年轻人因此下乡去农村。
全国也开那个年代的宣传画始有组织地将中学毕业生分配到农村去。
从1971年开始，知识青年在农村的许多问题开始不断暴露出来，同时中共开始在城市中将部分工作分配给下放的知识青年。
不过这样回到城市中的知识青年大多数是通过关系得到回城的机会的。
到1976年连也感觉到知识青年问题的严重性并决定对这个问题重新做考虑。
但到这时为止每年依然有上百万知识青年被分配上山下乡。
的逝世使知识青年问题暂时被搁置。
1977年高考被恢复，大多数在农村的知识青年想方设法要回到故乡去。
1978年冬在云南的知识青年以请愿和罢工的形式来将他们的要求表达出来，再次使的中央感觉到问题的急迫性。
1980年5月8日，当时胡耀邦提出不再搞上山下乡，10月1日中央基本上决定过去下乡的知识青年可以回故乡城市。
从50年代到70年代末上山下乡的知识青年的总数的估计在约1200万至1800万之间。
