中国历代得道高僧都是谁
法号是什么
（1摩腾.竺法兰（生不详）图：烈火真经 古印度著名经典学者，公元67年首中国洛阳传佛法。
当时中国社会信奉儒、道，对他们传来的佛经，持怀疑否定态度。
于是他们举行了一次大法会，上自明帝下至百姓，满城轰动。
他们将儒、道、佛的书都放进火堆中。
结果，儒、道经书皆成灰烬。
而只有佛经反而变得更加新净，二人又跃入烈焰中，做出各种惊人姿态。
后来有个成语“烈火真经”、“不可思议”的典故即出于此。
（2）安世高（生卒年不详）图：东行弘法 古安息国王太子（今伊朗），聪明绝顶，通鸟兽言，后将王位让于叔父，出家为僧。
公元147年，东越大漠辗转来到中国。
系统翻译介绍小乘教义，是中国佛教译经事业的奠基人。
在中国20多年，先后翻译了佛经34部、40卷。
灵帝末年（189）避乱江南，经庐山到广州，终于会稽。
（3）释道安（312—385）图：释道安拒封 东晋时代杰出的佛教学者，人称“印手菩萨”。
12岁出家，24岁拜学高僧佛图澄，主张僧尼悉以“释”为姓，他在王重寺传法授学僧众数千人，影响很大。
秦王苻坚除向他询教佛法，还常向他询政。
当时北方的苻坚和南方的晋帝都高官厚禄争请，他不为所动。
对奠定佛教在中国的发展，具有重大功绩和卓越的见解，成为一世师表。
（4）佛图澄（232－348）图：佛图澄止杀 西域龟兹人（今新疆库车一带），西晋永嘉四年（310）到洛阳，以鬼神方术深得石勒、石虎信任。
经常参议军政大事，多次以佛教劝石氏施行“德化”、“不杀”、不为暴虐、不害无辜“。
以他的影响和智能规劝石氏止杀，从此二石将他视为神人。
他利用自己的智能和地位在朝庭和各州郡建寺839所，达到佛教传入中国以来最高数，弟子达万余人，117岁圆寂。
（5）慧远（334—416）图：虎溪三笑 东晋杰出的高僧。
东晋时代社会极不稳定，使他产生了避世思想，多次谢绝官方荐举。
他21岁从道安出家，坚持出家僧侣不跪拜帝王。
同时首次主张同儒、道名教相调和，受到了帝王将相们的尊敬，使佛教得到全面发展。
他是佛教净土宗的始祖，以超尘出世的“方外”姿态与社会各层交友。
他深居庐山，从不过虎溪，即使晋安帝过此也不接不送，而同大名士谢灵运等究考学问却不觉送过虎溪，三人开怀大笑，慧远极具政治眼光、活动手段和组织才能，是善于吸收名家思想的佛教高僧，唐代尊称为“辨觉大师”、“正觉大师”，宋代谥为“国觉大师”等。
（6）法显（约337—约422）图：1、万里西行 2、名垂千古 东晋人，是我国古代一位艰苦卓绝的伟大旅行家和杰出的佛教翻译家，他在已过花甲之年的62岁从长安出发，穿行大戈壁，经西域三十余国，过喜马拉雅山九死一生，行程数万里。
历经14年，于412年到达山东半岛的青岛崂山。
他不仅带回梵本佛经数十种，译经数十卷。
并撰写了我国第一部旅行记《佛国记》。
后人评说法显之所以能完成如此艰苦卓绝的旅行是因为：一来他有志，志在求法，有志必诚；二来他诚心，诚之所至，金石为开；三来他有胆识，虽临必死之境却能不顾安危，百折不挠，实为难能可贵，是为后人叹服。
（7）鸠摩罗什（343—413）图：通宵译经 古龟兹人，中国佛教四十译师之一。
他7岁随母出家，精通大、小乘经论，对汉文修养很高。
因此他译的经，特别为中土佛经所乐诵。
对后来的佛教文学，大乘根本教理的移植和弘传，功不可没。
他自公元401年到长安，先后译经300余卷。
他所译的经典对后来中国佛教的发展产生了极大影响，并提供了开创“天台宗”、“净土宗”等的根据。
（8）菩提达摩（
—528）图：1、一苇渡江 2、达摩面壁 古南印度玉王第三子，立志到中国弘扬“大乘”佛教。
据禅宗史籍记载，他是释迦牟尼以下的第28世祖，是中国禅宗初祖。
他到金陵后同梁武帝谈禅，语不投机，决意渡江北上传教，据说达摩渡江时，西岸百姓想见识这位远方高僧的本事，便故意把船都开离码头。
达摩便向一位老妇借了一根芦苇放入江中，然后立足苇上，一会便漂到北岸。
他隔江向老妇施礼，并将芦苇推过江去。
达摩过江后，落迹嵩山少林寺，在五乳峰半山腰的石洞中面对石壁，闭目参禅，日复日，年复年，终于在面壁9年之后，领悟禅机。
传说达摩结束坐禅时，身影已印入石壁之中。
后人便将石洞叫《达摩洞》，壁石称面壁石。
（9）道生（生卒年不详）图：顽石点头 东晋僧人，聪明异常，15岁便能登座讲法。
从罗什游学多年，对佛旨已深达玄奥。
依据“一切众生皆可成佛”的佛理。
他提出“一阐提人皆可成佛”此创见在当时可谓闻所未闻。
守旧之徒便说他邪说惑众，遂把他摈出僧众，逐出建康。
据说他到了苏州坚信自己的学说没错，便在苏州虎丘上竖立石头作为听众，向石讲道。
当讲到“阐提也有佛性”时，他问众石“我说的是否契合佛心呢
”众石皆点头首肯。
这就是著名的“生公说法，顽石点头”的典故。
