西游记 感受 20字
西游记的每个人都可以让我们学习到东西，唐僧的诚心向佛，孙悟空的聪明大胆，猪八戒的正义，沙僧的心地善良都直得我们学习。
《西游记》中女儿国境内的那条河流叫什么名字
1、子母 2、原著简介 《西游记》是中典四大名著之一，是代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。
主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经，沿途历经磨难（连同唐僧出生到取经前的磨难共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。
3、作者简介 吴承恩（1500～1582），字汝忠，号射阳山人。
汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。
因随祖父迁徙至淮安府。
中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。
其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。
吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。
据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。
吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，包括诗一卷、散文三卷。
后人将其诗文编成《射阳先生存稿》。
在西游记广为流传的版本故事基础上增补完善了西游记。
看到的一个视频是关于反过来看的西游记的,说一个大神编成了一首歌,那
《西游记》是一部时代累积型的作品，是不知名的群众作者同文人作家相结合的创作成果，它的写定者一般认为是吴承恩。
如果谁这个要素是吴承恩及其先前传播“西游故事”的无数文人和艺人，那么说什么这个要素就是吴承恩收集整理的《西游记》故事，通过什么渠道这个要素就是编辑出版《西游记》，对谁说这个要素则是读到这些故事的读者，而产生什么效果这个要素就是《西游记》传播的文化对人们政治、军事、经济、文化、生活等方面的影响。
（一） 《西游记》之“控制分析” 从晚唐五代的《大唐三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》、《西游记杂剧》，到明中叶百回本的出现，《西游记》的创作由民间说话的朴拙、稚嫩，渐次向文人化过渡，终于达到了艺术创作的一个巅峰，成为神魔小说创作的典范。
对于《西游记》的研究、解读，从世德堂百回本问世之日起，几乎就一直没有停止过：关于作者、关于主旨、关于成书，一直是见仁见智、众说纷法。
迄今为止我们所发现的不同版本《西游记》，明代的也好，清代的也好，要么署朱鼎臣编辑，要么署华阳洞天主人校，要么署丘处机撰，要么干脆不署作者姓名，偏偏没有一本注明“吴承恩”三字。
使吴承恩成为《西游记》 近乎不可动摇的作者要归因于胡适、鲁迅两位大学者的努力。
吴承恩出身于社会下层的小商人家庭，沉抑下僚，怀才不遇。
儒家传统思想中的民主因素和明中叶资本主义萌芽后新思潮的影响，使他不像有些封建正统文人那样，把通俗的戏曲、小说等市民文学视为异端，而是敢于利用这种文学形式写成长篇小说《西游记》，以发泄内心的块垒，从而在作品中明显地体现出市民文艺的思想艺术特征。
《西游记》在成书以前，唐僧取经故事虽然已流传数百年之久，但它能成为一部思想、艺术上成熟的长篇神话小说，最后决定小说的思想倾向和人物性格的则是吴承恩。
他把大闹天宫中的孙悟空的反抗性格统一到“皈依佛法”中来，并做到孙悟空前后性格的一致和主题的统一，这是他对取经故事再创造的一大功绩。
他在所写《禹鼎志序》中曾说：“斯盖怪求余，非余求怪也。
”其作意好奇，亦秉性使然。
