举例说明文学的综合审美功能
如何欣赏文学作品 ——论写作三要素—— 我们该怎样来观看（欣赏）别人的文学作品
是以一种客观公正、不偏不倚、一视同仁的态度，还是以一种满腹狐疑、浅尝辄止、心神不宁的情绪
“美”对于不同的人来说向来有着不同的标准，而社会的一贯的责任也仅仅是划分美丑，而不是区别它们的程度。
文学作品也是这样，我们常常可以区分什么是好的文学作品什么又是不好的文学作品，然而一说到它们的好坏程度则就因人而异了。
一般而言，某个群体来衡量它们好坏程度的标准都是以这个群体中的某些佼佼者的审美观来作为评判标准的。
然而，真正的“美”是运动的、上升的、充满了变化的。
是的，如果“美”有了一个标准，那么它就一定不能称之为“美”了。
人类有着一个这样的劣性，那就是——思想一旦成形，便对任何他所不熟悉的事物充满敌意，接受的过程不仅漫长而且也是起伏不定。
这就回到了开始提出的问题，我们该怎样来观看别人的文学作品
这首先是个态度或者说情绪问题，其次才是个水平问题。
如果拥有了正确的态度，那么我们该怎样来观看别人的文学作品呢
一部好的文学作品必定包含了三个要素——文笔、创意和结构。
文笔是读者最先感受到的。
文笔包含了三个要素——节奏、重复补充以及矛盾整合。
文笔中的节奏分小节奏和大节奏。
如果仅仅是文字的变化即为小节奏，而如果加上了文笔中重复补充和矛盾整合的变化则称为是大节奏。
重复补充是对所叙述事物的进一步的描述，而矛盾整合是从所叙述事物相反的角度的更进一步的描述。
创意是读者最感兴趣的。
创意包含了两个要素——情节创意和主旨创意。
情节创意是一些相互独立完整又彼此关联的小情节组成，它们为主旨创意服务。
情节创意的两个要素是——独立完整以及相互关联。
主旨创意是作品的核心，分成三个高度（或说具有三个性质）——故事性、主题性、思想性。
故事性强调故事完整有趣，处于最低的位置；主题性是指这个完整有趣的故事具有了一定的社会意义，处于中间位置；思想性则具有普遍性、指导性、总结性，位置最高。
主旨创意的三个性质可同时兼具，也可只具其一。
结构是读者最不易感受到的东西。
好的作品常常使我们在不知不觉就能看完，而且还常常是过目不忘，回味无穷，而不好的作品看起来则显得有些度日如年。
这就是结构在作怪
结构就是整部作品的节奏，包含了三个要素——文笔的大节奏、情节创意的节奏、主旨创意的性质。
它既是上述两项的一种有趣组合，又完全独立于上述两项，它是作者综合能力的体现，是一种叙事的能力，一种对写作、生活的认识，一种反思，也是一种深沉的、强大的、无私的、含蓄的力量。
文学创作最重要的就是节奏，这么看来，写作的确有些像作曲，而欣赏作品也应该和聆听音乐一样。
欣赏文学作品和欣赏任何一件事物一样，如果不了解制作过程，也就无法更好的欣赏它们了。
如前所述，“美”是运动的、上升的、变化的，它从来也就没有一个标准，而人类恰恰因此而要苦苦追求。
因而，上述的这些所谓的“文学要素”，其实也只是我一厢情愿的浅薄看法，而非什么真正意义上的“美的文学”的标准。
小说物的欣赏（1） 文学作品大致分为诗歌，戏剧，小说，散文等。
这里要说的是小说的阅读。
小说有三要素，深动的物形象，完整的故事节，物活动的典型环境。
这三要素中，生动的物形象就是不能少的。
因为小说是以塑造物形象为中心，通过对物进行多种描写来达到作者想要达到的目的。
所谓真实是不能超过现实去创作，比如要塑造一个物，而这只是一般老百姓而且没有文化，可你在进行语言描写时他却说出了很震惊的话那就失真。
有些事你在描写时不能超过时代的局限，假如你现在写汽车能够在天飞，除非是科幻小说，不然也是失真，因为现在还没有那种科技平。
更没有必要将作品中物同作者强牵在一起，尤其是一些题材丰富且多产的作家，你能说里面的物都是作者吗，他或她一能担当那么多角吗
除非演员。
所以读小说的朋友不要问作者写的是真的吗
那真的又是谁呢
我觉得这样问很好笑，我们读小说就是看他揭露的社会现象存在不，物描写形象不，生动不。
《红楼梦》，《西游记》。
《三演义》的功之一就在于他们对物的描写。
《红楼梦》里那么多，他们的外貌，心理，语言，动作，没有一个雷同，那连二N奶，贾宝玉，林黛玉，薛宝钗······哪一个不是形象逼真。
《西游记 》虽然许多幻想的分，但是每个物都具有鲜明的形象。
《浒传》单那一百零八位英雄豪杰就个个跃然纸，我们做栩栩如生，当读者读着这些物的时候就有如见其，如闻其声的感觉，好像这些物就在我们的面前。
通过语言，动作，心理，外貌的描写，将这些物展现在我们面前，虽然历经几百年甚至千年的历史长河，但古时候物的言谈举止就在我们面前活生生的再现出来了。
小说物的欣赏（2） 一节谈到要放弃追求文学作品的真实，并非这小说就是空来风，那些事件就是作者的捏造或凭空去想出一件事来。