后来《涅盘经》传到南方，内中果然称“阐提悉为佛性”众僧才佩服道生的卓越见识。
（10）智顗YI（538—597）图：梦凳天台 隋朝高僧，是中国“天台宗”的开宗祖师。
他弘法30余年，所创立的天台宗是中国佛教史上第一个宗派，天台宗奉《法华经》为经典依据，因此天台宗也称法华宗。
他一生造寺36所，亲手度僧一万四千余人，他的著作很多，在中国佛教史上影响很大（赤山法华院属天台宗）。
（11）吉藏（549—623）图：纵达论宗 波斯人（今伊朗），生于金陵，是“三论宗”的创始人，一代宗师。
由于“三论宗”开宗明义的讲“八不”，就是“一切皆空”，而隋唐时代的帝王不接受这种理念，固而它不能像天台宗那样有影响，不久便衰微了。
但吉藏的博学多识历受陈、隋、唐三代帝王的尊崇。
三论宗后来由他的弟子高丽人慧灌传入日本，在日本大兴其道，被称为日本三论宗初祖。
（12）道宣（596—667）图：南山究法 唐代高僧，中国律宗南山宗创始人。
律，就是戒律，对于佛教来说，戒律是颇为重要的，由于他长期住在终南山，并在山中确立了他的律学规范。
故世称他为“南山律师”，他确立的“四分律”成为后世沙门规范。
他同时还是一位佛史学家，著书颇多。
（13）玄奘（600—664）图：1、孤行取径 2、威服众贼 3、丰碑 唐代高僧，是中国佛教四大译师之一，法相宗创始人。
13岁出家。
29岁西越大漠，万里孤征，历尽艰险，往返17年，行程五万余里，历138国，取经回国后将西域见闻撰写了《大唐西域记》十二卷，受业弟子数千人。
他在印度时曾在曲女城的辩论大会上与到会的18位国王，四千余僧众及2千多外道教徒辩论，无人能对他的教判提出异议，名震全印度，回国后创立唯识宗。
玄奘是一位成就卓著的翻译家，他一生译经75部1335卷，可以说是空前绝后，他是东方著名的高僧，一位杰出的思想家，闻名世界的旅行家。
他在中国佛教史，哲学史、文化史、中外交流史上都占有重要地位。
664年玄奘圆寂于长安玉华宫道场，唐高宗哀恸伤痛，为之罢朝。
送殡者京城500里内达百余万人，京师道塞。
（14）开元三大士（713—741）图：密宗三大士 唐玄宗开元年间创立密宗的三名印度僧人，即善无畏、金刚智、不空。
他们都是唐代来华的外国高僧，系统地将印度密教传到中国，故称为“开元三大士”。
善无畏原为天竺人，是释迦牟尼的叔父甘露饭王的后代，他做了国王后不久便让王位于其兄。
自己出家为僧，到80岁他奉命来中国弘教，唐玄宗奉其为国师，九十九岁圆寂。
在善无畏来中国后的第四年，另一位印度高僧金刚智携同弟子不空经广州。
直达洛阳，被玄宗礼为国师。
他的弟子不空是三大士中成就最大，影响最深远的一个。
金刚智圆寂后，他奉遗命和唐朝国书，航海到狮子国（今斯里兰卡），精修密法，并搜集到密教经典一千多卷，天宝5年返回长安，一面译经，一面授法。
七七四年以七十世寿圆寂。
不空一生共译出密教经典七十七部，一百余卷。
他因此被后人称为“中国四大释经家”之一，并被玄宗、肃宗、代宗三朝尊为国师。
（15）慧能（638—731）图：法力制杀手 唐代僧人，禅宗南宗创始人。
俗姓卢，原藉范阳，生于岭南。
三岁丧父，仪风元年（676年），在南海法性寺遇印宗法师，得以落发，承传弘忍衣钵，成为禅宗六祖。
在我国佛教史上创宗立派的宗师只有慧能是清苦出身。
他不仅在中国佛教史上，而且也在中国哲学思想上都具有重要地位和深远影响。
唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。
（16）法藏（643——712）图：华严老祖 唐代高僧，俗姓康，字贤首，或号“贤首大师”，复号“康藏国师”。
“华严宗”的实际创始人。
他于17岁从云华寺学《华严经》，历高宗、武则天、中宗，于睿宗先天元年（公元712年）圆寂，年70岁。
法藏一生为创立和弘扬华严宗做出了毕生的贡献。
他的著作很多，系统地阐述了华严宗的思想体系。
世称法藏为“华严三祖”武则天还将《华严经》中“贤首菩萨”的名字赐给他作称号。
（17）一行（683——727）图：夜观天象 唐代高僧，著名的天文学家，也是密宗教理的组织者。
生于高宗弘道元年。
于玄宗开元15年圆寂，年仅45岁。
卒谥“大慧禅师”。
一行本姓张，名遂，是唐初功臣，张公谨的后代。
幼即博览经史，尤精历象阴阳五行之学。
21岁出家，参与善无畏译场，并作《大日经书》二十卷。
他还着有《大衍历》二十卷，《开元大衍历》五十二卷，《七政长历》三卷，《易论》十二卷，《心机算术》一卷等。
一行还制成了浑天铜仪和黄道铜仪。
利用这些仪器，一行发现了恒星的移动现象。
这比西方恒星自行观点的提出早了一千多年。
他发起在全国12个地点进行天文观测，推算出相当于子午线纬度的长度，这比西方早了90年。