他曾读过玄奘法师《大唐西域记》、慧立《大唐慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏取经诗话》、《西游记平话》等作品，为西域茫茫的奇山险壑所吸引，十分景仰玄奘的坚韧不拔的毅力，他决心对唐僧取经故事进行再创造，因而便写成《西游记》这部长篇小说，从而把被复制的神话世界又使之还原为社会现实。
《西游记》的最初传播过程是先由位于开封的周王府传出，而后再由开封人周如山携其书到江南刊刻。
所以《西游记》研究专家吴圣昔先生认为，开封周王府的《西游记》，是最早的《西游记》抄本。
明代盛于斯的《休庵影语》，详细介绍了位于开封的周王府与《西游记》最早版本的关系，是不可多得的历史资料：“余幼时读《西游记》，至《清风岭唐僧遇怪，木棉庵三藏谈诗》，心识其为后人之笔，遂抹杀之。
后十余年，会周如山云：‘此样抄本，初出自周邸，及受梓时，订书以其不满百，遂增入一回，先生疑者，得毋是乎
’盖《西游记》，作者极有深意，每立一题，必有所指，即中间科诨语，亦皆关合性命真宗，决不作寻常影响……”由此我们可以看出，《西游记》的最初抄本出自开封的周王府。
而我们现在看到的《西游记》的较早的版本，却出自南京，这是怎幺回事呢
原来奥秘在周如山身上。
周如山不但是一位书商，而且还是大梁（开封）人。
周如山刊刻过小说《国色天香》，有书坊在江南。
《西游记》所写的唐玄奘取经故事的演化是十分曲折复杂的。
从唐代至明代，它曾经历过各个不同阶级、阶层的人的编写、修改和加工。
最初本为真人真事的记述和传说。
研究者早就指出，江流僧故事的创作，与两则前朝笔记有关。
一则为“陈义郎”⑵，出自晚唐温庭筠（约812－866）所撰《乾□（左“月”右“巽”）子》。
故事叙述陈义郎之父陈彝爽与学友周茂方同习学业，后陈彝爽擢第得官，周茂方却名落孙山。
茂方由此心生妒嫉，在随彝爽赴任途中，害死彝爽，骗占其妻，又冒名赴任——唯能鞠养义即如已出。
十七年后，义郎偶遇“鬻饭”为业的祖母，归询母亲，得知父亲被害情由，乃手刀茂方、替父报仇；终为官府所赦，奉母还乡。
另一则笔记题为“某部悴逼盗”⑶，出自宋人周密（1232—1308）《齐东野语》。
文叙某郡倅江行遇盗被杀。
其妻为强盗所迫，不得已委身相从；唯将怀中数月婴儿置黑漆盒中顺水流去。
此子后为某寺僧收养。
十馀年后，妇人偶至寺中，以漆盒为记与子相认。
妇人密嘱寺僧报官捕盗，终於替夫报仇，取子而还。
——显而易见，江流僧的情节是这两则笔记故事的拼合。
如江中遇盗、产子抛江、僧寺收养等关目，都与“某郡倅遇盗”相同；而占妻夺位、子报父仇又与“陈义郎”近似。
《大唐西域记》记录了玄奘取经的经历和见闻，其中仅夹杂一些宗教传说和佛经故事。
之后，《大唐慈恩寺三藏法师传》详述了玄奘西行的事迹，开始涂上了某些神秘色彩，穿插了一些神话传说，并与佛经故事相融合，逐渐脱离史实。
宋、元之际，中国原有的神话传说材料又与玄眉取经故事相融合，从而增加了更多的神异性；至南宋，这些神异传说经过不断加工改造，特别是说话人的加工改造，从而形成为一套完整的神魔故事。
《大唐三藏取经诗话》中的猴行者以白衣秀士形象出现，有胆识、有本领，并能降妖捉怪。
至金、元，玄奘取经故事开始搬上舞台。
金院本有《唐三藏》，元杂剧有吴昌龄《唐三藏取经》（均已亡佚）。
元末明初，杨颢贤写的《西游记杂剧》，孙行者已开始具备有孙悟空的一些主要特征。
他带有机警、活泼、粗犷的本色；他神通广大，为盗取仙衣、仙桃曾大闹天宫，在李天王捉他时，尚能轻而易举地使其被擒。
皈依佛法之后，他一路降妖捉怪，便成为取经队伍中的主角。
此外，元代还有《西游记平话》，经过许多民间艺人的加工改造，故事性大大增强，情节更加丰富。
从现存的残文来看，其内容已接近后来吴承恩的《西游记》。
很明显，吴承恩在晚期时所写的长篇小说《西游记》，必然受有上述长期以来玄奘取经故事构架与内容的制约和影响。
（二）《西游记》之“内容分析” 传世之作具有永恒的魅力。