无论什么小说，功也好，失败也罢，都是先有事实再有小说，《西游记》虽有很多幻想份，但唐僧到西天取经是真事儿，那些魔鬼怪，神仙就有很多是作者的想象了。
所以一名功的作家，他除了要具有很高的文学底蕴外，还要有超乎常的想象能力，没有这两项能力写小说或要写出功的作品就了无稽之谈了。
在文学作品中，许多具有夸张的特点，比如神话，童话，没有夸张就没有这种体裁的诞生。
通过现实中的一些小事经作者那么一想象，一夸张，原本三两句就讲完了的故事，结果有了一大部小说出世，这就是所谓文学要源于生活而高于生活的缘故。
其实一部好的文学作品物描写是很功的。
无论外小说还是中小说，在我们看完小说后并非那件事给我们留下深刻印象，而是某个给我们留下深刻印象。
因为这些事都是做的，那就是小说为什要以塑造物形象为中心了。
沙翁笔下的哈姆莱特，巴黎圣院中的伽西莫多，安徒生童话里的卖火柴的小女孩，莫泊桑《羊脂球》中那个女以及那一群逃难的贵们 ，中历史小说中的诸葛亮，刘备，关于，张飞， 宋江，李逵，孙二娘······正因为有作家对物的出描写才有那些正面物留给读者不可磨灭的印象。
可以说要不是作家对物的描写恐怕那些历史不会家喻户晓，比如商纣王，苏妲姬，杨贵妃，李世民。
说到这里，有朋友恐怕就要问，你不是说小说里的物不要同现实的物挂钩吗
这些物都是真实的，可又怎么讲呢
要回答这个问题就要谈到小说的分类，因为小说的分类有很多不同标准，有的按篇幅的长短分，有的按题材分，有的按内容分········面说的真实物是历史题材，所以这类小说要求具有真实，尤其物的份，地位历史事件，历史年代都不能有差错，要不然后就会抓住某个问题大做文章，乃至推翻原创。
不过当代小说中很少记叙历史，大多都是些有关故事或商场官场的一些争斗，或描摹的崇高，或描述生活的刺，或揭露官场的黑暗，或点拨商场的可怕········当然这些小说不能就说他写的就同某完全不沾边，因为文学作品还有纪实作品与纯文学作品之分，比如鲁迅小说中就很多是他自己的原型，如《社戏》里的迅哥儿就是他的童年时代。
但是要生硬的去同作者挂钩，读者要去猜猜就是作者本，我觉得这样读小说太累。
有位作家在同我讨论这苦衷时就在我博客里贴“蒲松龄写了那么多鬼怪的故事，难道他是鬼，是怪
”的帖子。
我觉得这问很切实际，是阿，作家嘛，总不能写什么就是什么吧
小说故事节的欣赏（1） 前两节谈到小说物的欣赏，这节谈谈小说清节的欣赏。
一篇小说，一定要具备故事节的完整，这就是开端，发展，高*，结局，有的小说还有序幕和尾声。
这完整的故事节是小说三要素中的第二要素，因为小说以塑造物形象为中心，可是物不能够闲着，他得做事，因为要对物进行多方面的描写，比如心理，动作，语言，外貌等。
通过这些描写来塑造物形象，这些描写就得有一个平台 ，既要进行动作描写，那物就得有所行动，在小说里，作者一般都不说谁好谁坏，作者的憎恶喜好都在他对物的描写。
在《红楼梦里》曹雪芹有过说贾政是伪君子，是封建社会的卫道士吗
有过说贾雨村是骗子，是政客是流氓吗
没有这样的褒义词或贬义词，这都是读者对物格特点进行归纳总结时用的形容词。
所以物同事件紧密联系在一起，就像的骨般不可分割。
前边说过一个两三句话就说完了的故事，在作者笔下可能就是千字乃至万字的小说作品。
因为这故事节让作者采用很多表达方式，描写手法。
要用很多语言，单就表达方式来讲，就有叙述，描写，说明，抒，议论等。
假如一篇小说采用多种表达方式那你的小说可能就功了一半，然后对物进行这正面描写，侧面描写，多角度，多方位展示你小说中的物想象，来完故事节的发展， 一篇好的小说，在创作过程中，作者还会给节设置悬念来引发读者兴趣，让读者产生一个又一的疑问，这样小说就达到了吸引读者的效果。
再是小说的故事节一般都不是平铺直叙，提倡故事节的跌宕起伏，这样你的小说就会引入胜。
当我们在看电视电影时，往往有明明是故事的结局了，谜底马就揭晓了，可是却有出意料的节出现了，尤其是一些匪片，好的片子在观众松了一后，马为物的命运或悲或喜时节又来了个大转弯，让我们不得不慨叹作者手法的高超。
所以一篇作品是作者在简单故节基础的加工，一篇文学作品有很多是作者的虚构，作者的想象越丰富，小说就越精彩，阅读的就越多。
好像一盘美味的佳肴，没有厨师的高超手艺，那生，生菜就无敢吃或无想吃，即使做好了，假如没有调料没有火候，那也没有吃客，厨师手艺越是高超吃客就越发的多。
小说故事节的欣赏（2） 小说该将读者引进自己的故事里，同小说物一起或喜或悲，这共鸣。
判断一篇好作品的主要标准就是看看你的小说同读者的共鸣有多少，能同多少读者产生共鸣。
原则作品产生共鸣的越多越好，说明你的小说映了大多数的心愿或者共识。