英国李约瑟在《中国科技史》一书中赞赏他“是中国历史上最伟大的天文学家和数学家之一”。
一行在我国古代科技、文化方面的杰出贡献将永载史册。
（18）怀海（720——814）图：百丈禅师度老狐 唐代禅师，因他在百丈山传教授弟，世称“百丈禅师”。
以前禅僧多居律寺，怀海以禅宗和律宗习惯不同，创设禅院，制定《禅门规式》，后称《百丈清规》。
卒后，唐穆宗谥“大智禅师”。
因怀海之力，马祖一派遂形成为“洪州宗”，门徒众多。
由于他在传教中曾与老狐有一段奇遇，故后代的禅师他称之为“野狐禅”。
关于“野禅狐”的来历是这样的。
怀海每次登堂说法的时候，都有一个老人混在众僧当中听讲。
有一天百丈禅师说完了法，众僧也都散去了，只有这老人却留在禅房不肯离去。
怀海近前问道：“请问老施主有什么指教吗
”那老人回了一礼说：“我不是普通人，我是野狐化身
”他断断续续地说到：“我原本是一个修行者，只因有一个年轻道人向我请教问题：‘一个大修行的人，是不是可能不落入因果轮回当中，做一个没有生死的长寿仙人呢
’我当时不假思索的告诉他：‘大修行的人当然不会落入因果轮回当中了’结果我说错了，刹时间天摇地动起来，在我坐禅的地方涌出一只野狐
它拿着手铐将我铐住，粗声粗气的说“你是我们野狐国的一个了。
”我成了野狐,过着暗无天日的生活，直到今天还不得超脱，我到底错在哪里，请大师指点，弟子感激不尽
” “不是不落入因果轮回，而是不昧于因果轮回
”怀海毫不犹豫地说。
然后他解释到：“圣者的伟大，不在他脱离因果轮回而成不生不死的仙人或神变万化的怪物。
乃在他置身于因果轮回当中，却又不受因果轮回的愚弄。
所以说。
圣者是落入因果却不昧因果呀
” “难道圣者不能超脱生死轮回吗
为什么还要生病、死亡呢
”老人满脸狐疑地问。
“这是圣人之所以为圣者的地方
”就佛陀来说，他原本可以遁入深山禅定自娱的，原本可以升上天堂安享清福的；然而他不肯。
为了广度生死轮回当中的众生，他宁肯忍受疾病与生死的折磨，留在世间与我们同甘共苦。
” 老人听到这里，干瘦的脸上透出一丝红光，跪了下去，老泪纵横地说：“感谢大师开导之恩，让弟子从此脱离野狐之身。
明晨日出时分，弟子就蜕化去了，恳求大师，能为弟子收尸，并以僧人去世的礼节掩埋。
”说完，就消失在庙后的一株古松下。
第二天，怀海召集全寺的禅僧，来到那株古松下，果然见有一只刚刚死去的野狐趴在地上。
怀海命令众僧以僧人逝世的礼仪，将他埋在古松下，后来还托人立了一块石碑，上面写着：狐仙之墓
有一天，一个名叫黄檗希运（后成为怀海门下的得意弟子）的和尚来问怀海：“大师，那修行人如果当时说对了，那他目前应该在哪里呢
” “你过来，我告诉你
”怀海招招手说。
只见黄檗走近百丈的跟前，箭也似地给了百丈一个耳光
那怀海不但没有生气，反而拍手大笑着说：“原本要给你一个巴掌，没想到你这家伙却比我厉害。
”说完这师徒两人竟笑成一堆。
这则故事也就说明了他的禅门机巧和禅风，因为真正的解脱，真正的佛是没有形相的，因此也没有方位，不能问他在哪里。
黄檗知道这点，却故意问了师父这个没有道理的问题，所以怀海说原本要给他一个巴掌。
然而，正是因为黄檗已经知道问题的荒谬，也知道师父会给他一个巴掌，所以他就先下手为强，打了百丈一个耳光
禅门中虽有师徒间的峻厉，却也有怀海、黄檗间的幽默。
（19）道济（1148－1209）图：济公活佛 南宋僧人，原名李修缘，世称“济公”。
生于南宋初年，浙江台州人。
世寿61岁。
佛教徒把他神话为罗汉，称为“降龙”。
由于他一生惩恶扬善，救济世人，后人便将这位不守戒律的罗汉编写成各种传奇故事，现流传于世的即有六七种之多，故济公活佛在我国可以说是家喻户晓了。
（20）弘一（1880—1942）图：以佛救国 李叔同，法名弘一，中国近代著名的文人、僧人，是一个经法、书、画、印、音乐、戏剧无一不通的才子。
1905年留学日本，1910年回国后与柳亚子等创办“文美会”主编《文美杂志》。
1918年在杭州出家，20世纪30年代，日本侵华、李叔同不以身在佛门而忘记国家命运，他响亮地提出：“念佛不忘救国，救国不忘念佛”的口号，并身体力行，积极参加抗日救亡运动，在宗教界产生巨大影响，此后许多佛门子弟不仅宣传抗日，有的还脱下袈裟，直接走上抗日杀敌的战场。
1942年，李叔同圆寂于泉州，寿66岁。
佛门尊他为“重兴南山律宗第11代祖师”。
（21）鉴真（688—763）图：鉴真东渡 唐代高僧，亦称“过海大师”、“唐大和尚”。
唐代僧人，日本律宗初祖。
生于扬州江阳县，俗姓淳于。
自幼出家，45岁成为南方戒律的权威。
由他授戒的门人达四万之众。
唐天保元年 （742）应日本留学僧之邀东渡弘法。
这样鉴真就以55岁高龄开始了他那光照史册的东渡壮举，并为此奋斗了12年。
