创建西安文明城市巜致家长的一封信》回执您的意见和建议怎么写
你好小手拉大手 文明路上一起走 ——西安市中小学生致家长的一封公开信 亲爱的爸爸、妈妈： 你们好
我们作为西安市的小公民，你们的好孩子，正在学校参加热火朝天的创建文明城市活动。
我们深切感受到：通过四年来的创卫，西安的天变蓝了，地变绿了，环境变优美了，城市变亮丽了，人也变得更加精神了。
如何使我们亲手奋斗得来的创卫成果能够巩固下来，这就需要我们每个人用自己的文明行为去保持，去维护。
为此，我们真心地希望：请爸爸、妈妈快快加入到创建文明城市的行列之中，和我们携手向前，与我们共建美好。
我们愿和爸爸、妈妈一起努力，从我做起： ——搞好家庭文明建设。
让我们远离黄、赌、毒，拒绝黄色和非法出版物，不看淫秽和血腥暴力录像，在家庭聚会时，不进行赌博、迷信及其它不利于身心健康的活动。
在家庭生活中，尊老爱幼、互相关心、互相帮助，并积极参与“全民节约·共同行动” 活动。
——维护城市环境卫生。
让我们不随地吐痰、不乱扔垃圾、不私搭乱建、不乱涂乱画、不乱堆杂物、不乱设摊点、不做损坏城市形象的事，用自己的实际行动巩固创卫工作成果。
——遵守公共场所秩序。
让我们将“跟我排” 等文明交通倡议变成自己的自觉行为，做到等车排队、文明乘车、文明出行，为创造安全、文明、畅通的交通环境尽自己的力量。
——推动文明行业创建。
让我们立足各自工作岗位，在政务诚信、商务诚信、社会诚信建设方面作出贡献。
如果我们在窗口行业、公共服务部门，就把周到、细致、便捷、优质的服务送给身边的每一个人吧。
——关注百年奥运盛世。
让我们关心国事、关注国情，正确表达爱国主义情怀，响应“迎奥运、讲文明、树新风”号召，积极参加与北京奥运相关的社区活动，为国家成功举办奥运会贡献自己的绵薄之力。
在观看各类比赛时，应摒弃起哄叫骂、损害公物等不文明行为，争做文明观众。
亲爱的爸爸妈妈，您如果赞同这封公开信，请郑重地在上面签字吧
我们会成为你们的好孩子，你们是我们的好爸爸、好妈妈，让我们小手拉大手、文明路上一起走，共同把西安——我们的家园——装扮得更加美丽光彩
顺祝爸爸妈妈身心健康，工作快乐
签名：爸爸： 妈妈： 您 的 孩 子
找八个字铝材广告语:上句四个字带 “达” 字、下句四个字带 “兴” 字,达兴铝业
达高山峰，兴峰上业，达兴铝业达兴兴业，兴大达风，达兴铝业
问题 救命
答案为AA 李自成的大顺军,攻入北京.虽照例 约法三章,但是政令不通,将爱美人,兵惜其财;吴三桂与多尔衮密约,农民军初胜,天忽风起,清骑兵从背后掩杀而至,俱无斗志,遂败.符合题意B广明元年（880年）,黄巢军经过6年浴血奋战，终于攻克了唐朝政治军事中心长安。
黄巢在长安建立了大齐农民政权.中和四年（884年）六月，黄巢在莱芜与唐将时溥决战，不幸壮烈牺牲,瓦解。
属被当权者镇压,没有另一封建势力之说C洪定都南京,希图划江而治,从未进过京城,最终被清政府镇压.同上
给家乡陕西写一条宣传广告语,语言风趣幽默,富于感情,要吸引人哦!(注意是家乡不是家乡某一特产!!!)快!!!