当然有的作品因为不能让读者领悟，或者没有能同这社会的需求相吻合，这类作品一般是超前的，那就只有少数能看懂，没有一定的思维能力与鉴赏能力的是只能看到表面的东西看不到实质，就如同《西厢记 》曾经被列为书，因为那时的婚姻形式为父之命，媒妁之言，自由恋是犯大忌的，可是青年们却地看了，因为那正应了青年一代的感需求与婚姻形式的需求。
那么这些小说为什么能同读者产生共鸣呢
因为那里面的描写出神入化，物栩栩如生，节跌宕起伏，应当说占着小说的主流， 这在前面已经谈过。
这里我要谈的是如何进行细节描写。
细节描写分白描与浓墨重彩，还有正面描写与侧面描写。
在一篇小说中倘若没有细节描写就如同一个光有骨架而没有四肢，没有五官，没有细皮嫩，谁愿意看那骨架的呢
所以女要化妆，要将胭脂与粉底搽在们最看的脸，我虽然不搽粉，但我懂得女装扮的目的，自己欣赏给悦己者欣赏。
一个打扮入时的女总是招徕很多羡慕的目光，这其中有女的，也有的，倘若打扮不得体，那就会有很多懒得看，这作回率。
小说同女一样，有的小说让不释手，看了一遍还想看第二遍或者第三遍，比如《红楼梦》我就看了三遍，就连我们的领袖毛老家也看了三遍。
当你的细节描写得体时你的小说是功的，倘若你的细节不得体那么你的小说就会宣告失败 。
几句话可以说完的事件，在大作家笔下却是写得绘声绘。
比如《鲁提辖拳打镇关西》，那几拳打得是何等的大快心： “你是个卖的操刀屠户，狗一般的，也做‘镇关西’
你如何强骗了金翠莲
”扑的只一拳，正打在鼻子，打得鲜迸流，鼻子歪在半边，却便似开了个油酱铺，咸的、酸的、辣的一发都滚出来。
郑屠挣不起来，那把尖刀也丢在一边，里只：“打得好
”鲁达骂道：“直娘贼
还敢应
”提起拳来就眼眶际眉梢只一拳，打得眼棱缝裂，乌珠迸出，也似开了个彩帛铺，红的、黑的、紫的都绽将出来。
两边看的惧怕鲁提辖，谁敢向前来劝。
郑屠当不过，讨饶。
鲁达喝道：“咄
你是个破落户
若只和俺硬到底，洒家倒饶了你
你如今对俺讨饶，洒家偏不饶你
”又只一拳，太正着，却似做了一个全堂陆的道场，磬儿、钹儿、铙儿一齐响。
鲁达看时，只见郑屠挺在地，里只有出的，没了入的，动掸不得。
” 作者在这里调动了所有的感觉，味觉，嗅觉，听觉，视觉，触觉，让读者如同临其境，对镇屠这个为患一方的恶霸被打真是大快心，对于鲁提辖的三拳的落脚点都是那么的恰到好，我们不得不为作者的写作技巧手。
当然这些描写还是前面谈到的需要作家具有丰富的想象与联想，这些想象与联想已不是凭空想象的，那要同生活贴近，有时就得体验生活，比如我在写《丢失在网络里的灵魂》这部小说前，是我在同朋友喝茶聊天时听说她的朋友在两年内就同近百发生了关系，而且全是在网认识的，还都是些比较高级的知识分子或生意，朋友们都称她为高级军。
可是我想不通她为什么会同那么多认识，我在聊天时所接触的都是些层次很浅的物，所以我进了uc，在那里我找到了女主公生活的平台，就想象她做了节目主持，这样物赖以生的空间就有了安排，当然这儿要声明一点的是我并非什么大作家，只是我创作的一天粗浅的体会 小说的环境欣赏 坏境描写包括自然环境和社会环境，分析小说一般都是分析小说的三要素，当然还要分析它的主题思想，遣词造句，所以环境的欣赏也就是不可或缺的了。
环境是小说中物活动的场所，每一个故事都发生在一定的场所，可以说没有场景就没有故事，所以坏境在小说里是必不可少的。
好的环境描写可以烘托氛，可以从那里读出物的或喜或悲，也可以感受到作者的恨仇，还可以领悟当时社会的经济与百姓的生活状况。
可是环境怎样选择呢
电视电影，导演要选择同剧本相吻合的外景，那么小说也要作者选择同物相吻合的场所，倘若同物的份地位不相符，那你的小说也算得是败笔了。
在电视电影里，有布景，那是给以视觉享受，在小说里就只能给你感觉的享受了，当然作者会通过所有感觉来写环境，比如鲁迅的《社戏》有那么一段精彩的环境描写： 两岸的豆麦和河底的草所发散出来的清香，夹杂在中扑面的吹来；月便朦胧在这里。
淡黑的起伏的连山，仿佛是踊跃的铁的兽脊似的，都远远的向船尾跑去了，但我却还以为船慢。
他们换了四回手，渐望见依稀的赵庄，而且似乎听到歌吹了，还有几点火，料想便是戏台，但或者也许是渔火。
那声音大概是横笛，宛转，悠扬，使我的心也沉静，然而又自失起来，觉得要和他弥散在含着豆麦蕴藻之香的里。
嗅觉，发散出来的清香，触觉，吹来的，视觉，朦胧在里的月，还有淡黑的起伏的连山，听觉，婉转悠扬的横笛这些描写意在调动读者去想象去联想，让你感受少年们的喜悦心，让读者也沉浸在喜悦之中。
请对古代汉语比较精通的大侠帮忙
这不是“两”首诗，而是前碑刻铭，后五言诗
第一段：明朝洪武甲子年秋重阳节时，时任福建都卫指挥使的领昭勇将军衔的武昌人吴迈，和同领昭勇将军衔的福建都卫指挥使潇湘人赵祥，游览南山乌石，坐歇清泠台。
这时候，天气已是白天，四周的景色一览无余。
但想到自己身负的责任，遥望朝廷而心怀忠诚，真想作后天下乐而乐的人
登高体会到的悠哉优哉情趣已深深切切，于是我们我们一同登临福州府都。