12年间，鉴真一行六次东渡，前5次均遭失败。
其中第5次东渡时，因遇风暴，竟被漂到海南岛的振州（今崖县）前后共有36人献出生命。
200多人因挫折而离去，鉴真自己也双目失明了，然而鉴真东渡弘法的信念依然未动摇。
753年他又一次东渡，经过一个多月的漂泊，终于抵达日本九州南部的鹿空岛，把当时盛唐文明全部介绍到日本，对日本文化的发展产生了深远影响。
首先使日本佛教界发生了根本变化，经鉴真及其弟子的努力，日本律宗正式成立，他是日本正式进行佛教传戒，首创日本律宗的始祖，并被日本天皇授以“传灯大法师”位。
为中日文化、医学、建筑，交流和友好往来做出了不可磨灭的贡献。
五胡乱华时五胡吃人的史料记载
历史上的资料固然是有，在华岗写的上有记载，但现在我在网上没有找到，所以在上把相关内容贴了下来。
吃人在中国可谓历史悠久，在，齐国的易牙就把自己的孩子做成了菜给吃，唐时的守睢阳，粮草用尽时吃过人，造反时也吃过人。
一些城池被围，人饿得受不了，就易子而食。
但这些事情都是极个别的，或源于少数统治者的疯狂，或者是因为实在没有办法。
但在中国的“”这一中国与最黑暗的时期，却有许多人被大规模地宰杀烹食。
在入侵中原的胡人中，几乎所有的胡人都没有自己的文字。
十分野蛮，许多胡人还保留着食人的兽性。
以羯族，白种匈奴，鲜卑族三族最为凶恶。
公元304年，当时还是“”。
幽州刺史引进慕容鲜卑来对付成都王颖。
慕容鲜卑乘机大掠中原，抢劫了无数财富，还掳掠了数万名汉族少女。
回师途中一路上大肆奸淫，同时把这些汉族少女充作军粮，宰杀烹食。
走到河北易水时，吃得只剩下八千名少女了。
王浚发现后，要慕容鲜卑留下这八千名少女。
慕容鲜卑一时吃不掉，又不想放掉。
于是将八千名少女全部淹死于易水。
易水为之断流。
羯族简直就可以称之为“食人恶魔”了。
史载他们行军作战没有粮草，掳掠汉族女子作为军粮，羯族称汉族女子为“双脚羊”。
夜间奸淫。
白天则宰杀烹食。
羯族对汉族的血债实在太多，在他们所建立的后赵政权中，汉族几乎到了灭族的边缘。
太子石邃比他爹石虎还要令人发指。
如果说石虎是残暴荒淫的话，这个二十几岁的青年只能以变态来解释。
在自己府上闲着无聊的时候就带着刀乱窜，碰到自己的侍女就把她的头砍下来，擦干净血放到盘子里面做成工艺品和部下观赏。
最令人不可思议的是这个恶魔竟然笃信佛教，他命令他所掳掠的汉族女子做尼姑，碰到漂亮的就先和她交配，然后就把这个倒霉的尼姑身上的肉割下来和牛羊肉混着煮，还把这种食品赏赐给部将吃，让他们猜测是什么原料做的。
冉闵灭后赵政权，一次解放被掳掠的汉族女子达二十万。
这些汉族女子不是被掳去作妻作妾的。
而是作为“双脚羊”一样的家畜。
随时随地被奸淫蹂躏。
也可能随时随地被宰杀烹食。
有五万多少女这时虽被解放，但也无家可归。
被冉闵收留。
后来冉闵被慕容鲜卑击败，邺城被占。
这五万名少女又全部落入食人恶魔慕容鲜卑的手中。
慕容鲜卑奸淫污辱，又把这五万名刚刚脱离羯族魔爪的可怜少女充作军粮。
一个冬天就吃了个干净。
邺城城外这五万名少女的碎骨残骸堆成了小山。
到了南北朝进，拓跋鲜卑的拓跋焘发动三十万大军进攻宋国，居然不带一点粮草，如果掠夺的食物不能解决需要的话，就只能是“掠人而食”了。
事实上他们也确实是这么干的。
赤龙是什么意思
基本解释(1).赤色的传说以为神乘。
《墨子·贵义》：“﹝帝﹞以丙丁杀赤龙於南方。
” 汉 《列仙传·陶安公》：“ 陶安公 者， 六安 铸冶师也……朱雀止冶上曰：‘ 安公 ， 安公 ，冶与天通，七月七日，迎汝以赤龙。
’至期，赤龙到。
” 唐 钱起 《药堂秋暮》诗：“勉事 壶公 术，仙期待赤龙。
”(2).赤色的龙。
古代谶纬家附会为以火德王者(如 炎帝 神农氏 、 帝尧 、 汉 刘邦 )的祥瑞。
《淮南子·修务训》“ 尧 眉八彩” 汉 高诱 注：“ 尧 母 庆都 ，盖天帝之女，寄 伊长孺 家，年二十无夫，出观于 河 。
有赤龙负图而至……赤龙与 庆都 合而生 尧 。
” 宋 罗泌 《路史·前纪六·柏皇氏》：“ 神农 、 唐尧 ，俱感赤龙…… 刘季 断虵而还感赤龙。
”(3).借指 汉高祖 刘邦 。
唐 陈子昂 《我府君有周居士文林郎陈公墓志文》：“ 战国 如麋，至於赤龙。
赤龙之兴四百年，天纪复乱。
” 唐 李白 《朱虚侯赞》：“赤龙登天，白日升光。
” 王琦 注：“赤龙登天，谓 高祖 升遐。
”(4).泛指皇帝。
《邻女语》第五回：“更不见谁是赤龙种，只听说风潮处处汹。
”(5).比喻太阳。
唐 韩愈 《月蚀诗效玉川子作》：“赤龙黑乌烧口热，翎鬣倒侧相搪撑。
” 清 魏源 《道中杂言》诗之四：“ 羲和 鞭赤龙，夙驾 扶桑 巅。
”(6).古代马苑名。
《晋书·石勒载记上》：“﹝ 石勒 ﹞复东如 赤龙 、 騄骥 诸苑中，乘苑马远掠缯寳，以赂 汲桑 。