原文中华民族人文始祖，历史名人近些年越来越忙碌，经常成为某些活动的主角，而将它们推上去的正是我们的各级政府部门，不绝于耳的当然一直是“弘扬传统文化”等等等等的大口号。
近些年，公祭饱受诟病，浮夸，浪费，奢华，攀比……这些祭祀往往规模宏大，耗资不菲，饱受质疑的政府部门不再出头，民祭应运而生，政府只是表示了自己支持的态度，一切开始“自发”进行。
政府放手公共事物，民众积极参与，公祭开始变为民祭，这似乎是个好的现象，然而公祭变民祭，实则却是换汤不换药，而所谓一切都是自发的，却只是换了一种说法而已，实在看不出来任何的不同。
一样的规模巨大，一样的奢华。
可能变化的就是冠冕堂皇的名称，加上煞有介事的说法。
韩城是伟大史圣司马迁的故乡，司马后裔一直按照中国人传统的祭祀方法，来寄托对祖先的哀思。
早在2011年，民间祭祀司马迁的大型活动在韩城举行，而这次司马后裔们将这种本属于家族的内部仪式在“安排下”变成一种公开的表演活动。
上百名司马后裔一同跪倒在地，行三叩头九跪的大礼。
所有的宣传及报道也一再重申此次祭祀是一次民祭活动，活动现场的群众都是由韩城周边地区或西安市自发前来，祭祀更突出了民间性，全程不再充满着各级官员讲话，而是通过网友自发献祭长卷，自发驾车前来参加祭祀的方式。
中国人天生有深入骨髓的敬祖祭祖之心，祖先就是中国人的图腾，对祖先的祭祀是中国人心中神圣的仪轨。
可是将祭拜祖先这一行为在万众瞩目中表演，这是不是对祖先的一种亵渎
我不知道司马后裔如何作出这一行为，在这种形式的祭祀下，内心里还残存多少对祖先的怀念
很多人会说，司马迁作为一个著名历史人物，应该被全世界祭奠，是的，司马迁是全世界的司马迁，却只是司马后裔的祖先。
即使是作为历史文化名人的司马迁，全中国人都该祭奠，那么我们祭奠的含义何在
对史圣遗风无限崇敬、对中华文化无比热爱
且看我们对传统的“尊重”。
2013年民祭司马在司马迁景区举行，祭祀活动结束后花盆却被哄抢，满地的垃圾和残败的黄菊花，2014年3月30日，又一次民祭，同样的大规模，同样的多仪式，同样的菊花残满地伤。
甚至有人认为2100多年前的太史公能帮他断案伸冤，司马景区开发改造中部分拆迁户，闹到了祭祀的现场，一场神圣的祭奠，却变成了一场闹剧。
本是一场为了回归传统的祭祀，但传统文化此时到底在哪里
也许在司马后裔三叩九跪时；也许在主持人盛装宣读祭文时，传统文化的残念曾在人们心中出现过一瞬间，可是祭祀结束了，一切都回归本来的面目，那么追寻的传统还有什么意义
先贤需要拜谒，史圣需要祭奠，可是传统文化还留下多少
对于这种祭祀，其实从一开始就不能寄予它对于复兴中国传统文化多大的责任。
谁都明白，这只是一场活动，一场盛世的狂欢，与祭祀没有多大关系。
只是司马后裔们，在众多的聚光灯下和无数双眼睛的注视下，向自己的祖先三叩九跪，心中想的是什么
“天下熙熙皆为利来；天下攘攘皆为利往。
”再说说这繁华的背后，民间祭祀，没有官方的参与，甚至于2014年的主办方协办方都没有出现政府机构的名字，那么这真的是一次民间自发的祭奠吗
或者说，这真的只是司马后裔和司马迁的拥趸们的自发行为吗
如果只是这样，那些牵头的企业，无利不起早的商人们在凑什么热闹
本次活动的主办方是打着“文投”旗号的企业，它们的参与更加说明了这次祭祀实际上就是一场“挂羊头卖狗肉”的暗渡陈仓。
司马迁实际早已不是文化人司马迁，更不是史圣司马迁，而变成了一棵树，一棵可能摇下来无数元宝的黄金树。
不用问如何筹资，不用问如何花钱，在这场祭祀中，各负其责，有人负责演戏，有人负责搭台，还有人负责秩序，也好让交警现场狠贴罚单。
在这个民间主导的祭祀活动中，司马故里却显得是那么的骄傲与华丽。
企业耗资如此巨大的大型活动，自然有相应的丰厚回报，发展文化产业离不开商业牵引。
我们也不难想到这背后的利益勾兑，表面文化旅游，实则圈地，搞旅游地产，不难想象，这也是企业操作的常规模式吧。
近些年，无数的文化名人不断祭奠司马迁这个世界文化名人，韩城这个历史文化名城顿显熠熠生辉，也开始显得拥挤。
聚焦了无数的目光，自然也让很多人看到了巨大的商机。
这个历史文化名城的开发潜力被人觊觎已久，推土机在这个小城市日复一日的轰鸣，历史文化悠久的韩城古城拆了又建，从一开始就引起巨大争议，却不能阻止进行的步伐。
其实说一句，开发景区不过分，利用一切资源更不过分，甚至于即使古城拆建引起巨大的争议这都是发展中城市必然经历的改革阵痛。
而将这一切打着祭奠先贤的幌子，放在祭奠先人的这个神圣的中华传统中，把先人当工具，把后人当演员，过度透支历史资源，制造文化泡沫，总是让人感到不舒服。
敬圣法祖是古训。
