儒家思想对日本文化的哪些方面有所影响
希望详细分类和介绍。
有加分~
有些稍微 民族文化优越论 的人会认为 日本文化 是 唐朝文化 的山寨模仿产品。
日本文化是山寨文化。
儒家文化对现代的管理有什么启示呢
所周知，管理不是一种单纯的政治或经济行为，它是一定民族文化背景下的产物。
在中国新民主主义革命完成之后，作为维护封建主义制度的经济基础已消亡，但那些已溶于民族血液中的伦理道德、思维方式、心理形态有些仍然将长期存在。
由于历史上我国自给自足的小农经济长期处于统治地位，加上封建社会多年的宗法专制统治，使传统的儒家管理思想至今还深深影响着当代企业的管理意识和行为。
（一）重政治而轻效益的偏向 首先，企业行为政府化。
企业成为了国家的行政组织或政府部门的附属物，缺乏独立的人格。
企业的行为方式、价值取向、目标选择、经营观念等主要受上级主管部门的控制和影响，为此，企业常常主动迎合上级行政部门的意愿，甚至不惜牺牲经济利益。
其次，企业内部结构行政化。
政企不分、政经不分，组织机构和编制同国家行政机构对口，管理规章制度参照国家行政机构标准制定，企业行为中政治任务压倒一切的倾向较为严重，经济色彩大大淡化。
第三，企业管理方法和手段行政化。
在生产经营中，领导者往往注重行政命令，爱算政治帐，不善于算经济帐。
过多地运用行政手段来管理经济工作，领导者常常凭主观理想办事，企业不遵循效益第一的原则。
（二）重专制而轻民主的偏向 过去两千多年，中国历史上很长时间是封建专制管理的国家，民主管理的空气非常稀薄。
战国时期，孟子曾主张民贵君轻。
但这种爱民、为民之说并没有真正得到封建帝王的认同。
相反，在封建社会严重的宗法等级观念影响下，长期实行的是高度集权的专制型管理方式。
受这种传统观念的影响，在现代的个别企业中常常表现为领导者的个人决策，家长制、一言堂。
在这种绝对权威面前，上有所好，下必慎言，非我族类，其心必异。
使得一些敢于直言，富有才华的管理者被拒之门外，任人唯亲的现象比较严重。
广大职工的智慧和潜能受到压抑，权力的监督和约束机制难以形成。
官僚主义、以权谋私等腐败现象难以杜绝。
（三）重人情而轻法制的偏向 中国儒家管理思想表现在企业管理机制上，常以非理性的伦理道德观念为原动力。
它过分重视人情管理，忽视企业规章制度的作用。
结果导致一些企业无章可循，有章不循，违章不究的现象司空见惯。
规章制度停留在嘴上、纸上，而不能见之于行动。
这种人情虽在一定程度上给企业带来和谐，但企业毕竟不是一个家庭。
作为社会的经济组织，需要一种客观公正的标准对其成员的思想和行为加以约束和规范。
（四）重情意而轻利益的偏向 孔子说君子喻于义，小人喻于利。
这里的义被一些传统观念理解为合乎管理阶层的礼制的行为规范，利主要是指物质利益。
孔子的管理学说显示出贵义贱利的明确意向。
孟子继承了孔子的主张，进一步把义利对立，认为利是引发个人作恶和社会动乱的总根源。
提倡利，必然会危及义，从而导致乱天下的恶果。
而宋明礼学，更直接提出了存天理，灭人欲的口号，把封建统治阶级的管理思想行为规范和物质欲望看作是水火不相容的两极。
建国以来一个时期，我们在左倾管理思想的影响下，脱离群众对实际生活的物质需求，幻想不去发展生产力和商品经济就能达到共产主义，这是十分可笑的。
我们曾大力批判企业中利润第一的管理思想，排斥物质奖励的管理方式，这就从根本上压制了个人和企业对物质利益的追求。
党的十一届三中全会以后，我们在大力发展社会主义商品经济的同时，从根本上承认了利的合法性。
当然，当代企业重利，也提倡义。
这个义，广义讲是精神文明建设问题，狭义说是社会主义企业管理主体伦理意识的建设问题。
当前我们讲义，不再是脱离实际历史条件的管理思想，也不再是与利的对立，企业只有提倡合理的义和利，才能正确地解决好国家、集体和个人的三者关系。
（五）重均同而轻个性的偏向 中国儒家思想是以人文精神为核心的，但与西方管理思想相比，恰恰又缺乏对个体地位的认同。
它虽然处处讲人，但真正重视的是人所属的团体。
在均同思想影响下，总体是神圣的，至高无尚的，个体则是卑微的，微不足道的。