”(7).古代船名。
五代 马缟 《中华古今注》卷上：“ 孙权 ， 吴 之主也。
时号舸为‘赤龙’，小船为‘驰马’。
”又 明 代有战舰名“赤龙舟”。
参阅 明 茅元仪 《武备志·军资乘·战船》。
二战德国民族构成
二战时志民族统称日尔曼人，他们是由法兰克人、森人、施瓦本人和巴伐利亚人些古老的日尔曼部族经过近前年的同生共长而形成的。
在前面介绍德国历史时，就想到了古老的日尔曼人，在此，不妨进一步说明一下。
日尔曼人是欧洲的一个古老的民族，早在公元前5世纪，他们就以部落集团的形式分布在北海和波罗的海周围的北欧地区。
古罗马人称他们为日尔曼人。
就其历史发展而言，它可分为南北两大支系。
北支系在北欧地区发展，成为现在的瑞典人、挪威人和丹麦人的祖先。
南方支系又分成东、西两支。
东支包括哥牧人、汪达尔人、勃艮第人等，在此后漫长的历史长河中，该支系本身及其语言都同化在地中海沿岸各民族之中。
西支此后又形成了三个区域性集团：一是北海沿岸集团，它包括巴塔维人、佛里斯人、考肯人、盎格鲁人和哥牧人等，前二个后来成为荷兰人的祖先，后三者融合成盎格鲁—撒克逊人，这一支后来去了不列颠各岛，发展成为今天的英格兰人；二是莱茵—威悉河集团，其中的卡狄人为黑森人的祖先，另外的部落在公元3世纪融合成法兰克人；三是易北河集团，其中的斯维.比人后来演变为施瓦本人，奥地利的哈布斯堡家族和普鲁士的霍亨索伦家族就源于此。
这一支的马科曼尼人和夸迪人最终成为巴伐利亚人。
到公元8世纪，除去不列颠各岛的盎格鲁—撒克逊人外，整个西支的日尔曼人都统一在法兰克王国之中，以后逐渐形成了今天的德意志民族。
由此，我们不难看出，德意志民族的形成经历了一个漫长的发展过程。
今天虽然原始形态的古老部族早已不复存在，取而代之的是与部族同名的联邦州，但由于德国历史上小邦分治的状态持续了相当长的时间，它们都以自己的方式继承了部族传统，并把这些传统、方言、乃至部族的性格特征保留下来，一直延续至今。
由此，在德国，人们被分为巴伐利亚人、施瓦本人、莱茵兰人、黑森人、梅克伦堡人、萨克森人、威斯特法伦人等。
人们对他们的性格特征也有一些固定的看法，比如，梅克伦堡人沉默寡言、莱茵兰人豪放开朗、威斯特法伦人老成持重、施瓦本人省吃俭用、萨克森人勤劳机灵等等。
他们不仅在性格上有差异，就是在建筑和居住区的风格、日常习惯、服装以及食谱上也都保留了各自突出的特点。
在德国还居住着少数的丹麦人、吉普赛人和索布族人，索布族是德国唯一的少数民族。
索布族人主要居住在劳齐茨山区，他们是斯拉夫人的后裔。
他们的先辈随着6世纪的民族大迁移移居到易北河和萨勒河地区，在此后长期的历史发展中，形成了自己独立的语言和文化。
在莱比锡大学有一个索布学研究所，专门研究这个民族的历史、语言和文化。
在德国石勒苏益格—荷尔斯泰因州的石勒苏益格地区，尤其是弗伦斯堡周围居住着少数丹麦人，他们在石荷州的州议会中还占有一个席位。
我们知道在德国8180万居民中有720万人是外籍人，即平均每12个人中就有一个外籍人。
在这720万外籍人中，土耳其人就占191.8万人，它已成为德国外国人中最大的一个群体。
其次是从原南斯拉夫来的移民，有近124万人。
再其次是意大利人（56.3万)、希腊人（35.1万)、波兰人（26万）、奥地利人（18.6万)及罗马尼亚人、西班牙人、越南人等等。
德国这些外籍人主要生活在德国南部经济发达地区，27%的外籍人生活在北莱茵—威斯特法伦，18%生活在巴登—符滕堡，11%生活在黑森州，15%生活在巴伐利亚州。
而且他们之中有50%的人在德国已居住了10年以上，其中2\\\/3的外国孩子是在这里出生的。
不过根据德国的法律，外国人很难加入德国籍。
但长期以来，在德国的外籍人已不仅仅是客人了，他们中的绝大多数人已成为联邦德国居民中的不可缺少的一部分。
他们与德国同事间的合作也是融洽的。
近几十年来，外籍雇员和企业家对德国的经济发展作出了卓越的贡献。
他们每年为德国国民生产总值创值1000多亿马克。
在德国企业中共有200多万名外籍雇员，每年支付的税款和社会保险金达900亿马克，而他们得到的只有160亿马克的社会保险金。
可以说德国财政支出的不少部分这些外籍雇员和企业家分担的。
如今，在德国的一些世界性大企业中，外籍雇员都占有相当的比例，如西门子股份公司，它的外籍雇员就占到40%。
三国两晋南北朝有哪些著名人物
一.三国 1.张角——东汉末年农民起义领袖，口号“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。
若无此人，则无三国。
2.曹操——三国曹魏政权奠基者，但生前未称帝，任魏王，丞相。
通过官渡之战统一北方。