百回本《西游记》自明代中叶问世以来，流传至今。
从时间上说，400多年久盛不衰，从影响所及看，遍于全世界，在中国更称得起是妇孺皆知。
一般都认为《西游记》讲的是神魔故事，从唐代玄奘取经以来，到明中叶《西游记》百回本的出现，中间经过近900年，这段史实在漫长岁月中不断演变，变成故事，而其基本内容是以神魔形式出现的。
但一到百回本出现后，由于它的完美而离奇、瑰丽而神秘，在以后不同时期，引起了不同层次、不同身份的人们在某一点上的共鸣，那就是《西游记》以幻化的形式，充分揭露时政腐败，反对昏君统治，批判宗教，歌颂敢于反抗、敢于斗争和蔑视一切困难的斗争精神。
《西游记》的主要思想倾向为崇儒释排道思想。
《西游记》是一部宗教小说，是佛教东来的“副产品”。
在“西游”故事流变中，又渐渐融入道教和儒教的某些东西，使之具有了“三教合一”的性质。
唐僧在西行途中多次遇难，代表儒的天官诸神与代表释的佛菩萨均持积极救护态度，唯有代表道的魔怪则千方百计地加以破坏。
这一类描写，亦与作者在诗文中所体现的对佛道的不同看法是一致的。
在《西游记》的扫魔斗争中，对人的贪婪、自私、奸滑等恶劣品质，对封建统治阶级的昏庸腐朽以及旧社会人吃人的罪恶等阴暗面，亦采取了揭露和揶揄、讽刺的手法。
这些描写，明显反映了作者儒家思想中的积极因素。
宋人《大唐三藏取经诗话》、元末明初杨讷（景贤）的《西游记杂剧》均无刺道描写；元末《西游记》（旧）的《车迟国斗圣》中所写的车迟国王亦与吴承恩《西游记》中的车迟国王不同。
说明只有吴承恩才在玉帝、车迟国王、比丘国王身上注入明世宗血液。
吴本以后的朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》和杨志和的节缩本《西游记》，亦将刺道内容删掉。
吴承恩在《西游记》中之所以增加刺道内容，在当时是有明显“鉴戒”之意的。
《西游记》的形象塑造具有深厚的文化底蕴。
评论家认为形象所包含的思想的深度、广度，塑造形象艺术上达到的高度、精度，决定着作品的生命力。
孙悟空是作者理想的化身，《西游记》以生花的妙笔使孙悟空这一文学典型栩栩如生地出现在你的眼前，神态逼真，须眉毕露。
在取经途中，孙悟空始终斗志昂扬地顽强战斗。
孙悟空的勇敢战斗、向往自由以及扫灭吃人妖魔的献身精神，正是人类征服自然、争取解放的美的本质的折射和大圣大德品格的体现。
由于在他身上寄托有广大被压迫劳动人民破除黑暗邪恶、走向光明幸福的希望，因之，长期以来孙悟空成为家喻户晓、老少皆知的神话英雄人物形象。
这也是《西游记》几百年来在人们中间流传，永远不可磨灭地印在人们记忆里的根本原因。
《西游记》所演奏的是一曲追求美好理想的赞歌，弘扬的是一种追求真理的精神。
《西游记》就是到西方取经，玄奘就是要留学。
因为佛教方面他有些问题没有解决，因为佛教派别很多，各个流派的说法是不太一致的。
玄奘有许多疑问，所以他要趁势到印度去留学，取经。
要真正地把握它的印度原典、原义是什么，用我们现在的话来讲，就是要追求真理。
虽然在《西游记》中作者极尽玩笑之能事，“玩世不恭之意寓焉”（《中国小说史略》第十七篇）但他并没有否认西天取经本身的积极意义。
西天取经的过程，在很大程度上也象征了作者对人生理想的探询过程。
然而，到灵山雷音寺困难重重，唐僧自己也知道“此去真是渺渺茫茫，吉凶难定”。
因此，这个集体所应具备的精神素质就显得极为重要了，孙悟空当然是第一主角，他敢作敢为，高超的本领，乐观的精神，使他成为了取经集体的主心骨；猪八戒虽然贪吃贪睡，好财好色，但这个可以置之世界第一流的画廊而无愧的人物所具有的憨厚耐劳却是取经途中不可缺少的；唐僧虽然手无缚鸡之力，而且耳软心活，不辨忠奸，但其坚定的意志，执着的信念却是鼓舞西行的关键动力；老实厚道的沙和尚则是眼明心亮，是非分明。
《西游记》告诉我们，启示我们，有志者事竟成。
玄奘一行历尽千辛万苦，他最后成了正果，这是中国人不畏困难，百折不挠的精神的体现。
