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XX学校校歌、校徽征集启事校歌、校徽是学校文化的重要组成部分，是体现学校特色、凝聚人心，振奋精神的载体。
为激发广大师生的爱校热情，进一步加强校园文化建设，提升校园文化内涵，我校决定面向全校师生员工、广大校友、社会友人开展“校歌（歌词、歌曲）、校徽”征集活动。
具体安排如下：一、征集对象本校师生员工（含离退休教职工），海内外校友和所有关心、支持我校建设发展的社会各界人士。
二、作品要求1.征集内容为绵竹市XX学校校歌歌词、曲谱和校徽。
2．作品要求主题突出，特色鲜明，立意高远，富于时代感和艺术感染力，能够体现学校和师生昂扬向上的精神风貌。
（1）歌词要求：语言简洁凝练，朴实自然，简明易记，朗朗上口。
能够反映学校自然地理和人文历史环境、办学理念、办学特色和发展目标。
能体现校风、校训的精神内涵，并富有时代特色。
（2）歌曲要求：体裁风格激昂向上、朝气、激情、豪迈、优美、调性节拍明亮大方，有一定的地方特色，能够体现当地音乐风格，旋律节奏方便易唱，乐句乐段布局合理，修饰处理艺术得当。
（2）校徽要求：校徽要包含校训的文化底蕴和发展内涵，要凸显我校的办学特色和发展前景。
应具有较强视觉感染力，要庄重动感、色彩鲜明、构思新颖、富有想象力，具有较高的识别度，力避繁复和过度抽象。
作品须附有200字左右设计思想和创意的文字说明，简述其构思及象征意义，同时标明比例、字体、色标等。
三、投稿要求1．投稿人将所作作品在A4纸上工整誊写
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关于1720--1750时期中国的历史。
广州商人组成公行：康熙五十九年（1720），广州商人为了保护自身的利益，及时地调整价格，决定组成公行。
公行最初由十六家组成，后来才定为十三家，便称“十三行”。
公行负责办理外商货物报关纳税，代理外商发卖、收购货物。
外商到广州，必须与公行联系，受其管束，住在商馆内，不准在广州自由出入和过冬，不准携带妇女，不得随意奴役中国人。
1720年-七月 7月5日，户部汇总各省督抚复奏，定例如下：州县官征收钱粮应随征随解，迟延不解者，知府查报参处。
如州县批解钱粮而布政使抵充杂派，扣批不发者，许州县官申报督抚，并报部院题参。
1720年-一月 1月5日，康熙帝决定安藏大兵再次入藏。
30日，他命抚远大将军允禵率军从西宁移驻穆鲁乌苏，管理进藏军务粮饷，居中调度；授延信为平逆将军，出青海向喀喇乌苏进兵，为中路之师；授噶尔弼为定西将军，会合云南都统武格所率部队，从巴塘进发，为南路之师；又派将军富宁安、傅尔丹，分别从巴里坤、阿尔泰出师，为北路配合出击之师。
1月12日，诸王大臣请于皇帝在位六十年时行庆贺礼，康熙帝谕示：现在西陲用兵，军民劳苦。
1750年西藏珠尔默特作乱 乾隆十五年（1750），西藏发生了珠尔默特那木扎勒作乱事件。
珠尔默特那木扎勒袭封郡王、主持全藏行政事务后，为巩固自己地位便想除掉主持阿里克地区事务的兄长珠尔默特策布登。
为此，他多次向驻藏大臣傅清诬告其兄杀害他派去的官员，抢夺商旅财物， 乾隆用兵把守通藏道路，声言欲来西藏等，想借机加害。
为了维护西藏地区的和平与安定，乾隆帝命驻藏大臣傅清传谕训斥，令其兄弟和好。
对此，珠尔默特那木扎勒表面服从，内心却把驻藏大臣和驻防官兵视为自己称霸西藏的主要障碍。
乾隆十四年（1749），纪山接替傅清继任驻藏大臣，珠尔默特那木扎勒倨傲不恭，迟至一月才出面相见，并广布私人，对驻藏大臣的活动严加监视。
还提出撤掉驻藏官兵的无理要求。
同时，他又采取阴谋手段袭杀己兄珠尔默特策布登，诡称病死，欺骗清廷。
对宗教领袖达赖喇嘛，他心怀疑忌，毫无尊信恭顺之意；对反对他的班第达等行政官员怀恨在心，伺机报复。
以致颇罗鼐原来依靠信用之人，多被杀害、抄没、革职。
对他这种恣行无忌的举动，驻藏大臣纪山不加阻止，反而迁就顺从。
乾隆十四年末，清廷将纪山调回，仍派傅清及拉布敦为驻藏大臣。
傅清等到任后，开始限制珠尔默特的不法行为。
为此，珠尔默特极为愤恨，加速发动叛乱的准备。
他一面派人潜往准噶尔通款借兵，约为外援，合谋为乱；一面将四百多名驻防汉兵逐回内地，同时切断邮路，阻止交通。
乾隆十五年九月，驻藏大臣、副都统傅清、左都御史拉布敦将情况奏报朝廷，提出相机除之的建议。
但军书旬日不致，遂当机立断，定计智擒。
十月十三日，傅清与拉布敦以议事为名，将珠尔默特那木扎勒召至驻藏大臣公署楼上，当面历数其罪，拔刀将其杀死。
跟随珠尔默特前来的卓呢罗卜藏扎什跳楼逃出，传唤党羽，聚兵围楼，施放枪炮，纵火焚烧。
傅清中枪后自尽 ，拉布敦与叛军格斗遇害。
叛乱者抢去库银八万五千余两，屠杀驻藏兵民一百二十八人。
次日，达赖喇嘛出面理事，收集余兵，安抚众人，传令沿途台站照旧应付官兵，严禁杀害汉人。
不久叛乱头目卓呢罗卜藏扎什等十三人先后被拿归案，绞决处死。
乾隆帝因为傅清、拉布敦“先事靖变，为功甚大”，追赠一等伯，命在被害地方建立双忠祠，以示纪念。
乾隆帝西巡五台山 乾隆十五年（1750）二月初二日，乾隆帝奉皇太后西巡五台山，驾发京师。
谕扈从王公大臣，一应官员人等，严戒践踏禾苗，违者议处。
免经过地方本年应征钱粮十分之三。
又以原任翰林院编修王居正，以前因两次考试均列四等，令休致，今到五台接驾，著以知县补用。
十三日至十六日，驻跸菩萨顶大营。
赏银万两，命山西巡抚办理未到地方修路开销，并赐晋省地方官等宴。
二十日，谕：直隶为畿辅重地，路当要冲，政务繁多，州县各官，或遇调委差务，署内事件难于兼理。
著吏部从候补、候选人员内，拣选州县十员，佐杂二十员，回銮后引见，交该督差委，遇缺酌补。
补完之日，再行简发，永著为例。
三十日，至四圣口阅永定河堤工。
三月初三日，命减免直隶上年被灾地方钱粮。
初六日，还宫。
以回銮接驾，大学士史贻直，未候传宣，先行散去，命交部察议。
《东游记》八仙过海
明元泰的《八仙出处东游记》(一般《东游记》)，八仙是中国道中国神话中的八位神仙别代表男女老幼、贫贱富贵，由于八仙均为凡人得道，所以个性与百姓较为接近，晚近为道教中相当重要的神仙代表，中国许多地方都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。
他们手持的法器或宝物，也称为“八宝”。