其子曹丕称帝，建立曹魏。
3.刘备——三国蜀汉政权开创者，赤壁之战胜曹操，夷陵之战败于孙权。
4.孙权——三国孙吴政权开创者，赤壁之战胜曹操，夷陵之战胜刘备。
5.诸葛亮——蜀汉丞相兼第一智囊，助刘备开创蜀汉并佐刘禅守住基业。
6.司马懿——西晋政权奠基者。
原为曹操幕僚，曹操死后其不断坐大，在其死前几乎掌尽大权。
7.司马昭——西金政权奠基者，灭蜀汉，几欲篡位，奈何早死
二.西晋 1.司马炎——西晋政权开创者，灭孙吴，统一三国，创“太康之治”；然立太子司马衷不智，封太子妃贾南风不察，以至八王之乱，中原内战，实力削弱，导致北方诸族并起，开五胡大乱之始，西晋灭亡之兆。
西晋一代，从始到终，都在司马炎的影子之中，其他人只是起推动作用，此处不表。
三.东晋十六国 1.刘渊——匈奴人，十六国刘汉开创者，“永嘉之乱”开启者，其势力后分为前后二赵，控制中原近半个世纪，直至冉闵败于慕容恪，鲜卑入主中原。
之后的羌族姚氏及氐族符氏亦出于此。
2.刘聪——匈奴人，刘渊之子，灭西晋，擒西晋最后二帝司马炽及司马邺，然其荒淫无道，实际上为刘汉覆灭埋下伏笔 3.慕容俊（儁）——鲜卑人，十六国前燕振兴者，鲜卑慕容入主中原的领导者，后南西三燕皆出于此（注意北燕不是） 4.苻坚——氐族人，十六国前秦振兴者，北方统一者，淝水之战战败后实力大减，为姚苌所杀 5.王猛——汉人，十六国第一良相，辅佐苻坚统一北方，死前遗言要苻坚不要进攻东晋 6.司马睿——东晋首位皇帝 7.祖逖——东晋大将，东晋北伐第一人 8.桓温——东晋大将，灭成汉，并三次北伐，虽一度收复长安、洛阳，但最终失败；其子桓玄反叛东晋，建立桓楚政权，最终败亡 9.谢玄——东晋最强军队北府兵的建立者，淝水之战击败苻坚（在我看来，北府兵与淝水之战是东晋最大的两个亮点） 10.石勒——羯人，十六国后赵政权开创者，成语“鹿死谁手”的发明者 11.李雄——巴氐人，十六国成汉政权开创者，十六国称帝第一人 12.姚苌——羌人，十六国后秦政权开创者 13.拓跋猗卢——鲜卑人，代国政权开创者，其后代建立北魏，统一北方 14.拓跋珪——北魏政权开创者 四.南北朝 1.刘裕——南朝宋建立者，事晋时一度北伐，收复长安、洛阳，因急于称帝，最终未果。
受晋禅称帝。
2.萧道成——南朝齐建立者，受宋禅称帝。
南朝萧氏振兴者。
3.萧衍——南朝梁建立者，受齐禅称帝。
善诗文，好佛教。
后因侯景之乱，被饿死台城 4.陈霸先——南朝陈建立者，平侯景之乱，受梁禅称帝。
5.檀道济——南朝宋将领，北府兵大将，元嘉北伐前期主要战力。
中国军事史上著名的“三十六计”语源即出于此人 6.陈庆之——南朝梁大将，率军七千伐北魏，荥阳一战退元天穆30万大军，一度收复洛阳，后败于尔朱荣，逃回南方 7.侯景——鲜卑化羯人，侯景之乱发动者，饿死萧衍，后为王僧辩、陈霸先平定，分尸而死。
侯景之乱对南方经济文化造成了严重打击，自此，南朝一蹶不振，彻底失去与北方抗衡的实力 8.拓跋焘——北魏振兴者，北方统一者，北破柔然，南败刘宋，谥太武帝 9.拓跋宏（元宏）——北魏孝文帝，北魏改革者和中兴者，促成了我国历史上黄河流域的又一次民族大融合 10.高欢——东魏实际掌权者，北朝齐奠基者 11.高洋——北朝齐建立者，受东魏禅称帝 12.宇文泰——西魏实际掌权者，北朝周奠基者 13.宇文觉——北朝周建立者，受西魏禅称帝 14.宇文邕——北朝周振兴者，灭北齐，统一北方，死于伐突厥途中 15.杨坚——北周大将，隋朝建立者 注：1.文化名人，如建安七子、竹林七贤、陶潜、陶弘景、永明诗人等未列 2.人物太多了，难以列全
国家兴亡，匹夫有责什么意思
天下兴亡，匹夫有责，这是清朝初年著名儒者顾炎武的社会主张，意思是说，民族的存亡，是每一个公民的责任。
当时明朝已经灭亡，随后是清朝建立。
顾炎武认为，明朝灭亡，仅仅是换了一个皇帝，原来的生活方式和以儒学为思想指导的统治方式并没有改变，这叫亡国；但是清朝的统治，不仅要换一个皇帝，而且要改变原来的生活方式，甚至要改变以仁义为核心的政治统治，这叫做亡天下。
因此，顾炎武说的天下，实际上主要是指汉民族和汉民族原来的生活方式。
然而由于顾炎武把天下和国家分开，号召人们不必为某个皇室的兴亡而战斗，而要为民族的生死存亡而战斗，这在中国社会思想上具有重要的进步意义。
顾炎武的思想后来被概括为这八个字，对于鼓舞中国人为自己民族的生死存亡而战斗，具有强烈的号召力。
在中国近代史上，曾经多次遭受帝国主义的侵略，中华民族曾经不止一次地面临着生死存亡的问题，每当这种时候，“天下兴亡，匹夫有责”的口号就激励中国人民奋起反抗帝国主义的侵略. 呵呵，看到这句话，还有点热血澎湃啊
西晋是被匈奴人所灭吗