表示我有志向、有志略、有志气，任何事情，只要我们去奋斗，都是能做成的。
《西游记》是一部中国古代政治、社会学的“大百科全书”，取经故事中的扫魔斗争深深地植根于社会现实。
《西游记》中昏君身旁多恶道以及用小儿心肝治病都是现实的反映。
吴承恩在《禹鼎志序》中自称，该书“不专纪鬼，明纪人间变异，亦微有戒鉴寓焉”。
台湾萨孟武先生曾在《西游记与中国政治》一文中深掘《西游记》的文化底蕴：为什么妖魔都想吃唐僧肉而神仙却不想吃
（这是由中国社会分配制度决定的）；为什么二郎神神通广大却不让他驻守在天宫
（因为他是外戚，尤在防范之首）；为什么孙悟空三闹天宫时，玉帝宁可自低身份去请西天佛祖，而不再去找二郎神
（防其功高盖主）；为什么孙悟空有紧箍咒约束，而唐僧使用紧箍咒却没有任何约束，用错了也不用承担任何责任
（中国封建制度的不民主）。
李希凡先生的《论中国古典小说的艺术形象》中有一句话，说“一个严整有序的天上世界，是《西游记》的首创”，的确是吴承恩整理出一个释道儒三家摆平、尊卑分明、大小有序的神仙体系，描摹出一个威势森严、包罗万象的天宫世界。
吴承恩据何而定
吴承恩的心中应该有一个模型，这个模型就是他生活的那个时代的朝廷。
特别是那个玉帝，只关心金丹御酒，除了派兵剿杀外毫无所谋，臣下一有奏本，就只会说依卿所奏，正是嘉、万两代的朝风；还有那个无事不管、处处当家的太白金星，象煞了嘉、万朝的首辅。
《西游记》的许多情节不仅读来有趣，并能勾起人的联想，能让读者去回味、思考。
比如第五十六回，由于孙悟空打死了几个强盗，唐僧生气，猪八戒挑唆，书中交代“那长老怀嗔上马，孙大圣有不睦之心，八戒、沙僧亦有嫉妒之意，师徒都面是背非”，四众离心离德，进而赶过走了悟空（正心），所以紧接着出现了假悟空（二心）。
回目点出“道味放心猿”，才出现“二心搅乱大乾坤”。
第七十二回，全书中唯一一次唐僧执意要去化缘。
按佛、道、明儒都讲究“静坐息虑”，而这回唐僧动了虚荣念头：“我若没本事化顿斋来，为徒的怎能去拜佛
”结果引出七个蜘蛛精吐出无数烦恼丝，将他禁锢其中，所谓“七情迷本”。
再如，玉华州悟空、八戒、沙僧动了为人师的念头，引出九头狮子等一大群杂毛狮子搅闹一场。
书中并没有说教：不可生嗔念、嫉妒，不可七情妄动，不可好为人师；书中只是用假、真悟空表示二心，用七个蜘蛛精代表七情，用狮子表不称的师道……除有趣的情节与语言，读者只要稍作思考，便会联想到一些人所共知的道理。
实际上，《西游记》里包含了扬善弃恶、弘扬道德规范、祛除邪魔的精神。
我们从《西游记》中可以体会到，妖魔鬼怪最后都是被降服的，正义得到伸张，真理得到显现。
《西游记》的内容博大精深，谜一样的引人。
中国艺术研究院博导刘荫柏认为《西游记》的主题是中华传统文化中的天人合一、三教合一；中国西游记文化研究委员会会长、中国社会科学院哲学博士后、运城学院教授李安纲则认为吴承恩绝对不是《西游记》的作者，孙悟空是人类心灵的完美象征，美猴王出处是《易经》“美在其中”四字，《西游记》的原型是《性命双修万神圭旨》，唐僧81难原型是石泰《还源篇》81章，《西游记》的主题是表现全真道三教合一的教义，《西游记》采取儒家入世的精神、借助道家出世的智能、达到佛家自由的境界，是东方传统文化的自觉载体。
（三）《西游记》之“媒介分析” 《西游记》素以丰富恣肆的想象力，独立于“四大古典小说”之林，不仅在中国家喻户晓，近年亦且在西方传播日广。
《西游记》之所以如此深入人心，除了因其自身具有极其博大而深厚的思想内涵，典范而卓越的艺术成就之外，还得益于多种艺术的助力。
六百多年来，各种艺术形式以《西游记》为重要题材，衍生出大量的诠释、改编与创新之作。
它们不仅极大地推动了《西游记》的广泛传播，而且以其各具特色的艺术魅力而为广大民众所喜闻乐见。
它们与《西游记》一起，形成一片绚丽多彩的艺术天地，成为西游记文化的主要内容。
改编是推动传播深入进行的有力方式。
笔者认为所谓创新，在文本积累越来越多的文学空间里，可能指的更多的是对以往文本的改编或者说把以往文学质素重新来一个安排。