住持和尚释善曾给我们在经台释讲佛经，于是商量着在寺院刻下这道石碑
第二是诗：拼尽全力登临烟萝山，长满林木的山谷美景都游历过了
在山顶我们仰面长啸，把胸中的臆情寄托予这声声高喊，顿时觉得来到了仙境没有了尘世间的恼怨等一切
我们看到长江似乎从天边来到，但它又去了哪里
路边小野菊的花瓣粘在了我们这些沉迷者的衣物上，洒满落叶的路径上布满了游客的足迹
在美丽的大自然中，满是各类生物的自然发声，更能听到白猿的啼叫
四周的山峰已露出秋日的萧杀，东边的林子也看不真切就要没入黄昏了
其实，诗中“烟萝”“淡将夕”等还有二解，在此就不另了
--寂寞大山人
赞美北京对联
东华门西华门门门春景南池子北池子池池秋波三疏流传 枷锁当年称义士 一官归去 锦衣此日愧先生 ——北京宣武门外杨忠愍公祠 烟笼古寺无人到 树侍深堂待月来 ——北京陶然亭 庭松不改青葱色 盆菊仍埯清净香 ——北京中南海 上联：登长城览神州风貌 下联：游故宫品 上联：登长城览神州风貌 下联：乘飞船瞰华夏英姿——长城得三隅法 是一转机 麟庆题半亩园小憩 002 家无儋石 气雄万夫 谭嗣同题莽苍苍斋 003 具神通力 生欢喜心 故宫：乾隆题雨华阁，妃嫔供佛之地 004 流水今日 明月前身 故宫：乾隆题竹香馆 005 心标日月 义贯乾坤 北京 雍和宫 关帝殿 006 白雪有古调 青山无俗缘 故宫：翠云馆 007 宝篆长生箓 瑶屏集瑞图 故宫：乾隆题寿安宫 008 保泰常钦若 调元益懋哉 故宫：乾隆题东暖阁 009 辨见还参柏 徵心欲剥焦 中南海：集瑞馆 010 波光入窗淡 草色护阶新 北海：交翠亭，位于智珠殿北侧 011 尘祛滋意蕊 闻复发心香 中南海：乾隆题集瑞馆 012 澄心待万几 恭己奉三元 故宫：淑芳斋 013 窗意包涵画 天容酝酿春 故宫：延春阁 014 春秋富佳日 松竹葆长年 故宫：倦勤斋 015 澹荡青阳盎 棼煴瑞旭舒 中南海：长春书屋。
青阳：春天；棼：阁楼的栋 016 当春莲带水 坐久蕙烟微 故宫：倦勤斋 017 得句因新意 耽书是宿缘 故宫：乾隆题弘德殿 018 地高游目远 云敛骋怀宽 中南海：长春书屋 019 鼎篆兰烟直 窗含旭景新 故宫：乾隆题旭辉亭 020 定光澄月相 慧海涌潮音 北京 雍和宫 钱陈群题大殿，雍正接见文武官员的场所 021 动趣都涵澹 静机常觉宁 故宫：倦勤斋 022 风篁叶韶濩 云树霭蓬壶 中南海：涵元殿 023 抚射御道义 接武在文章 康有为题袁崇焕祠 024 高居因见远 贞复会旋元 故宫：萃赏楼，位于乾隆花园中 025 古树当庭直 天花满座馨 中南海：乾隆题迎祥馆，位于千圣殿东 026 古香研道秘 新藻发春妍 故宫：乾隆题养性斋 027 光华呈爱日 仁寿遍和风 故宫：乾隆题寿康宫 028 好山一窗足 佳景四时宜 北海：一房山 029 花鸟引机绪 诗书蕴道荄 故宫：养性殿 030 画情八窗纳 春意百花舒 故宫：符望阁，乾隆花园中楼阁 031 画图参生动 诗书阅古芳 中南海：溪光树色室 032 欢心依日永 乐志愿春和 故宫：乾隆题寿康宫 033 会心多野趣 契理谢言诠 中南海：乾隆题静柯室。
言诠：以言词阐述义理 034 吉云垂大地 慈镜昭诸天 故宫：建福宫 035 汲古得修绠 守道无异营 故宫：康熙题东暖阁，位于养心殿内，皇帝大婚洞房 036 即时既多美 托好常有因 中南海：春耦斋，是丰泽园的主要建筑 037 健行乾不息 逊志益无疆 北京 雍和宫 五福堂书室 038 经书趣有永 翰墨乐无穷 故宫：倦勤斋 039 敬顺禔躬吉 温恭受福宜 故宫：乾隆题咸福宫 040 九畴勤省岁 万宝协书云 故宫：乾隆题弘德殿 041 讵为饰其貌 还因尊所闻 故宫：康熙题文华殿 042 钧庭延淑景 璇戺蔼祥风 故宫：寿安宫 043 看花生意蕊 听雨发言泉 故宫：延春阁 044 乐惟四时适 寿与万方同 故宫：乐寿堂 045 丽华庄宝相 湛日朗心珠 北京 雍和宫 汪由敦题照佛楼 046 流水如有意 高云共此心 故宫：延春阁 047 绿竹入幽径 仙桃正发花 赵曾望集李白诗句题北京蜨园 048 梅报平安信 鸟传如意春 故宫：三希堂 049 门迎白塔寺 春满黄金台 成多禄题北京西城十三古槐馆 050 拟景真无境 会心迥不同 中南海：遐瞩楼，位于颐年堂 0051 偶披风送爽 恰傍竹延虚 故宫：乾隆题竹香馆 0052 偶在参天一 闲凭味道腴 中南海：康熙题澄怀堂 0053 乾坤徵合德 日月耀重光 故宫：乾隆题体顺宫 0054 秦符占岁美 颐志叶春和 故宫：养性殿 0055 情将物外适 道与古人期 北京 雍和宫 乾隆题太和斋 0056 庆霄辉寿曜 仙圃丽春光 故宫：乾隆题寿安宫 0057 庆云宿飞栋 喜树罗清墀 康熙题潭柘寺旃檀佛楼 0058 琼枝春意足 缥帙古香多 故宫：昭仁殿。