这种总体对个体的排斥，构成了中国儒家管理思想的本质。
在企业管理上具体表现在： 首先，在企业管理思想上，我们曾经偏重于那些重总体，轻个体的学说。
比如：建国后，重视对原苏联管理思想的引进、吸收和探讨，而这种管理思想的一个特点是维护了一种总体至上的观念。
反之，对西方国家比较强调个性和个人积极性的管理思想，弃之不顾或否定批判。
其次，企业在管理制度和方法上趋于共同，缺少特点。
从前，由于企业是政府的附属物，不是独立自主经营的法人实体，没有自己独立的人格。
因此，国家的方针目标就是企业的方针目标；国家的价值观念就是企业的价值观念；国家的管理文化就是企业的管理文化……所有企业同遵一旨，同出一源。
第三，在企业内部管理机制上，铁饭碗、大锅饭至今仍是个别企业改革发展的阻碍。
具体表现就是讲攀比，不讲竞争；讲均同，不讲贡献；讲公平，不讲效率等等。
长期以来这种求和去异的儒家管理思想，造成了人们根深蒂固的依附性和均同性思想，顽固地保护着人们的心理长城。
第四，以往在企业职工个性上，共同性胜于特殊性，群体性高于个性性。
使职工个性长期处于抑制和闭锁状态，个人需要绝对服从集体的利益，排斥任何做法的个人主义。
其结果，使一些企业失去了生机和活力。
（六）重生产而轻流通的偏向 在中国历史上自给自足的小农经济影响下，中国的儒家管理思想长期以来重农轻商，在管理上明确提出了农本工商末、“工商众则国贫”的口号，这种管理思想对中国社会发展和经济繁荣障碍极大，影响极深。
它使中国历史上的流通领域长期处于闭塞和萎缩状态，无法对生产产生促进作用。
（七）重伦理而轻科学的偏向 中国儒家管理思想是以政治伦理为本的。
因而历来不重视科学技术的研究。
它们认为人是最根本的东西，精神世界的仁义修养是社会发展的根本动力，忽视科学技术推动生产力发展的巨大作用。
在儒家管理思想中有一个基本概念，即主体人格的确立比知识的获得更为重要。
管理伦理为质，管理知识为量，这种重道轻艺的倾向，使科学技术多高明也只是粗迹，不懂不为耻。
而“正心诚意”、治国平天下的大经纶，才最有价值。
这种儒家管理思想和行为的畸形状态，阻碍了寻求科学真理，改造世界的雄心和锐气。
（八）重传统而轻变革的偏向 千百年来，中国农村的自然经济管理一直占主导地位。
一面是家长专制式的管理关系和纲常礼教，另一面则是天不变，道亦不变的传统守旧思想。
尽管中国历史上，不乏一些反传统倡革新的思想家和勇士，他们的管理思想也产生过广泛影响，但最终多被儒家管理思想吞没。
其根本原因是：首先，当维新者在管理意识上起来反传统时，却又常无意识地停留在传统之内，传统意识潜移默化地决定着他们的思考方向和界限。
如：康有为从反孔到尊孔，章太炎从反儒到护儒。
其次，历史上多次革新实践，革新者承担的风险远远大于继承传统者。
商鞅、王安石、谭嗣同等许多著名改革家的结局告诉人们，宁求稳健而不务革新，可能是较明智的选择。
这种因循守旧，知足长乐，处事退缩，不思进取的倾向至今仍深深影响着当代企业的管理思想和行为。
从反到护，反则必险护则相安的历史教训和结局仍在一些企业的改革实践中重演。
企业文化和团队管理的策划怎么做
企业文化是长期形成的，而非一两句话就成得来的。
文化要深入人心就必须常被提起，首先就要有一个口号，一个大家习惯了的口号，还有文化一般都是老板的，老板所认同的文化，具有个人特点的。
培训的内容无非是关于你提出的口号所表达的文化的附属品，附带的培训，简单的口号要表达深刻的意思，要让所有人明白为何要这样，这样会对自己和企业带来的好处，从物质和精神上所达到的效果。
企业文化1、影相音的策划，影即视频录像类，相指图片类，可以在明显的位置放置具有代表性的图片，鲜明特色等等。
音就是之前讲的人人必须讲的，让以时时听到为目的的声音。
2、培训。
技能、执行力、团队建设、活动、感恩知足常乐儒家文化等培训，其主旨围绕文化。
3、宣传册单页条幅等文字形式的表现宣传，增加大家文化氛围等局限员工思想，以对错为主，企业带来的发展前景，利益精神同时鼓舞。