西晋帝*国之崩溃的主要因素： 一、西晋的灭*亡 西晋是中国历*史上一个短命的王朝.自氐族人李特率流民于巴蜀起*义,经匈奴刘渊举事,东莱豪族王弥起兵,历十余年混战长安、洛阳相继陷落,建立仅半个世纪的西晋就此灭*亡.司马氏父子兄弟数十年经营,可谓苦心；晋武帝一统华夏,可谓威*武.如此苦心建立的威*武天*朝竟短命而亡,令人叹息之余不禁生问：西晋为何而亡?,是流民起*义,士族背弃,胡族进攻还是自已内乱灭*亡了西晋. 其中,士族背弃是其灭*亡的主要因素. 二、西晋末年政治势力浅窥 1、士族 士族是由东汉以来见于史籍的冠族、甲族、著姓发展而来的,魏晋时由于九品中正制的实行,士族基本上垄断了官*位,成为世袭士族,即世族.当时著名的士族大姓有：东海王氏（始自王朗任魏司徒）、平原华氏（始自华歆仕太尉）、河东裴氏（始自裴潜任尚书令）等.他们“刻情修容,依倚道*义,以就其声价”,崇尚玄学,标榜旷达、逍遥.士族大多拥有庞大的庄园,庄园中心建筑堡垒,四周是良田茂林,果园清泉.庄园里有众多的部曲、佃客,平日辛苦耕作,遇有非常还要保卫城堡.一些大*庄园,如石崇的金谷园,规模之大,器物之美,俨然王侯.按理说士族是既得利益者,不该反*对西晋政*府.但事实上,势力的扩展使他们的野心无限膨*胀,想要摆脱皇权的桎梏；声势浩大的流民起*义迫使士族们不得不考虑缓和阶*级矛盾的可能；而寒族如荀唏的崛起又使他们惊恐不安.这样的情况东晋末期也有,但当时的士族已毫无魄力,故刘宋建立,而西晋末年,士族势力正盛,所以他们放弃了西晋和中原,在江南建立符合自己意志的新的统*治乐园,也就不足为奇了,尽管他们中的很多人在主观上是拥护西晋王朝的. 西晋士族分*裂中国、葬送西晋的步骤有三： 首先是控*制江南地区,突出的表现是出身琅琊王氏的大玄学家王衍利*用自己太尉的职务之便安插其弟王澄为荆州都督,族弟王敦为青州刺史,自谓“汝二人居于外,而予秉中枢,此狡兔三窟耳”.虽然这位一生夸夸其谈的大士族最终死于敌营,但他的这一安排为日后“王马共天下”（注意,“王”在前“马”在后,“王”是主要的）的局面打下了基础.就这一点上说,王衍于家有功,于国有罪.与此同时,江南的士族也没闲着.这些周瑜、陆逊的同乡可以不顾中原朝*廷的危难,但江南有变他们就不能坐视不管了,于是有钱的出钱,有力的出力,组成一支堪与正规军媲美的武*装.江南士族在顾荣、纪瞻等人的带领下独力与起*义农*民、庶族武士作战,往往扭转战局,赢得“三定江南”的胜利.可见其实力之强,假若纪瞻等人挥军北上,支援西晋朝*廷,恐怕历*史会有别的写法吧!其次是寻找合作伙伴（或曰当皇帝的人）.这个皇帝必须有当然的资格,而且无*能无权不会给士族专*权带来大*麻烦.结果士族政治家王导慧眼识“宝”,看中了西晋宗室司马睿,司马睿老先生爵封琅琊王,又无才无势,唯一一个天才儿子司马绍（晋明帝）还身*体不好（在位两年多就死了）.于是就被拥立为皇帝（有的士族对这位无*能皇帝一时还有抵触情绪）.东晋建立,司马睿成为了中国历*史上最平庸的开国皇帝.最后,是彻底告别西晋的时候了.永嘉五年（公元311年）,匈奴大军第三次围*攻洛阳,帝*国到了最危险的时候,而南方诸州的牧丞或拥兵观望或象征性的出兵“勤王”.王敦天天开“嘉年华”,敲着酒壶唱“对酒当歌,人生几何”；王澄带兵从荆州出发,以旅游观光的速度到了南阳,一听荆州刺史山简的军*队战败,就跑回长江钓*鱼去了.结果洛阳失守,怀帝被俘（汉*族皇帝被胡人俘虏这还是第一次）.接着汉国大将石勒闪击荀唏,青兖沦陷.建兴元年（公元313年）,怀帝在平阳遇*害,在长安狗延残喘的晋愍帝司马业下令司马睿、刘琨等的共七十万大军分三路合击平阳.结果身为此战主力的司马睿在士族的鼓动下竟抗命不遵,致使西晋王朝的最后一次大反攻流*产.建兴四年（公元316年）,长安陷落,西晋灭*亡.不久,完全代表士族利益的东晋建立,皇权衰微,门阀专*政,士族的目的达到了. 2、五胡势力 西晋末年的少数民*族势力可以分为三类：匈奴是灭*亡西晋的策动者,匈奴贵*族虽然没有老祖*宗称霸草原三百年的雄风,却也有统*治中原的野心.羌、羯、氐属于第二类,他们是受压*迫的反抗者.羯族原是匈奴控*制的西域民*族,随匈奴人来到中原后由于生活贫困,很多羯人沦为汉*族地主的隶农.羌人的苦难自东汉就开始了,昏聩官僚的压*迫歧*视导致羌人三度叛乱,叛乱后的羌人又由于狭隘的复仇心理屠*杀汉*人,接着是官军的大肆镇*压.而氐人多是“八王之乱”中与汉*人一起逃亡的流民.第三类是鲜卑人,他们由于种种原因多在西晋末年对战争持观望态度.尤其耐人寻味的是后来称雄北中国的慕容氏、拓跋氏都是支持西晋政*府的,其首领相继被*封为大都督和代公,是西晋的盟友. 