缥帙：书卷 0059 人民要好戏 艺术登高峰 老舍题 0060 润浥云霞气 真参泉石灵 中南海：春耦斋 0061 善果皆欢喜 香云普吉祥 故宫：乾隆题雨华阁 0062 赏心于此遇 即事多所欣 故宫：葆中殿 0063 深心托毫素 怀抱观古今 故宫：乾隆题三希堂，内藏王羲之、王献之《中秋帖 0064 生前朋友少 死后兄弟多 北京宣外南下洼义园 0065 石缝若无路 松巢别有天 北海：酣古堂，位于琼岛北侧 0066 石压笋斜出 岩垂花倒开 僧文然书北京宣武门外教子胡同永庆寺壁联。
《筠廊偶笔》 0067 视听思无远 天心格有孚 乾隆题景山永思殿 0068 斯干咏松竹 天保颂升恒 故宫：乾隆题坤宁宫，清祭神之处 0069 松风谡诗意 水月空禅心 中南海：千佛殿朗月楼 0070 松烟冲翠幄 云径绕花源 中南海：长春书屋 0071 松云清栋牗 书契洽嫏嬛 故宫：乾隆题竹香馆 0072 素心悦澹泊 胜托惟静虚 故宫：延春阁 0073 太和道共养 纯嘏性弥敦 故宫：乾隆题养性殿，乾隆退位休养 0074 天阔云非系 波空月自明 北海：真如洞侧小楼，位于交翠楼北看画廊下 0075 天倪超万象 神气领三元 故宫：乾隆题咸福 0076 亭台涵明镜 花木畅天机 中南海：涵元殿 0077 庭竹苌真画 阶前滴暗琴 中南海：乾隆题响雪廊，连接得静便室与赏修竹处连接的走廊 0078 图书采秘蕴 钟鼎玩清嘉 故宫：养性殿 0079 望宜银汉月 清似玉壶冰 北海：一壶天地亭，位于琼岛北侧假山中 0080 味道研精义 随时爱景光 故宫：延春阁 0081 悟物思遥托 悦心非外缘 中南海：中殿 0082 西池增宝箓 南极耀珠躔 故宫：乾隆题寿安宫 0083 闲情空外寄 妙道个中参 故宫：阅是楼 0084 闲云入窗牗 清露滴梧桐 中南海：涵元殿 0085 香分花上露 水吸石中泉 ：孙铭 0086 湘管摛新会 芸编发古香 故宫：延春阁 0087 晓露兰陔外 香风禾陇间 中南海：乾隆题春耦斋 0088 心澹水木秀 兴幽鱼鸟闲 中南海：涵元殿，中南海瀛台上的正殿 0089 心爽天宇豁 情欣理境融 故宫：乾隆题弘德殿 0090 信可超绘事 于焉悦性灵 故宫：倦勤斋 0091 坐看云起时 樱桃沟花园半山亭 0092 轩墀绕秀润 书史足吟哦 故宫：延春阁 0093 轩亭喜淳朴 瓯砚总清嘉 故宫：延趣楼 0094 牙签披古鉴 香篆引澄怀 故宫：延春阁 0095 忧其所可恃 惧其所可矜 故宫：东暖阁 0096 玉水涵波远 琼枝浥露荣 中南海：乾隆题颐年堂 0097 玉堂迎燕喜 金谷振麟祥 故宫：三希堂 0098 云鹤有奇翼 瑶花无尘根 故宫：乾隆题储秀宫 0099 云霞纷绮丽 文物共葳蕤 故宫：弘德殿 0100 甄性神明境 陶情翰墨筵 故宫：乾隆题玉粹轩 101 芝栋云霞丽 兰陔日月长 故宫：乾隆题寿安宫。
兰陔：篇名 102 芝径缭而曲 云林秀以重 中南海：中殿 103 芝径绕而曲 云林秀以直 中南海：小西门，静谷西墙一小门 104 芝篆薰晨鼎 莲檠检夜书 故宫：阅是楼 105 致虚涵白室 式古凛丹书 故宫：乾隆题敬胜斋 106 中原新气象 华国大文章 ，位于，1912年创办于上海，1952年迁 107 重帘祥风护 中衡瑞采凝 乾隆题日坛具服殿，位于朝阳门外东南，又名“朝日坛” 108 诸恶不忍作 众善必乐为 故宫：雍正题东暖阁 109 参得王蒙皴法 写将杜甫诗情 故宫：碧琳馆 110 隔岸数间斗室 临河一叶扁舟 康熙题万柳堂御书楼，位于右安门外，园中多杨柳 111 南宋状元宰相 西江孝子忠臣 文天祥祠 112 念终始典于学 于缉熙卑厥心 故宫：乾隆题上书房 113 以正气还天地 有大勋于国家 京师烈士祠 114 安舆欢洽宜春永 庆节诚依爱日长 圆明园：乾隆题长春仙馆，位于西面，园内四十景之一 115 八德灵源超觉海 三明妙境照慈灯 乾隆题三家店行宫，位于顺义县三家店。
八德：指佛教不杀生 116 百五春归三五月 九重天散万重花 北京虎坊桥福州会馆灯联之二 117 半奁绿水菱花对 一帧青山画幅横 中南海：待月轩 118 宝地遍治功德润 香台恒拥吉祥花 北京 雍和宫 太和斋 119 宝范流慈辉紫极 珠宫耀彩丽青霄 碧霞元君庙（南顶）正殿，在永定门外 120 宝幢时护曼陀雨 金界常涵般若珠 乾隆题畅春园永宁寺，位于畅春园西北门外 121 碧道一径晴烟阔 翠涌千峰宿雨收 颐和园：乾隆题涵虚堂，位于昆明湖南湖岛的假山上 122 碧砌瑶阶春色丽 琪花芝草日华鲜 乾隆题嵩祝寺，位于三眼井东 123 碧树红花相掩映 竹轩兰砌共清虚 王温如题望园 124 鞭花晓映雕栏日 莲叶香涵玉沼波 颐和园：乾隆题谐趣园引镜亭，位于万寿山东麓 125 便有香风吹左右 似闻了义示缘因 故宫：萃赏楼 126 波含素影澄心镜 鱼耀清渊识道机 故宫：乐寿堂 127 布袋全空容甚物 跏趺半坐笑何人 弥勒殿 \\\/ 江西九江东林寺 128 布席只疑天上座 凭栏何异镜中游 北海：画舫斋，位于北海东岸 129 彩云宝树琼田绕 仙露琪花碧间香 故宫：翊坤宫 130 彩云长绕甘泉树 淑景初临建始花 故宫：乾隆题储秀宫 131 苍官寿客结好友 岸芷汀兰入画图 团城古籁堂。