三皇五帝司马迁，谁都该祭祀，可是口口声声说保护文化传承，遍观整个“文投”，却连“司马迁”旅游开发类商标都没有申请保护，揭开这样祭祀的“遮羞布”，恐怕连一丝面纱都不如，直接剩下赤裸裸的利益了吧。
1930年10月，刘志丹带领20余名革命骨干开展了什么行动
急~~~~急~~·~
1930年初，谢子长、刘志丹来到陕甘边界的子午岭地区，收编和改造当地的农民武装，开展“兵运”，组织进行反对国民党反动统治的武装斗争。
1931年9月，创建了陕甘边游击队（亦称南梁游击队）。
同年10月，南梁游击队与转战而来的由师储杰、阎红彦率领的陕北游击支队（即晋西游击队和与之联合的商贩队）会合，驻庆阳新堡、城壕川（今均属华池县辖）一带。
1931年12月下旬，这支部队从驻地出发，沿子午岭西侧南下，于1932年1月初到达正宁县月明塬北柴桥子村。
在这里，隆重举行了改编仪式，部队被改编为西北反帝同盟军。
谢子长、刘志丹分别担任正、副总指挥，杨重远（又作杨仲远）任参谋长。
全军约700人，下辖两个支队，师储杰任第一支队队长，刘志丹兼任第二支队队长。
为了在政治上号召群众，2月12日，西北反帝同盟军根据中共陕西省委的指示，在正宁县三嘉塬细嘴子附近的锦章村，又改编为中国工农红军陕甘游击队。
谢子长任总指挥，中共陕西省委军委书记李杰夫（即高维翰，后叛变）任政委，杨重远任参谋长。
下辖2个步兵大队、1个骑兵大队和1个警卫大队，共计360余人（改编前发生了“三嘉塬缴枪事件”，师储杰率一部出走，刘志丹赴陕西省委汇报工作）。
同时，成立了中共陕甘游击队委员会（简称“队委会”），李杰夫任书记。
各大队设有党支部，任命有政治工作人员。
陕甘游击队成立后，把实行游击战争作为自己的行动纲领。
1932年3月19日，在正宁县南塬3支以抗粮抗捐为目的、由农民群众自发组织的民团的配合下，攻打了国民党正宁县政府所在地山河城。
由于带队向导失误、部队迷路误时未按约定时间攻城、城内内应暴露等原因，加之山河城城防坚固，游击队攻城一日，未能取胜。
攻城失利后，陕甘游击队退驻西坡四圪土达 ，召开队委会，分析敌我形势，讨论下一步行动计划。
决定：到正宁县寺村塬开展游击战争，打击豪绅地主的破坏；组织发动群众，将其自发组织的民团改编为赤卫军；广泛实行陕甘游击队的纲领（即“组织和领导农民群众起来没收一切地主绅士、祠堂庙宇及帮助反革命的富农的土地，将它平均分配给苦力、雇农、贫农和中农”，“创建陕甘边新苏区”）；发动和组织群众准备再次攻打山河城。
会后，陕甘游击队开抵位居正宁县城以南、南北均为大沟的寺村塬（今正宁县五顷原乡、湫头乡、永和镇辖区，俗称南塬），分驻新庄子、西城、碾庄子等村。
适应自发的方兴未艾的群众抗粮抗捐热潮，游击队在谢子长、李杰夫的领导下，于3月下旬，派出骑兵，集中20余天，到各村张贴标语传单，宣传发动群众，号召广大贫苦农民起来反剥削反压迫，同地主豪绅作斗争。
在苟仁寺召开了群众大会，宣布将寺村塬原有的3个民团改编为赤卫军，成立了赤卫军总指挥部。
上五社民团团头杜兴邦任总指挥，中五社、北五社民团团头巩世信、张进选任副总指挥。
大会宣布了永和镇于家庄反动豪绅赵元亨（外号赵大人、黑头虫）的罪状，处决了赵元亨及其走狗巩得功。
以村为单位先后在新庄子、西城、上南坡头、碾庄子、双佛堂、苟仁、张村、巩家斜、苜蓿岭、车家沟等村成立了赤卫军小队、贫农团、农民联合会、少先队等群众组织。
发动群众没收并分配了赵元亨、湫头镇新庄子村大豪绅刘西坤及永和镇琴宅豪绅赵秉义家的土地、粮食和牛羊。
在广泛号召、动员群众的基础上，3月31日，当地赤卫军和农民1000余人配合陕甘游击队，第二次攻打山河城。
攻城两日，虽给敌人以大量杀伤，但城仍未攻克。
战后，游击队和赤卫军撤回寺村塬休整，继续宣传群众、发动群众、组织群众。
这时，中共陕西省委书记杜衡来到部队巡视。
他经过一番调查，认为游击队攻打山河城失败的原因是当地民团首领杜兴邦的动机不纯（与当时的县商会会长张赞臣和国民党驻军头目刘明发有矛盾，想破城杀掉此2人）、赤卫军和其他群众性组织中混入了大量富农、游击队的战术有问题等。
在其指导下，陕甘游击队相继于4月上旬组织召开了两次群众大会。
在永和镇苟仁寺召开了寺村塬农民群众大会。
会议有2项议程，首先，游击队代表作了报告，提出了共产党的斗争纲领，号召农民为“土地”、“分粮”、“建立苏维埃政权”而斗争。
其次，选举各村农民代表。
72个村庄共选出代表72人，其中贫农40余人，雇农10余人，中农20余人。
接着，在新庄子山神庙旁边的场里，召集寺村塬东起五顷原，西至上南坡头的数十个村庄的农民约千人，召开寺村塬农民代表大会。
主要议程有5项：宣布土地法令和苏维埃政府一切决议和法令；成立革命委员会；分配粮食和游击队给养问题；建立赤卫队；号召推翻正宁县豪绅地主统治——县政府、区公所、民团。