《西游记》本是开放性文本，其中充满民间的欢乐精神。
现在颇为流行的香港无喱头电影《大话西游》，深受一帮年轻人的喜爱。
《大话西游》的奇思妙想也真够胡闹的了，如果我们看不惯《大话西游》的胡闹，要谴责这种胡闹的话，我们就应该由此谴责吴承恩的胡闹，因为《西游记》的故事是以唐代著名的玄奘法师远赴天竺（今天的印度）求取佛经这一真实历史事件衍生而来。
玄奘根据自己的西行经历、见闻写了一部《大唐西域记》，其后他的门徒慧立、彦悰又写了《大慈恩寺三藏法师传》，关于他西行的文字描述中已夹杂了许多神秘色彩。
猴行者的出现，据现有材料看，最早应该是在《大唐三藏取经诗话》中。
而《大唐三藏取经诗话》的出现是《西游记》成书过程中极为重要的一环。
此书现存宋代刻本（刘克庄的所谓“取经烦猴行者”之说，恐怕是此话本在宋代流布的一个明证），但有证据表明，它是晚唐五代寺院“俗讲”的底本。
所谓“俗讲”是当时宗教徒（有僧也有道）为了吸引世俗民众，自神其教，将一些宗教典籍、掌故以一种通俗化的方式进行传播，在当时影响极大。
《大唐三藏取经诗话》应该是这一特定背景下的产物。
从《大唐西域记》到《西游记》是质变，从《西游记》到《大话西游》只不过是量变。
四百多年前，《西游记》就像今天的《大话西游》，给喜欢胡闹的人一个大惊喜。
通俗小说从诞生之日起就俱有了浓重的、无法抹除的商业色彩、市民色彩，就与书坊结下了不解之缘。
古代通俗小说绝大部分由民间坊肆刊印，坊肆往往集出版、销售于一身，兼营小说租赁业务，几乎承担起了通俗小说流通的全部事宜，《西游记》亦是如此。
坊刻本多投时所好，刊行具有广泛社会需求的品种，《西游记》等通俗文学读物等，适应了中下层民众的生活日用和文化消费需要，其知识作用和文化意义多在传播过程中发挥消耗，相较于官刻本、家刻本，坊刻本传播广泛，其在通俗文化传播方面的作用更不容忽视。
中华文化历来不是封闭的体系，在五千年甚至更为漫长的岁月中，她吸收并融铸了大量外来文明的精华。
由这个角度来看，《西游记》的成书，正可看作中华文化海纳百川、胸怀宽广的一个缩影。
在人类文明传播史上，不同文化传承间的交流与沟通，本是十分正常、频繁发生的事。
《西游记》所演说的取经故事本身，就是中外交通最为切近的的例子。
《西游记》最早起自小说四家中的“说经”，溯流而上，这种以生动故事宣扬宗教教义的手法，还应到“变文”、“俗讲”中寻觅源头。
有意思的是，面对“东土众生”，基督教的宗教宣传竟也不谋而合地采用了“寓宣传信仰於世俗性谈话”的形式；这对反观中国民俗心理以及中华民族面对外来文化的接受心态，又是个有意思的课题。
为名著续书，是中国一大文化传统。
《西游记》与其它中国古典名著一样，也有许多续作。
百回本《西游记》问世之后，很快风行一时，因为这种“驾刃游虚”“向壁虚构”的创作方法，获得了读者的极大认同。
接下来，出现不少《西游记》的续书。
当然这所谓续书又分几种情形：一种是模仿《西游记》笔法，选择相似的题材，偶尔借用一下前书的人物，如《南游记》、《东游记》，从书名就可以知道是模仿前者，另外孙悟空、观音等形象也在里面出现。
可笑的是，《南游记》居然为孙悟空编出了一大帮儿女，尤其是那位女儿“月孛星君”，泼辣得很呢。
《东游记》中孙悟空嫉恶如仇的脾气不减当年。
因为八仙与龙王争斗不休，玉帝派兵擒拿，惹恼了大圣，“一棒打下，二十万天兵没其一半”。
这种其实还算不上严格意义的续书。
真正意义上的续书主要有这样三部：《续西游记》、《西游补》、《后西游记》。
清末民初又有《也是西游记》、《西游新记》等。
此后还有一些续作。
以上这些续书，从整体上看，其思想性与艺术性均不及原著，然各有特色，均有一些精彩的章节，具有一定的可读性。
（节选自王运涛《中国古代贬谪文化与经典文学传播研究》一书，吉林文史出版社2005年1月版）
为西游记出50道题啦
（附答案）