苍官寿客：指松树和菊花 132 插架牙签照今古 开编芸气吐芬芳 故宫：阅是楼。
牙签：象牙制的书签 133 茶亦醉人何必酒 书能香我不须花 茶馆（北京万和茶社） 134 禅灯光映长明月 只树花开不老枝 乾隆题寿安寺 135 禅心似镜留明月 松韵如篁振午风 康熙题戒台寺，位于马鞍山麓，建于唐武德年间 136 常切单心归宥密 每怀敕命凛几康 中南海：康熙题勤政殿，位于中山公园西侧 137 潮音普觉有闻界 水观中涵智慧珠 大慧寺，位于白石桥北大柳树村，亦名大佛寺 138 成阴乔木天然爽 过雨闲花自在香 故宫：乐寿堂 139 城隅绿水明秋月 海外青山隔暮云 康熙题青塔禅院，位于马家口龙翔寺西 140 澄怀观物真超矣 得意忘言亦快哉 故宫：阅是楼 141 充边功德环狮座 最胜因缘耸雁台 香山：玉泉山塔 142 处己何妨真面目 待人总要大肚皮 四川峨眉山洪椿坪弥勒殿 \\\/ 北京潭柘寺弥勒殿 143 穿狄小车疑泛艇 山林高阁当登山 ——曹学闵题北京陶然亭 144 穿荻小车疑泛艇 出林高阁当登山 曹慕堂宗丞（学闵）北京陶然亭诗句脍灸人口。
可移作楹联 145 窗间树色连山净 户外岚光带水浮 颐和园：澹碧亭，位于知鱼桥南面 146 窗前绿树分禅榻 城外青山到酒杯 ——北京陶然亭（1） 147 窗通碧水苍山外 人在光风霁月间 中南海：遐瞩楼 148 窗外小丘如岫列 楼前积水当湖看 李调元题梁家园看云楼，位于虎坊桥东北，即寿佛寺 149 窗虚玉戺铺花影 帘静金钩袅篆烟 故宫：太极殿 150 窗竹影摇书案上 山泉声入砚池中 颐和园：乾隆题霞芬室，位于玉澜堂东 0151 春鸟有言率和乐 上林无树不森沉 故宫：云光楼 0152 春泉石罅淙声细 新竹风前弄影娑 中南海：蕉雨轩 0153 春物薰馨含慧业 名禽宛转入闻思 故宫：玉粹轩 0154 春雨杏花江上客 明湖杨柳晚来诗 中山公园春明馆，位于园内西部 0155 此日园林簇锦绣 当年勇烈动山川 冯玉祥题滦州革命烈士纪念塔，位于温泉南山坡 0156 翠合三山连阆苑 波涵一境俨蓬瀛 中南海：颐年堂 0157 翠竹满庭瞻法相 白云一坞织宗风 香山：双清排厅，位于香山寺南 0158 大处畅观颇役目 此间閟景足澄心 北海：悦心殿，位于白塔西侧 0159 大涤云山小崧石 观斋残帖郑庵铜 琉璃厂大观斋藏书处 0160 但觉眼前生意满 须知世上苦人多 姚端恪（文然）题顺天府彰仪门外普济堂联。
《藤阴杂记》 0161 当户老松生夕籁 满山红叶入新诗 香山：龙泉庵，香山八大处中第五处 0162 道堪因契真佳矣 画岂能工有是夫 中南海：云绘楼，位于蕉雨轩南 0163 道统集成归至德 圣功养正仰微言 圆明园：乾隆题洞天深处，位于如意馆西面，园内四十景之一 0164 德茂椒涂绵福履 教敷兰掖集嘉祥 故宫：乾隆题翊坤宫 0165 地近青阳分左个 天开丹阙矗中霄 中南海：居仁堂 0166 地学蓬壶心自远 身依泉石兴偏幽 故宫：延春阁 0167 地学蓬瀛尘自远 身依泉石兴偏幽 北海：乾隆题抱素书屋，位于镜清斋北面一小院内 0168 帝典王谟昭万有 乾苞坤络奉三元 故宫：乾隆题传心殿。
三元：史载夏以寅月、殷以丑月、周以子月为 0169 帝座星辰环紫极 仙阶鸾鹤捧红云 乾隆题崇元观玉皇殿，位于西直门内新街口，又称曹公观 0170 点缀云峰留玉宇 参差水榭引朱船 中南海：李文田题遐瞩楼 0171 定中金磬天边落 悟后云关夜半开 北京 雍和宫 张若澄题照佛楼 0172 斗极一星看若月 矞云五色望非烟 中南海：春耦斋 0173 独喜惜阴澄静照 更因稽古契遐心 故宫：昭仁殿 0174 法雨霏空标七净 慧珠照海启三明 香山：法华寺弥勒佛殿，位于静宜园西面，建于顺治十七年 0175 法云广荫无遮会 慧日高悬有相天 北京陶然亭观音大士祠联之一。
\\\/\\\/杭州云栖寺 0176 蕃滋遍钖寰区福 长养洪敷雨露恩 康熙题广仁宫，位于海淀区长春桥侧 0177 风前古涧琴三叠 雪后群山玉四围 中南海：李文田题遐瞩楼 0178 风散异香禅偈静 鸟窥清呗法筵开 乾隆题妙应寺，位于阜成门内，又名白塔寺，建于辽道宗年间 0179 风雨最难佳客至 湖山端赖主人贤 可园，位于皇城东北，荣沅府一部分 0180 风自凉经松越峭 月原明映水逾清 北海：乾隆题道宁斋，位于延楼西头 0181 风奏南薰调玉轸 霞悬东壁灿瑶图 故宫：康熙题昭仁殿，皇帝日夕寝兴之温室 0182 凤阁晓霞红散绮 龙池春水绿生波 故宫：养心殿 0183 凤集桐花来绛阙 鹤衔桃实自丹山 故宫：乾隆题寿康宫 0184 凤窟麟州通御气 黄蕉丹荔忆乡风 梁章钜与同郡诸君子合撰北京虎坊桥福州会馆联之三 0185 凤曲登歌调令序 龙雩集舞汜祥风 颐和园：慈禧题云锦殿，位于二宫门外 0186 凤翥辉呈阿阁瑞 珠联景绘泰阶符 故宫：乾隆题寿安宫。