会上经选举成立的陕甘边区革命委员会，由于成立地点在寺村塬，群众习称其为寺村塬革命委员会。
革命委员会由15人组成，农民委员10人，游击队委员5人；其中常务委员7人，正副主席3人。
李杰夫任主席，张进元（车家沟村贫农）、唐贵荣（西城村中农）任副主席。
委员会下设土地、肃反、财政、食粮4个委员会。
寺村塬革命委员会驻在新庄子村西洼。
会议决定，宣告执行苏维埃政府的一切决议和法令，以农民代表会和革命委员会的名义布告宣言，代表豪绅地主利益的国民党县政府、区公所均被推翻。
会议决定没收所有豪绅地主富农食粮，一部分分配贫农、雇农、中农、苦力，一部分作为游击队给养。
会议决定改组赤卫队，禁止富农参加，以村为单位成立分队，由群众选举分队长1人；乡或七八个村成立大队，设正副大队长各1人；各乡联合成立总队部，设正副总队长各1人，参谋1人。
并以同样组织形式成立少年先锋队组织。
赤卫队、少年先锋队均属革命委员会领导。
农民代表会的决议开始在下八社、于家庄实行时，敌人进行“围剿”行动。
4月12日，陕甘游击队撤离寺村塬，攻打旬邑县城。
取得大捷后，部队编为第三、第五两个支队，第五支队南下三原，第三支队返回寺村塬。
其时，杜衡批评游击队犯了许多严重的错误，游击队负责人有“右倾机会主义”的错误，撤销了谢子长的陕甘游击队总指挥职务，调往外地搞兵运工作。
5月10日，陕西省委任命刘志丹为陕甘游击队总指挥，李杰夫任政委，杨重远为参谋长。
5月至7月初，刘志丹率领陕甘游击队先后转战陕北、韩城、陇东，于7月10日重返寺村塬。
7月12日，陕甘游击队与高鹏飞带领的西华池起义部队会合后，在湫头进行了整编。
西华池起义部队被编为陕甘游击队第三大队。
陕甘游击队召开军人大会，庆祝西华池起义成功。
23日，执行王明“左”倾路线的中共陕西省委派李艮（一名愚痴）取代李杰夫，任陕甘游击队政委。
李艮来部队的根本目的是要执行“创造北方新苏区的历史任务”。
当时正值国民党军队进攻寺村塬革命根据地，李艮在大批陕甘游击队队委会所谓“机会主义领导”的同时，强令推行陕甘省委“取消游击战”，主张“阵地战和平原战”的错误指示。
当游击队击退国民党军队的进攻，占领五顷原后，他提出：“死守五顷原，不让敌人铁蹄踏进五顷原一寸土地”的口号，和敌人死拚硬打。
并3次强派部队攻打王郎坡寨子，均未成功。
还要求在20天内在五顷原完成平均分配土地的任务。
这次土改显然执行的是中共中央《关于陕甘边游击队的工作及创造陕甘边新苏区的决议》中所规定的政策原则，即对“苦力、雇农、贫农和中农”实行平均分配土地；地主不得分地；富农只分给一份“劳动的份地”。
但正当李艮布置土改的同时，国民党驻山河的李贵清部晁团已进占了周围的村庄、要道，切断了交通，加固了王郎坡寨子，完成了对游击队的包围。
土改在事实上已不可能进行。
而李艮却不顾大敌当前的严峻形势，一面把队委会及游击队领导成员集中起来开了六七天会议，一面把一些党员和战士派出去发动群众分地。
由于面临敌人“围剿”，群众不敢要地，怕红军走后遭敌人报复，况且当时群众所迫切需要的是生活资料和其他生产资料，而不是耕地，所以土地硬是分不下去。
正当强迫分地的时候，敌人进攻开始了。
李艮指示死守，结果在强敌进攻下游击队遭到严重损失。
8月下旬，为保存力量，游击队被迫撤退转移到保安一带活动。
寺村塬革命根据地随即全部丧失。
谢子长、刘志丹率领的陕甘游击队在正宁寺村塬开展的革命活动，是陇东地区自1930年“太白夺枪”武装闹革命以来土地革命斗争最激烈、影响最大的一次。
在这次革命斗争中诞生的寺村塬革命委员会，是中共陕甘边历史上第一个临时革命政权，也是甘肃历史上第一个临时革命政权。
它虽然在时间上只存在了短短的5个月，但却是一次惊天动地的革命实践。
是中国共产党人在西北地区创建革命政权的第一次尝试，它传播了革命的种子，打击了地主豪绅的威风，扩大了共产党的影响，为1935年8月新正县革命政权的建立，为1934年11月陕甘边革命委员会在南梁重新恢复，奠定了深厚的群众基础，在中共陕甘边历史上留下了辉煌的一页
陕西韩城禹山上往东南看隐约可见山西境内有高山轮廓问是什么山
你能看到山西境内吗牛人啊别的不说 光210国道和龙门镇那一片的灰尘就快能遮天蔽日了
秦朝在军事上的改革
运用家训教诫家人、子弟在我国已有三千多年的历史，端蒙养、重家教是中华民族的优良传统。
在我国古代家庭教育的实施过程中，“家训”占有十分重要的地位。
由于中国传统政治思想、伦理思想特别强调修身、齐家与治国、平天下的密切联系，以“整齐门内，提撕子孙”为目的的家训，历来受到人们的重视，并成为中华民族传统文化宝库中最具特色的部分。
从先秦到明清，中国古代流传下来的家训可谓汗牛充栋。