4、企业文化的影响是可以带动团队建设，而且可以降低人员流失率，在一定时间和空间上加大了人力资源费用，但是长远来看是值得的，更重要的是对客户也会有很好的影响和口碑效应。
具体步骤不需多讲，大致这几个方面，其他的是根据企业的不同所要做的了。
现在中国人的生活中有哪些儒家文化的影子
所谓的儒家文化,实际上就是中国所有传统思想文化的总结合,比如说孝敬长辈,见义勇为,忠于职守,在做事的度上行中庸之道.细节上已不太多,有的话就是一些传统的风俗习惯,和中国人特有的为人处事方法(我指正面的)
企业文化宣传应该遵循哪几个问题
特点：带有明显的中国文化底蕴,而且是机械无法大规模生产,无法复制的。
管理比较松散,带有很强的民族性和区域性。
传统企业是:1、指的是那些管理理念,经营方式,生产方式,产品结构和现代企业有相当的冲突,并且按照他们的特定方式去经营。
2、带有明显的中国古老文化底蕴的企业(手工作坊)。
3、带有明显区域特色的企业(木器加工什么的,但不是那些家具工厂)。
怎样建设“以人为本”的企业文化
儒家思想的现实意义\ 儒家思想自孔子创立以来，经过历代学者的发扬和统治者的改造，逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流。
其博大精深的文化品格，在世界文化史上具有重要影响，对当今社会仍具有重要的现实意义。
\ 一、儒家思想与当今的以德治国\ 中国自远古三代就有以德治世的思想传统。
孔子继周公之后，第一次明确提出了德政的思想，首开儒家德治主义之先河。
强调道德在人类社会生活中的重要作用，把道德视为治国安邦、协调人际关系、提高个人道德素养和境界的根基和出发点。
后经孟子、荀子的系统发挥，《大学》、《中庸》的理论升华，形成了一套严密完整系统的治国方略，成为中国传统政治文化中极为重要的组成部分。
后世儒家，无论是董仲舒的宇宙论，还是宋明理学的本体论，都只是在理论层面上论证为政以德的重要性、必然性而已。
\ 在当今社会，古代德治主义思想虽不能直接作为治国之道为我所用，但其思想精髓及合理内核仍具有显著的价值意义，并为当今实施以德治国方略提供必要的思想资源。
\ （一）以民为本\ 以民为本是儒家德治思想的基础 。
所谓民本就是认识到人民、民众在国家中的重要地位，如果统治者背离了民心，得不到民众的拥护，国家政权就不能巩固，甚至会被人民群众用武力推翻的。
孟子的仁政理论就是以民本为基础的，他说：民为贵，社稷次之，君为轻， 在孟子看来，人民是宝贵的，不能忽视人民的利益和疾苦。
荀子引用古语说：君者舟也，庶人者水也 ，水可以载舟也可以覆舟。
以民本思想为核心价值的儒家的德治思想，表现出它极大的进步性和人民性。
虽然民本还不是现代意义上的民主，但它有着很大的现实意义。
\ 我们发展社会主义民主政治首当确立起人民当家做主的神圣观念，并以之作为社会主义民主政治最具本质意义的特征和要求。
要使人民真正成为社会政治生活中的主人和核心，人民支配权力而非权力支配甚至主宰人民。
处于执政地位的中国共产党则须本立党为公，执政为民之心处理一切党务和政务，将使人民当家做主作为其执政的实质，积极组织和领导人民行使权力，使人民群众逐渐掌握自己管理自己和管理国家事务的能力，实现权力体制的民主化。
\ 同时，人心向背是决定一个政党、一个政权盛衰的根本因素。
要真正获得人心即赢得民众由衷地支持和拥护，就必须时刻把民众的冷暖安危放在心头，一切为了民众，一切依靠民众，一切服务于民众。
而这些都绝不能只是停留在表面上的空话、套话，不能只是将之作为标语口号，而应该并且必须转化为实实在在的行动，以行动实践和实实在在的成效表明我们的党、我们的政府和我们的领导干部确实是全心全意为人民服务的，如此方是以诚信为本而行亲民之道。
\ (二) 仁者爱人\ 仁者爱人是孔子思想的核心。
孔子说：仁者人也，仁者爱人。
（颜渊）明确仁的本质是爱人。
人不仅要爱父母，爱子女，还要爱普通的老百姓，儒家本四海之内皆兄弟也（《论语·颜渊》）的仁爱精神，对处于社会弱势地位或困难境地者，如鳏寡孤独废疾等人群尤为关注。
这种优良传统在当今最值得大力弘扬。