1.水帘洞内碣上写着一幅对联（山福地），水帘洞洞天 2.美老师菩提祖师住在（灵台方寸）山（斜月三星）洞 3.假乌鸡国国王是（文殊菩萨）的（青毛狮子） 4.在西梁女国（唐僧）和（猪八戒）喝了子母河的水 5.（太白金星）建议玉皇大帝找孙悟空为官 6.比丘国的妖精是（南极寿星）的（白鹿） 7.天竺国（嫦娥）的(玉兔) 是假公主 8. 唐僧被封为（旃檀功德佛） 9.悟空被封为（斗战胜佛） 10 八戒受封（净坛使者） 11、孙悟空出生在（ 水帘洞 ）
12、石猴一出世惊动了（ 玉皇大帝 ），派（ 千里眼顺风耳 ）去南天门观看
13、神仙师傅给猴王起的姓名是（ 孙悟空 ）
14、孙悟空怎么判断在洞中学习了几年（ 吃了几次仙桃 ）
15、猴王会了七兄弟蛟魔王、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、禺狨王，以及（ 牛魔王 ）和（自己 ）。
16、一飞禽，似青鹞，毛片不青；似鹭鸶，顶上无缨；似无鹳，腿又不红，这是（ 二郎神 ）变的；一条鱼，似鲤鱼，尾巴不红；似鳜鱼，花鳞不见；似墨鱼，头上无星；似鲂鱼鳃上无针，这是（ 孙悟空 ）变的。
17、唐僧收徒的顺序是：（孙悟空）、（猪八戒）、（沙和尚） 18、菩萨在路上又收了一条（ 白龙马 ），这（ 白龙 ）是因纵火烧了殿上明珠，后成了唐僧取经的脚力。
19、黑风山三妖一黑汉、一道人、一白衣秀士高谈阔论：黑汉道：“后日是我母难之日，二公可光顾光顾
”又说要开“佛衣会，”你认为母难之日指的是（ 生日 ）
“佛衣”指的是（ 唐僧的袈裟 ）
20、孙悟空最不擅长（游水 ），而猪八戒却擅长（ 游水 ），原因是（ 他原是八十万水军的统领 ）。
21、白骨精三次变化，一是（ 一个年轻女子 ），一是（ 她妈妈 ），一是（ 她爸爸 ），几次变化悟空识破 22、猪八戒听白龙马的话去花果山请孙悟空，白龙马称唐僧（ 师父 ），称八戒（师兄 ）。
23、猪八戒在平顶山二次巡山，见山风、老鸦都疑作是（孙悟空 ）变的，结果路上被妖怪照着金角大王（ 的图画 ）一对，认得是八戒，把他抓去。
24、陈家庄（ 孙悟空 ）变作男孩陈官宝，（ 猪八戒 ）变作女孩一秤金，被抬到灵感庙里，把妖怪打跑了。
25、唐僧西行取经到灵山，历时（ 12 ）年，行程（ 十万八千 ）里， 另一份1.《西游记》，长篇_______小说，是_______中成就最高、最受喜爱的小说，但这部作品并非全无依傍，它有着历史真实的影子，即唐贞观年间_____________的事件。
有《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》，对此事有详细的记载。
_______________的故事、经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。
现在《西游记》是根据明代万历年间的金陵世德堂版本整理加工而成的。
2.《西游记》的作者是_________，字________，号__________，________代人。
3.全书_______回，基本由两个故事组成，第1至7回，写孙悟空出世至_______，表现的是孙悟空对自由的无限追求和斗争最终失败的悲剧，体现出了人性的自由本质与现实生活的约束的矛盾处境。
第8至________回总写唐僧师徒历经______难，去西天大雷音寺取经，蕴含着_______________________的人生真谛。
4.全书共分三大部分：前7回写________的故事，是全书的精华部分，表现孙悟空的反抗精神；8----12回写_________的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交待取经的缘起；第13回-----100回写___________________________________. 5.《西游记》中所写天下所分的四大洲分别是：____________,_____________,_____________,______________. 6.孙悟空的第一个师傅是___________,它的兵器原是大禹治水的____________,又唤______________,大闹天宫后被如来佛祖压在__________.后皈依佛门,唐僧为他取名___________。