八仙的由来“八仙”一词在中国历史上一直拥有不同的含意，直到明朝吴元泰的《八仙出处东游记》(一般称为《东游记》)，才正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。
道教的八仙缘起于唐宋时期，当时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员经常变动。
马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。
在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。
明《三宝太监西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子取代张果老、何仙姑。
刘海（或作刘海蟾）虽然现在不在八仙当中，但在许多地区仍位于八仙之列。
明《列仙全传》用刘海顶替了张果老，在江西某些地区的“跳八仙”中，也有以刘海代替汉钟离的，而台湾亦有用刘海替代蓝采和。
日本也有类似的神明组合，称为“七福神”，但其中多为印度教／佛教神明。
由于中日两地文化影响，加上七福神搭宝船的形象与八仙过海类似，也有学者认为七福神是由中国八仙而来。
铁拐李先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。
有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想尸体为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。
《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其尸体被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。
”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。
看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。
钟离权八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。
他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。
元时，金真道奉为“正阳祖师”。
有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。
《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。
《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。
东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。
而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。
”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。
张果老张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。
唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。
玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。
张果只得进京。
据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪
”居然对面而看不见。
从史传所记来看，张果不过是一位有些心虚的老朽江湖术士，要不何以数次装死以避征召呢
充其量不过会些幻术而已。
所以有关他的仙话，全都是道教凭借民间传闻，夸大其词，为了宣传需要而编造的。
《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。
”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。
”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。
吕洞宾八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。
历来大多数研究者均认为，吕洞宾姓吕名岩，唐末人。
《金唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。
宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。
有说他是京兆人（今陕西、西安一带），唐咸通中及第，曾当过两任县令。
有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。
他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。
他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。
何仙姑何仙姑是八仙中惟一的女性，有关其身世说法不一。
一说她是唐朝人。
宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。
一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。
《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出身时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。
后来她应召进京，途中离去。
一说她是宋朝人。
宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。
有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜，可见她不过是一位精于占卜的民间女巫。