在社会主义现代化建设过程中，各级领导干部要坚持深入基层，深入群众，倾听群众呼声、关心群众疾苦，时刻把人民群众的安危冷暖挂在心上，做到权为民所用、情为民所系、利为民所谋。
尤其要关心那些生产和生活遇到困难的群众，深入到贫困地区、困难企业中去，深入到下岗职工、农村贫困人口、城市贫困居民等团难群众中去，千方百计地帮助他们解决实际困难。
要通过扎实有效的工作，实实在在地为群众谋利益，带领群众创造自己的幸福生活。
（胡锦涛：《坚持发扬艰苦奋斗的优良作风，努力实现全面建设小康社会的宏伟目标》）\ (三)为政以德\ 儒家认为道德乃政治之本，具有超越时代的意义。
从德治的方式说，儒家强调为政者应在道德方面起表率作用，尤其主张君主应以个人的伟大人格力量去感召天下，而不是以刑杀、武力的方式去威服天下，这用孔子的话说就是：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
（《论语·为政》）\ 我们今天把以德治国作为社会立义现代化建设过程中的基本治国方略之一，这就要求应把德治作为社会主义政冶文明建设的主要方面。
当然，现在所说的德治最关建的首先应该并且必须是弘扬社会主义和共产主义道德精神，但也需要汲取历史文化传统中的精华，这二者其实并无矛盾之处。
如儒家强调天下为公、为政以德，以此优良传统资源来思考现实，就要求处于执政地位的共产党必须立党为公，执政为民，要求领导干部们必须正确树立权力观，真正以全心全意为人民服务、做好人民公仆作为最根本的宗旨。
这正如胡锦涛总书记在2003年七·一重要讲话中所说：党员领导干部一定要坚定共产党人的理想信念，提高思想政治水平，加强道德品质修养，牢记‘两个务必'，真正做到在改造客观世界的同时改造主观世界，寓改造主观世界于改造客观世界的过程中，用改造主观世界的成效来推进客观世界的改造。
\ 二、儒家思想与可持续发展\ 人类在追求文明和富裕的漫长征程中越来越明白一个道理，那就是要发展经济、可持续地发展经济。
如此大的变化势必对人们的生活方式、思想习惯和价值观念产生深刻的影响，也使人们感到对中国传统文化中儒家思想的价值有重新认识的必要。
\ (一)儒家天人合一思想契合可持续发展原则\ 经济的快速发展必然使人类征服自然的能力相应提高。
与此同时，它也进一步强化了人类对自然的控制、改造和支配的欲望。
这种欲望的过度膨胀导致20世纪出现了全球生态危机，如土地沙化、环境污染、能源短缺、森林锐减、某些物种灭绝等等，这已经严重地威胁到人类的生存和发展。
为了解决全球的生态危机，越来越多的国家接受了可持续发展的原则。
可持续发展原则在人与自然关系上的取向，就是强调两者的平衡与和谐。
其实类似的观念在儒家天人合一的思想中早已经得到了表达。
\ 儒家认为，整个宇宙是由天、地、人三方组成的，这三方共同形成了宇宙的和谐，任何一方的破坏都会破坏宇宙的生命，破坏宇宙的完美。
儒家思想这一方面的理论资源包含着独特的生态伦理观，即人类的进步不但要向自然索取，争取自然界为人类造福，更应该热爱自然、关心自然、保护自然，以自然为同类、为朋友。
《孟子·梁惠王上》说：不违农时，谷不可胜食也。
数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。
斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
宋儒朱熹注：鱼不满尺，市不得粥，人不得食，山林川泽，与民共之，而有厉禁，草木零落，然后斧斤入焉......因天地自然之利，而樽节爱养之事也。
这里所说樽节爱养，即关心自然和保护自然，顺应万物生长规律，才能取之不竭，指出了人与自然协调，以保持可持续发展的道理。
儒家没有把征服自然视为己任，而是将人与自然万物置于同等的地位，看作是血肉相连的一体；不是把自然万物看作人类的资源库，而是将人类的仁爱情感倾注于天地万物。
所谓亲亲而仁民，仁民而爱物，说的就是这个意思。
\ 由于儒家的天人合一思想与现代的可持续发展原则相契合，因而其价值越来越得到当代思想家的重视。