对西晋首先发难的是氐族--李特流民起*义和羯、羌的小规模反抗,然后是匈奴贵*族的起兵,以下讲一下匈奴的情况： 自东汉以来南匈奴基本上是中原王朝的附属国,到了魏武帝曹操执*政时,将匈奴的呼厨泉单于留居邺城,派右贤王去卑返回南匈奴将南匈奴分为五部,每部设汉*人司马掌握实权,匈奴基本上划入了中*央政*府辖下.而此时的匈奴贵*族也开始学习经史子集,在政*府中效力.例如匈奴汉国的皇帝刘渊就曾跟随上党儒生崔游学习,并在成都王司马颍手下供职.他的儿子刘聪也精通汉学,能熟背《孙*子兵法》.匈奴贵*族虽然在“五胡”中算是过的不错的了,单久居人下毕竟不是“天之骄子”们的作风,他们时刻等待着时机好征服中原,终于,机会来了.“八王之乱”中,并州刺史司马腾与将军王浚联合鲜卑贵*族进攻司马腾驻守的邺城,司马腾不敌,刘渊献计说要回匈奴召集骑兵抗衡鲜卑人,司马颍同意.刘渊得以回到匈奴.永兴三年（304年）,刘渊返回匈奴控*制下的左国城,与匈奴权*贵密谋起兵.刘渊的从祖父刘*宣发表了起兵宣*言：“昔我先人与汉约为兄弟,忧泰同之.自汉以来魏晋代兴,我单于虽有虚号,无复寸土之业,自诸王侯,亦同编户.今司马氏骨肉相残,四海鼎沸,兴邦复业,之此其时也.左贤王元海（刘渊的字）资器绝人,英武超世,天若不恢崇单于,终不虚生此人也.”也就是说,我匈奴要打*倒你西晋,恢复权力,顺便替老亲家汉朝复仇（实际是要夺取中原）,谁领着我们干呢?自然是俺大侄*子刘渊啦!这一番话搞的匈奴人摩拳擦掌,意图起事.当时,并州境内的汉*人*大多因战祸而迁徙南下,胡汉势力对比发生重大变化,而并州的官*吏们还在热心内争.于是,刘渊称汉王,置白官,打败司马腾,招降山东起*义的王弥等人,形成了各族人*民共同反晋的巨大浪潮.永嘉二年（308年）刘渊称帝,都平阳.他分别于永嘉三年秋冬遣其子大将军刘聪率石勒、刘曜等进攻洛阳,西晋军*队顽强抵*抗,匈奴败退.后刘渊死,刘聪杀太子自立,又于永嘉四年冬三攻洛阳.永嘉五年西晋摄政兼最高军事统帅东海王司马越病死,王衍等人竟扔下晋怀帝率十几万大军公开逃跑.结果他们被石勒全歼.七月,洛阳失守,建兴四年（316年）长安失守,西晋灭*亡.而匈奴控*制了几乎整个中原,长达一百多年的大动*乱开始. 三、西晋末年国内主要矛盾的变化及西晋灭*亡的主要原因 有很多朋友以为西晋末年和东晋时的主要矛盾一样,都是胡汉之间的民*族矛盾.西晋被匈奴人建立的“汉国”灭*亡,理由自然是有名的三征洛阳.但是在下以为西晋末年的社*会主要矛盾与东晋不同,是阶*级矛盾,西晋灭*亡的主要原因是士族的背叛.首先,关于西晋末年社*会主要矛盾问题,有两点值得注意：1西晋是维护*士族地主利益的政*权,与以往的王朝相比更加反*动,对人*民的压*迫剥削尤为严重.阶*级矛盾激化导致了此起彼伏的流民起*义.2在反晋斗*争的前期,其实是汉*族穷苦农*民与少数民*族隶农联合发动起*义的.但是到了后来,以刘渊为首的匈奴贵*族利*用了起*义军,将其作为他们掠夺中原财富的炮灰,这可以从匈奴刘*宣的话中看出,提出“为汉复仇”的口号就是掩盖自己的真*实目的,伪装成反*对西晋暴*政的正义者,欺*骗汉*族人*民和少数民*族贫苦农*民.这就说明了当时的社*会主要矛盾是阶*级矛盾.匈奴贵*族的掠夺行径戳破了他们的谎*言,激起了汉*族人*民的反抗,少数民*族起*义者,如石勒之流,由于历*史局限,将阶*级仇*恨当作民*族仇*恨,大肆杀*戮汉*人.西晋的灭*亡和东晋的建立又缓和了阶*级矛盾.因此,在西晋的灭*亡后,社*会主要矛盾由阶*级矛盾转*化为民*族矛盾.对于士族在西晋末年的所作所为前文已述.这里只想说,“汉国”打了三次才攻克洛阳,即北方晋军在兵少缺粮的情况下仍然可以长时间抵挡匈奴贵*族的进攻.假如南方的王敦能拿出几年后东征建康,争*权夺利的劲头,纪瞻、顾荣拿出“三定江南”的魄力,全力支持北方,同时革新政治,缓和阶*级矛盾,相信鹿死谁手还未可知.然而,士族地主没有这么做,因为这样不能使他们得到最大的利益,因此,他们放弃了中原,选择在南方建立新的统*治乐园.所以说士族背叛是西晋灭*亡的主要原因.既然阶*级矛盾是当时社*会的主要矛盾,那么说士族背叛是西晋灭*亡的主要原因,二者不矛盾吗?不矛盾.阶*级矛盾激化的原因是士族的骄奢淫*逸,阶*级矛盾激化的结果导致士族地主为了维护自己利益而放弃西晋,建立东晋,将阶*级矛盾转移为民*族矛盾.事实上东晋的政治除了个别时期（比如谢安执*政时期）之外,并不比西晋清明多少,东晋政*权之所以能坚持一百多年,是因为民*族矛盾的激化,使得人们不得不维护东晋王朝以抗击北方少数民*族政*权的袭*击. 综上所述,导致西晋灭*亡的主要原因是士族的背叛,西晋末年社*会主要矛盾是民*族矛盾. 西晋的灭*亡具有深远影响,它标志着中国的“古典时代”的终结,此后几个世纪的分*裂混战,给中国人*民造成了深重的灾*难.也正是在分*裂混战中,诞生了无数史诗般的英雄和传*奇