泰阶：星名 0187 拂槛露浓晴树湿 卷帘风细落花香 故宫：延春阁 0188 福集璇图天永锡 祥开绮甲日重光 故宫：乾隆题寿康宫 0189 俯临常似披图画 得契宛堪悦性灵 故宫：符望阁 0190 馥郁香台辉慧日 庄严宝界拥祥云 乾隆题西黄寺，位于安定门外镶黄旗教场北 0191 干羽两阶崇礼乐 车书万里集冠裳 中南海：紫光殿，位于春耦斋北面 0192 功德庄严耀宝月 薰闻安乐引祥凤 故宫：乾隆题坤宁宫东暖阁 0193 宫商之外有神解 律吕以来无是过 中南海：乾隆题清音阁 0194 共欣穹宇中秋月 都作增龄海宝筹 故宫：三希堂 0195 古香披拂图书润 元气冲融物象和 故宫：乾隆题景阳宫 0196 冠盖仍循乡饮序 笙歌先醉社公觞 梁章钜与同郡诸君子合撰北京虎坊桥福州会馆联之四 0197 广长舌在无言表 清净身参非色间 报国寺大殿，位于广安门内大街。
广长舌：三十二佛相之一 0198 海峤星从天上聚 长安春占日南多 梁章钜与同郡诸君子合撰北京虎坊桥福州会馆联之一 0199 皓月空悬心镜朗 妙云拥抱智珠圆 故宫：雍正题斋宫东暖阁 0200 恒将雨露滋仙掌 泰转阳和益寿眉 刘墉题北京草子巷恒泰茶店
全国十大难解之谜
我国最具学术权威的“考古发现年度评选”，1月10日在北京揭晓，七大考古成果被考古学家评选为2005年考古界的重要收获，洪江市高庙欣赏新石器时代遗址榜上有名，名列第二。
由中国社会科学院主办的这一评选活动，被称为我国重大考古发现的展示舞台和考古新进展的学术讲台。
高庙新石器时代遗址位于洪江市岔头乡岩里村，遗址下部堆积的文化面貌较为独特，暂被命名为“高庙文化”。
此次考古不仅出土了大批价值连城的文物及大规模祭祀场所，同时还留下十大不解之谜：一、祭祀场所之谜：如此大规模及年代久远的宗教祭祀场所的发现，证明这里是中华宗教文化的最早发源地，远古时代宗教是权利形成的基础，那么说明7000多年前这里已经形成相当规模的权力中心，从高庙出土的古人类遗骨及墓葬规格分析，墓主只是一位小部落首领，按照陪葬玉器等文物的制作技艺分析，这里肯定还会有大型权力中心的存在。
这个权力中心是否与最近流传的“炎帝故里”有必然联系吗
这个权力中心更大的首领墓葬在哪里
二、象牙之谜：文物中出土了象牙工艺品原料从何而来
这是一个奇怪的现象，翻遍所有历史地理方面的史料五溪流域并无大象，象牙何来
难道是从远在几千里的云南运来的，此地可是“滇黔咽喉”，这种推断不无道理，但是从年代上看7000多年前这里的先民就与几千里外的地方开始贸易往来难以置信，还有更合理的解释吗
三、玉器之谜：文物中出土了各种玉器，原料从何而来
与象牙一样，五溪地区没有制作生产玉器的原材料，难道也是从云南千里迢迢运来的，从玉器的质地分析，肯定不是周边千里之内的出产，“传说炎帝在连山接受了大批来自滇黔部落的归顺”玉器象牙是贡品吗
四、小孔之谜：精美的玉器是如何加工制成的
高庙文化遗址远古部落首领夫妻墓中的玉璜、玉玦等精美玉器，其精湛的钻孔技术让人叹为观止。
这些玉器上面的钻孔又细又光滑，仅容绣花针穿过，真难想像，在那个刀耕火种、既无金属利器又无现代激光技术可以借重的岁月，先人们是用什么办法钻那些孔的
就是现代科技发达的今天，钻如此细孔也非易事，高科技合金钢的钻头也不一定做得如此完美，总不可能在7000年前用激光技术进行加工吧
五、螺贝之谜：南方土壤酸性偏大，没有一定的技巧，人类回归冥态后想要永垂不朽，玉器经过数千年的侵蚀仍然保持昔日的光彩，是不可能的事，众所周知贝壳类动物的壳体富含钙质，如果将玉石及人体与贝类壳体一起埋葬，可以大大延长其钙质流失，保持玉石的质地和人体骨架完整，墓中大批量螺蛳壳一层压一层，将仙逝主人压在下面，使得几千年后的今天我们还可以看到墓主完整的骨架。
难道7000多年前先人就知道贝类壳体可以防腐的深奥道理
六、凤凰之谜：凤凰是传说中的神鸟，具有图腾意蕴。
史界及考古界一直公认，河姆渡遗址发现的“双鸟朝阳”象牙雕刻，是我国最早的“凤凰图腾”。
而高庙遗址出土的白色陶罐，其颈部和肩部各戳印有东方神鸟（包括兽面、太阳）图案，一只朝向正面，一只侧面回首，虽经年代浸淫，依旧栩栩如生。
专家鉴定，沅水凤凰早于河姆渡凤凰400年，在一件被命名为T2003.21的陶簋底部刻画有精美的凤凰产子图案，图案涂上了丹砂中的极品——朱砂，这不但是世界上最早的丹砂，而且还是世界上最早的朱彩工艺。
中华民族心目中的吉祥神鸟“凤凰”是从这里飞出去的吗
这里还有更早的凤凰吗