为西天取经立下汗马功劳，后被封为____________。
7.猪八戒又叫_________，原为管理天河水兵的__________，获罪下凡，误投猪胎，曾占_________为妖，后经菩萨点化，保唐僧取经，得成正果，封为_________。
8.沙僧也叫________，原为天宫中的___________，被贬下界，在_________为妖，后保唐僧取经，得成正果，封为______________。
9.白龙马原是___________之三太子小白龙，因违逆父命被囚鹰愁涧，后化作白马驮负唐僧取经，被封为___________。
后在化龙池中得复原身，盘绕在大雷音寺的_____________上。
10.“东胜神州海外有一国土，名曰傲来国。
海中有一名山，山上有一仙石，受日月精华，遂有灵通之意。
内遇仙胎，一日迸裂，……”这段名著出自四大名著之一的<>，本书中你最喜欢的一具情节是：_______________。
11．《西游记》中孙悟空从菩提祖师处学到______、______等神通，又从龙宫索取______作为兵器，因大闹天宫被______压在五行山下，受苦五百年，后受______规劝皈依佛门，给唐僧做了大徒弟，取名______。
12．在护送唐僧去西天取经途中，机智灵活、疾恶如仇的是______；憨态可掬、好耍小聪明的是______，法名是______；忠诚老实、勤勤恳恳的是______。
13．《西游记》中有许多脍炙人口的故事，如三打______、大闹______、真假______、三借_____。
14．古典文学名著《西游记》中，孙悟空最具有反抗精神的故事情节是：______ 15．《西游记》全书共______回，孙悟空自号______ 16．请写出《西游记》中你印象最深的一个回目的题目：第______回________________________ 二．列举简述 1．唐僧分别在哪些地方收了徒弟和马
分别给他们取了什么名
观音所赐的名分别是什么
2．列举师徒四人取经路上经历的磨难，举四个即可。
3．列举师徒四人所遇的妖怪，四个即可。
4.<西游记>中的人物刻画得各有特点，请各写出一个以沙僧和猪八戒为核心展开的故事情节。
___________________、_________________________。
5.唐僧师徒四人中，你最喜欢和最不喜欢的人物是谁
说说理由。
最喜欢：____________理由： 最不喜欢：___________ 理由： 6.列举两个<西游记>中你喜欢的情节，并说说理由。
情节：_______________________理由： 情节：_______________________理由： 7.最能体现孙悟空反抗精神的情节是哪个
8.列举唐僧师徒西行路过的国名(四个即可)。
9.小说除塑造唐僧师徒四个形象外，还写到许多神仙，请列兴几个。
10.悟空、八戒、沙僧使用的兵器分别是： 11．《西游记》中的孙悟空开始取经时意志并不是很坚定，请问他曾经几次返回花果山
都是哪几次
12．《西游记》中白龙马、猪八戒和沙僧在做唐僧之前分别都是做什么的
13．《西游记》中，成为唐僧师徒取经路上最大的障碍是哪一家族的刁难
这些刁难分别是什么
14．《西游记》中，唐僧师徒西天取经一共经历了多少难
其中大徒弟孙悟空的筋斗云一翻是多少里
他会多少般变化
15．《西游记》中，孙悟空原为东盛神州花果山上的一块仙石，他拜谁为师
他的武器是在哪儿得到的
这个武器原来是做什么用的
经孙悟空变化，名字叫什么
16．《西游记》中的唐僧是如来佛的第二个徒弟谁投胎转世的
做了状元谁的儿子
因父亲遇难，自幼出家，法名是什么