现遴选出十份家训，既具有很广泛的代表性，又是经典中的经典，与大家一起来赏析。
一、作者：周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，称为周公。
相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。
“一饭三吐哺”周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。
他将鲁地封给周公之子伯禽。
周公告诫儿子说:“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。
我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。
可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。
我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。
这六点都是谦虚谨慎的美德。
即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。
不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。
你怎能不慎重呢
”伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。
【圈点】有道是“周公吐哺，天下归心”。
周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。
二、作者：司马谈（
—前110），西汉夏阳（今陕西韩城）人，子司马迁。
汉武帝时任太史令。
“此孝之大者”司马谈学富五车，所以他后来做了汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。
这个职位是武帝新设的官职，可以说是武帝为司马谈“量身定制”的。
因此，司马谈对武帝感恩戴德又尽职尽责。
由于责任心极强，司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，这就是司马谈的。
司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这是“大孝”，“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。
扬名于后世以显父母，此孝之大者。
”他感到自孔子死后的四百多年间，诸侯兼并，史记断绝，当今海内一统，明主贤君、忠臣义士等的事迹，作为一名太史而不能尽到写作的职责，内心十分惶惧不安。
所以他热切希望司马迁能完成他未竟的大业。
司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的，名垂青史。
【圈点】有人说，没有司马谈的，就没有司马迁的。
此话信然。
三、作者：诸葛亮（181-234），我国历史上著名的政治家、军事家，也是民间传说中著名的智慧人物。
“非淡泊无以明志”诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。
他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。
诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜爱。
诸葛亮常年征战，政务缠身，但仍不忘教诲儿辈。
他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为和。
曰:“夫君子之行，静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及
”曰:“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞。
使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。
忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。
若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。
”从两封信中可以看出，他对儿子和外甥的要求是一致的。
【圈点】《诫子书》和《诫外甥书》是古代家训中的名篇，阐述修身养性、治学做人道理，读来发人深省。