七、纹饰之谜：高庙出土的各种纹饰图案可称世界罕见，猪、牛、羊、鸡、麂子等动物图案表明，这里的先人不仅已经广泛饲养了这些动物，而且已经把这些动物作为艺术造型加以巧妙利用，好像是兽面纹全家福“相册”，活生生一幅远古浮世绘。
附着于高庙陶上的兽面纹，据考证较之辽宁同门家族，早了足足上千年，历史之悠久，全国独一无二。
纹饰犹如事先经过电脑排版，细密而规范，巧夺天工。
如此精美的工艺技巧在还没有金属的年代里是怎样实现的，我们只好做些假设，来慢慢解开这些千古之谜。
八、太阳图案之谜：对太阳的崇拜是沅水流域先民的一大重要特征，，高庙遗址挖掘出“太阳”彩陶，已历7400余岁，为新石器早期陶工艺品。
令专家心仪的是，此陶不仅有逼真的“红日”形象，还是我国出土最早的陶工艺品。
在出土的文物中太阳的形象以多种形式出现，特别体现出太阳至高无上的地位，炎帝为火神，也称太阳神，最原始的炎帝是不是与高庙有关呢
耐人寻味的是高庙遗址下面正对的河中小岛不知从何年月开始这里的先民就把这小岛叫作“太阳岛”，这一切是巧合吗
九、竹篾之谜：遗址中出土了7400年前的女性人体骨架，其下还有一个竹蔑垫子。
蔑片之薄，与现在的同类物品没有视觉上的差别，说明制作工艺十分考究精湛。
经专家测定，蔑垫比之浙江良渚文化遗址发现的竹席、竹篓、竹篮等，要“年长”2000多岁。
由是，高庙篾成为迄今为止全国已知最早的竹工艺品。
一个不可回避的问题出现了7400年以前，菲薄如纸的竹篾是怎样加工的，现代工匠也得使用专门刀具，经过训练才能有如此技巧，理论上讲7400年前肯定是石器时代，如果说竹篾是用石头破出来的，那简直不可思议，于是自然产生一种推断：此地已经进入青铜器时代，只是金属器具无法经受7000年的岁月的吞噬，所以才没有了痕迹。
但是这个推理历史考古学家肯定都会反对，但请专家们解释7000多年前的玉器、竹篾、象牙雕刻等工艺是怎样实现的
十、獠牙之谜：獠牙兽面纹在河姆渡氏族和后来的夏商文物中都有出现，但都比高庙遗址晚了几千年。
最为奇特的是,两只凤凰的食囊部位戳印有獠牙、吐舌的兽面纹，并画有复杂的祭祀礼仪，证明了当时已经出现了复杂的礼仪中心。
凤凰、兽面、獠牙的构图方式被专家称为獠牙农神像，而这獠牙农神像的构图模式，影响波及到了全中国的农耕地区，如江苏、浙江一带的良渚文化、山东一带的大汶口文化、龙山文化、中原的仰韶文化、中原的青铜文化、四川的三星堆青铜文化、江西的新干青铜文化等，这一切无一不是对高庙“獠牙农神像”构图模式的继承与发展。
最为不解的是今天在五溪地区少数民族用于祭神仪式的傩面具图案，其中兽面獠牙的构图方式竟然与7000多年前的“獠牙农神像”有惊人相似，是一种什么样的力量使这种兽面獠牙构图保持了7000多年不变
表现秋天思念的诗句
1 思 （唐）张 籍 阳城里见秋风，欲作家书意万重， 匆匆说不尽， 临发又开封。
2、初秋忆金均两弟 （唐） 张九龄 江渚秋风至，他乡离别心。
孤云愁自远，一叶感何深。
忧喜尝同域，飞鸣忽异林。
青山西北望，堪作白头吟。
3、新安奉送 （唐） 刘长卿 九重宣室召，万里建溪行。
事直皇天在，归迟白发生。
用材身复起，睹圣眼犹明。
离别寒江上，潺湲若有情。
4、雨霖铃 （唐）柳永 寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。
都门帐饮无绪，留恋处，兰舟摧发。
执手相看泪眼，竟无语凝噎。
念去去千里烟波，暮霭沈沈楚天阔。
(沈 通：沉) 多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。
今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。
此去经年，应是良辰好景虚设。
便纵有千种风情，更与何人说。
5、鹊踏枝 （唐） 冯延巳 秋入蛮蕉风半裂，狼籍池塘，雨打疏荷折。
绕砌蛩声芳草歇，愁肠学尽丁香结。
回首西南看晚月，孤雁来时，塞管声呜咽。
历历前欢无处说，关山何日休离别。
期中考试过后走在回家的路上初一作文200字
[在回家的路上作文250字] 在回家的路上10月1日到了，妈妈和舅舅带着我回老家，在回家的路上作文250字。
在高速公路上，我透过窗子，看见了美丽的风景高速公路两旁是工厂和巍巍的群山，小学三年级作文。
那连绵起伏高山，好像漂浮乳白色的浮云当中。
它那陡峭山岩高耸在遥远的天际，乳白色的浮云在山的边上飘浮纵深的峡谷倾泻着一望无际的原始山川，巍峨山岭上覆盖着绿油油的树林，山连山，山抱山，山套山，真可谓是千山万岭，，如在飞机上俯瞰，纵横交错的群山，真像起伏的一样壮观。
在高速公路上，看见了一辆辆豪华的汽车在公路上飞驰，穿梭似的来来往往。
真像一群群骏马在公路上飞驰。
啊
我情不自禁的说到：“祖国啊
你是多么美丽，多么的神奇
”