17．《西游记》中，师徒一行经过千难万险，终于终得正果，请问：唐僧、孙悟空、猪八戒、沙僧和白龙马分别被如来佛封为什么称号
18．你能写出几句出自《西游记》中的经典语句吗
19．写出几个《西游记》中具有神妙奇幻的想象，紧张曲折的情节
20．《西游记》中化作妖精的白骨精先后三次分别变为哪三位人物来哄骗唐僧，但都被孙悟空一一识破
三．简答题。
⒈谈谈你对这部小说所反映的主题的理解。
⒉结合相关情节，说说孙悟空的性格特点和作者塑造这一形象的目的。
⒊结合具体情节说说唐僧的性格特点和这一形象的典型意义。
⒋分别简述沙僧、猪八戒的性格特点。
⒌简述孙悟空学艺和名字的由来。
⒍小说中的玉皇大帝具有怎样的性格特点
作者塑造这一形象的目的何在
7．你认为《西游记》中哪一回写得最为精彩，为什么
参考答案 一．1．章回体神话小说 神怪玄奘远出西域取经唐僧取经2．吴承恩 汝中射阳山人，明3．100大闹天宫100 八十一人必须经历艰难才能最终获得幸福成功4．大闹天宫 唐僧唐僧师徒取经途中历经81难和师徒终成正果，带经回东土大唐5．东胜神洲西牛贺洲南赡部洲北俱芦洲6．菩提祖师 定海神针 如意金箍棒五行山孙行者斗战胜佛7．猪悟能 天蓬元帅 福陵山 云栈洞 净坛使者8．沙悟净卷帘大将流沙河金身罗汉9．西海龙王 八部天龙广力菩萨 擎天华表柱10．《西游记》，大闹天宫11．七十二变筋斗云 如意金箍棒如来佛祖观世音菩萨孙行者12.孙悟空猪八戒猪悟能沙僧13. 白骨精天宫美猴王芭蕉扇14.大闹天宫15. 一百美猴王 16.二十七尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王 二．1．五行山救悟空 高老庄收悟能鹰愁涧收白龙马流沙河收沙悟净 2．黑松林遇黄袍老怪 黄风岭遭黄毛貂鼠精暗算牛魔王之子红孩儿抢走唐僧平顶山莲花洞太上老君炼丹童变成妖精3．白骨精 黄风怪蝎子精红孩儿4．大闹流沙河 高老庄娶亲5．略6．略7．大闹天宫8．乌鸡国车迟国女儿国玉华洲天竺国9．如来佛祖 观音菩萨菩提祖师太白金星镇元大仙 10．如意金箍棒钉耙禅杖11．主要有两次：一是唐僧刚收孙悟空为徒弟时，唐僧埋怨悟空残害生灵，悟空看不惯，逃回花果山，在观音菩萨的帮助下，又重新返回唐僧身边，菩萨赠唐僧紧箍咒；二是孙悟空三打白骨精，唐僧埋怨悟空乱杀无辜，一气之下，返回花果山，后唐僧宝象国遇难，猪八戒用激将法将其请出。
12．西海龙王三太子，天蓬元帅，卷帘大将13．牛魔王家族，火云洞主红孩儿三昧真火的考验，牛魔王之妻芭蕉扇刁难。
14．八十一，十万八千里，七十二15．菩提老祖，东海龙宫，定海神针，二万三千五百斤的如意金箍棒16．金蝉子，陈光蕊，玄奘17．唐僧——旃檀功德佛；孙悟空——斗战胜佛；猪八戒——净坛使者；沙僧——金身罗汉；白龙马——八部天龙广力菩萨18．例如：皇帝轮流坐，明年到我家；人生一世，草木一秋等。
19．三打白骨精，智取芭蕉扇等20．美女，老妇。
老翁（姑娘，老婆婆，老头儿） 三．1．讽刺批判社会现实的黑暗，歌颂悟空的敢于斗争，善于斗争，不为强权，乐观顽强的精神，同时也告诉人们必须经历艰难才能最终获得幸福成功 2．蔑视皇权，神通广大，敢于造反的英雄形象，表现了作者对反抗传统，反抗权威，蔑视等级制度等反封建、叛逆思想和斗争精神的热情讴歌，向世界人民展示了不惧艰险，勇往直前的积极乐观的斗争精神和美好品质 3．集封建儒士迂腐和佛教信徒虔诚为一身的高僧，一遇妖魔涕泪交流，见佛就拜，不论真假，为了说明必须经历艰难、坚持不懈才能获得幸福成功 4．沙僧：忠厚诚恳，任劳任怨，正直无私，一心一意保唐僧西行，谨守佛门戒律八戒：性情憨直，奸懒谗滑，常怀退缩之心，善奉承诌媚 5．美猴王为求长生不死，在海上漂泊八九年后，到灵台万寸山斜月三星洞拜菩提祖师为师学艺，赐孙悟空，学得七十二般变化和十万八千里筋斗云 6．昏庸无能，不辨忠愚。
对封建统治者的嘲讽蔑视，对黑暗社会的尖锐讽刺、嘲笑和批判。
7．三打白骨精等。