\ (二)儒家和而不同思想有助于可持续发展的多样性\ 不同民族和国家对经济可持续发展都有自己的诠释，这是因不同的历史、制度、宗教和文化所致。
随着全球化的推进，经济似乎越来越没有国界，伴随而来的便是利益和文化的冲突。
各国应该正确认识这种差异，在追求自身效益最大化的同时，注意经济的合作和文化的交流，同中存异，异中求同，谋求发展。
\ 儒家在历史上多次遇到过如何对待异质文化的问题，其总的思路是道并行而不悖，主张文化的多元性。
因此，在历史上，中国文化并非华夏文化的一元格局，亦非儒家思想的一家独行，而是华夏文化与周边少数民族文化多元一体，儒、释、道三教并存。
儒家从观察社会现实出发，认为人们在现世生活中的需要是分层次和多侧面的，并非一种文化所能满足，所以，不同的多元文化各有其位置和作用。
由此形成的中国传统文化格局是儒学为主，而又多元互补，即使儒学内部也有各种派别的争论。
儒家思想具有这样的文化多元并存的开放性和宽容性，是以和而不同为理论依据的。
\ 儒家文化讲和而不同，就是尊重差异，崇尚和谐，反对搞单一的同质化，也反对不同事物的冲突、对抗。
将这样一种思想用于当今人类文化的发展，就是要承认差异和尊重多元，既认同本民族的文化，又要以博大宽容的精神对待其他民族的文化，以文明的对话替代文明的冲突，在对话中产生共识和理解歧异，逐渐走向人类文明多元一体的和谐。
只有和而不同才能促进人类文化的繁荣、发展，这就是和实生物。
如果搞某一种文化的霸权主义，或是不同文化间的冲突、对抗，那就是同则不济了。
我们认为和而不同就是要首先承认不同，在不同的基础上形成的和，才能使事物得到发展。
如果一味追求同，不仅不能使事物得到发展，反而会使事物衰败。
借鉴儒家和而不同的思想，将其作为处理经济全球化时代不同民族文化之间关系的一条原则，将有助于消除所谓的文明的冲突。
\ (三)儒家以义制利思想有益于化解人与人、人与群体间的矛盾\ 不可否认，在追求经济发展创造巨大物质财富的同时，也造成了人类相互之间情感的冷漠。
因为在巨大的物质财富面前，人们常常会激发起比以往更大的占有这些物质财富的贪欲。
于是，我们越来越感受到世风日下，人心不古，不少人为了满足自己的贪欲而损害他人和群体的利益，日益成为与他人、与群体毫无情感的冷漠的人。
这就需要在价值取向上提倡超越物质利益，追求道德境界，超越自我，追求群体乃至人类的利益。
在这方面儒家以义制利思想无疑是有益的。
因为儒家认为当自我与他人、群体在利益上有矛盾时，只有以义即道德来制衡，才能化解矛盾。
儒家的以义制利是调整义利关系的价值标准和协调人类社会价值取向的普遍性原则。
重义与重利是摆在人类面前的两种行为方式、两种价值取向。
\ 儒家义利观的核心是：以义为上，见利思义，以义制利。
这有可能成为新的世纪里构建共同价值观、公共道德准则的基础。
因为儒家所讲的义往往是与集体之利、他人之利相联系的，而利往往是指个人私利。
与此相应，儒家主张君子成人之美（《论语·颜渊》）,在社会生活中出入相友，守望相助，疾病相扶持（《孟子·滕文公上》）。
这对于消除损人利己，形成团结互助的社会风气也是有益的。
经济全球化时代，市场经济高度发达，随着社会分工专业化程度日趋提高，市场竞争愈演愈烈，人们日益为追求经济利益而奔波忙碌。
但是人之为人，更重要的恐怕还在于其是一种精神性的存在。
按照儒家思想，后一方面更能体现人的特点。
如果把物质利益作为追求的唯一目标，就等于把自己降到动物的水平。
因此，应当视不义的物质利益如浮云，追求奉献社会和服务他人的道德境界。
\ 人作为社会的人，不同于动物的地方，就在于其有理性、有道德、有社会规范，因而既要提高自我的道德修养和内在精神，又要完善社会伦理和社会秩序。
在现代社会，每个人只有关心他人，承当起自己应有的社会责任，才能做到合理分配，和衷共济，从而促进经济的持续发展。
\ 当然，我们现在对儒家思想乃至对孔子的重现，并不意味着要将孔子放回原来的圣坛上。
而要以科学的态度、运用科学的方法，努力加强对儒家文化的挖掘、整理和研究，取其精华、去其糟粕，将儒学研究与建设社会主义先进文化紧密结合起来，真正做到古为今用、服务现实。