四、作者：颜之推（531—591），祖籍琅琊临沂，先世随东晋渡江。
他经历南北两朝，洞悉南学北学的短长。
“积财千万，不如薄技在身”颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成一书训诫子孙。
全书共有七卷计二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。
如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。
书中许多名句一直广为流传，如:“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。
”“积财千万，不如薄技在身。
”“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤与瞑目而无见者也。
”“父子之间不可以狎；骨肉之爱，不可以简。
简则慈孝不接，狎则怠慢生矣。
”“生不可不惜，不可苟惜。
”等等。
【圈点】历代对非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。
五、作者：唐太宗李世民（598-649），唐朝第二位皇帝，在位时以文治天下，虚心纳谏。
“每餐一食，则念耕夫”帝王家训占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的。
太宗非常注重对皇子们的教育，经常告诫后代，应当遵守道德规范，加强道德修养，掌握治国之道。
在中，唐太宗以自己勤勉政事为例，告诫“生于富贵，长自深宫”的皇属克制自己，珍惜财物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一顿饭，都不要忘记蚕妇农夫的辛勤。
在听闻决断的时候，不要先入为主，任凭自己的喜怒，要谦虚、善于听取不同意见，不要因为别人有短处就鄙视他们，也不要因为自己有优点就恃才而骄，要把敢于反对你的人当作老师，把逢迎你的人视为贼子。
只有这样才能够永久富贵，贞正吉祥。
【圈点】太宗对皇属都有如此严格要求，“贞观之治”的出现就自然而然了。
六、作者：包拯（999—1062），北宋名臣,做官以断狱英明刚直而著称于世，有“包公”“包青天”之美誉。
“犯赃滥者，不得放归本家”包拯以公廉著称，刚直不阿，执法如山。
他在晚年为子孙后代制定了一条家训，云:“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。
不从吾志，非吾子孙。
”共三十七字，其下押字又云:“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。
”又十四字。
“珙”者即包拯的儿子包珙。
包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫，并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁，以照后世。
这寥寥三十七字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，虽千载之下，亦足为世人风范。
【圈点】包拯的家训，既是他对后人的训诫，也是他一生的品格写照。
七、作者：欧阳修（1007-1072），北宋政治家、文学家，“唐宋八大家”之一。
“玉不琢，不成器”欧阳修4岁时父亲就去世了，母亲对他的教育很严格。
为节减开支，母亲用芦苇、木炭作笔，在土地或沙地上教欧阳修认字。
欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。
于是他在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下:“玉不琢，不成器；人不学，不知道。
然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。
人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉
”【圈点】欧阳修以“玉”喻“人”，诲学有道，可谓金玉良言。
八、作者：袁采，生年不详，卒于1195年，1163年进士，后官至监登闻鼓院，类似负责信访接待，为官刚正。
“小人为恶不必谏”袁采为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。
在任乐清县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写一书用来践行伦理教育。