蓝采和八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。
南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。
是唐末至五代时人。
其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。
更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。
平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测，而且颇具仙意。
其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何
红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。
朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。
长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。
”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。
这个仙人的人物原型本是一江湖流浪汉，仅由于他的行为癫狂，又好周济穷人，因此深得人们喜爱而被神化成仙。
韩湘子普遍的说法，韩湘子是唐代著名文学家韩愈的侄子（有说侄孙），《唐书·宰相世系表》、《酉阳杂俎》、《太平广记》、《仙传拾遗》等书都有关于他的介绍。
一称是韩愈侄孙，历史上韩愈确有一个叫韩湘的侄孙曾官大理丞。
韩愈曾有《左迁至蓝关示侄孙湘》一诗：“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。
欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年
云横秦岭家何在
雪拥蓝关马不前，知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
”他成仙的传说，最早见于唐代段成式的《酉阳杂俎》。
书中称韩愈有一年少远房子侄，为人轻狂不羁，不喜读书，韩愈曾责怪他，他却能在七日之内使壮丹花按其叔的要求改变颜色，并且每朵上边还有“云横秦岭家何在……”的诗句，韩愈惊奇万分。
还有说韩湘子是韩愈外甥，其事迹和《酉阳杂俎》所言大同小异，韩湘子其人物原型为韩愈的族侄，五代时即被仙化。
曹国舅排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。
其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。
《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。
他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。
《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。
《东游记》中所述曹国舅与上略同。
形象八仙与道教许多神仙不同，均来自人间，而且都有多采多姿的凡间故事，之后才得道，与一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民众喜爱，其中有将军、皇亲国戚、叫花子、道士等等，并非生而为仙，而且都有些缺点，例如汉钟离袒胸露乳、吕洞宾个性轻挑、李铁拐酗酒成性等等。
八仙也分别代表了男女老幼、富贵贫贱。
也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是独立设置八仙宫，而神明庙会也有八仙出现。
八仙也常出现在年画、刺绣、瓷器、花灯及戏剧之中，相传八仙也会定期赴西王母蟠桃大会祝寿，所以“八仙祝寿”也成为民间艺术常见的的祝寿题材。
民间戏曲酬神时，也经常上演《醉八仙》或《八仙祝寿》等所谓“办仙戏”。
暗八仙八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。
其中较为通俗的暗八仙为：芭蕉扇（汉钟离） 葫 芦（铁拐李） 花 篮（蓝采和） 荷 花（何仙姑） 剑（吕洞宾） 笛 子（韩湘子） 鱼鼓（张果老） 玉板（曹国舅） 八仙过海八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。
相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。
此时李铁拐抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。
由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。
之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。
此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。
最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。
除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。
北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。
这样年复一年，岛上犯人越来越多。
但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。
后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。
从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。
第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。