深入浅出，娓娓道来，如话家常，所以又称《俗训》。
书中有许多句子十分精彩，如“小人当敬远”“厚于责己而薄责人”“小人为恶不必谏”“家成于忧惧破于怠忽”“党人不善知自警”等等。
《袁氏世范》很快便成为私塾学校的训蒙课本。
历代士大夫都十分推崇该书，奉为至宝。
【圈点】《袁氏世范》是中国家训史上与《颜氏家训》相提并论的一部,真正做到了“垂诸后世”。
九、《朱子家训》作者：朱柏庐（1627—1698），明末清初江苏昆山县人。
著名理学家、教育家。
“毋临渴而掘井”朱柏庐的父亲在守昆山城抵御清军时遇难。
朱柏庐侍奉老母，抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。
他始终未入仕，一生教授乡里。
他潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。
他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科，与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。
《朱子家训》全文五百余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。
其中一些警示语，如 “一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意义。
【圈点】《朱子家训》全文虽只有506字，却集儒家做人处世方法之大成。
十、《弟子规》作者：李毓秀（1647-1729），字子潜，号采三。
清初著名学者、教育家。
“凡是人 皆须爱”李毓秀科举不中后，就致力于治学。
他根据传统对童蒙的要求，结合自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。
《弟子规》清代后期广为流传，几乎与《三字经》《百家姓》《千字文》有同等影响。
【圈点】《弟子规》看似一本不显眼的小书，实际上汇集了中国至圣先贤的大智慧。
摘自百度网友，谢谢。
在农村对房屋不动产登记，什么部门负责以及办理手续
《房屋登记办法》第八十二条 依法利用宅基地建造的村民住房和依法利用其他集体所有建设用地建造的房屋，可以依照本办法的规定申请房屋登记。
法律、法规对集体土地范围内房屋登记另有规定的，从其规定。
可以申请登记的集体土地范围内房屋规定了两个前提要件：一是依法建造，对于未办理任何审批手续、私搭乱建的违法建筑不能申请房屋登记。
集体土地范围内村民住宅和其他房屋建设审批程序存在一定的差异。
《城乡规划法》第四十一条规定，在乡、村庄规划区内进行乡镇企业、乡村公共设施和公益事业建设的，建设单位或者个人应当向乡、镇人民政府提出申请，由乡、镇人民政府报城市、县人民政府城乡规划主管部门核发乡村建设规划许可证。
在乡、村庄规划区内使用原有宅基地进行农村村民住宅建设的规划管理办法，由省、自治区、直辖市制定。
二是申请登记房屋的土地性质应为宅基地和其他集体建设用地。
根据《土地管理法》第四条的规定，国家实行土地用途管制制度，将土地分为农用地、建设用地和未利用地，严格限制农用地转为建设用地，对耕地实行特殊保护。
申请登记的房屋所利用的土地必须是经过批准的宅基地或者集体建设用地上建设。
集体土地上可以申请登记房屋的范围。
《土地管理法》第四十三条规定：“任何单位和个人进行建设，需要使用土地的，必须依法申请使用国有土地；但是，兴办乡镇企业和村民建设住宅经依法批准使用本集体经济组织农民集体所有的土地的，或者乡（镇）村公共设施和公益事业建设经依法批准使用农民集体所有的土地的除外。
”也就是说，集体所有土地只能进行村民住宅、乡镇企业、乡（镇）村公共设施和公益事业建设，其他建设都不允许。
因此，本条规定可以登记的房屋分为两大类：一是村民住宅，包括农村村民在宅基地新建、改建、扩建和重建的房屋。
二是利用其他集体所有建设用地建造的房屋，包括乡镇企业、乡（镇）村公共设施和公益事业建造的房屋。
《房屋登记办法》第八十三条 因合法建造房屋申请房屋所有权初始登记的，应当提交下列材料：（一）登记申请书；（二）申请人的身份证明；（三）宅基地使用权证明或者集体所有建设用地使用权证明；（四）申请登记房屋符合规划的证明；（五）房屋测绘报告或者村民住房平面图；（六）其他必要材料。
申请村民住房所有权初始登记的，还应当提交申请人属于房屋所在地农村集体经济组织成员的证明。
农村集体经济组织申请房屋所有权初始登记的，还应当提交经村民会议同意或者由村民会议授权经村民代表会议同意的证明材料。
