我为盐城加1度这个作文怎么写
陈 琳 汉朝末年著名文学家、“建安七子”之一,字孔璋,原盐渎县人,他做过古射阳县郡守,后任汉末大将军何进的主薄。
因何进阴谋篡汉被杀,他避居冀州,又为袁绍重用。
罗贯中在写<>第24回时也写到陈琳的故事。
后来袁绍被曹操打败,陈琳因文雄海内,又为曹操留用,文稿多出其手。
汉献帝建安23年(公元217年)病故,葬于古射阳河畔。
陈琳擅长草拟公文,尤以替袁绍起草讨伐曹操的檄文最为有名。
他的诗仅存4首,以<>最有价值。
陆秀夫 南宋末年著名民族英雄,字君实,祖籍建湖建阳,生于1236年。
幼年随父迁居京口朱方镇(今丹徒县境内),后在鹤林寺读书(镇江焦山至今仍藏有陆秀夫题鹤林寺的石碑),20岁登进士;德祜初任礼部侍郎;后又升为端明殿学士佥书枢密院事；祥兴元年(1278年）为左丞相，驻军崖山(今广东省新会县境内）抵抗入侵的元军。
次年元军攻破崖山,陆秀夫坚贞不屈、宁不降，先驱妻、子入海，尔后背负皇帝、怀藏玉玺从容投海而。
为纪念这位民族英雄，明朝初，在其故乡建阳镇建有“丞相陆公故里碑;在福建吉安有陆秀夫与蔡荔娘完婚之地活水亭古迹;另有<>传世。
张士诚 元朝末年农民起义领袖，大丰县大龙乡张家墩人，生于1321年，盐贩出身。
因受不了盐警欺压，于是伙同其他17个盐民揭竿起义，史称“十八条扁担起义，他为首领。
后队伍逐渐壮大，先攻下盐城、泰州、高邮等地，自封诚王，国号大周，年号文佑;后又攻下平江(今苏州）、湖州、松江、常州、杭州等地;元至正23年(1363年)在平江自立为吴王。
4年后被朱元璋打败，其被俘，后解往金陵(今南京)自缢而，时年47岁，葬于吴县斜塘。
卞元亨 元末明初人，原籍便仓。
少时膂力过人，曾赤手空拳打过猛虎。
后在山东永王军中任谋划，历时9年。
永王兵败被俘，他作文生祭，申明大义，后被中丞李炳之陷害，发配辽东，明永乐元年被赦免归乡，自称东溟叟，又号柏门老人，于1419年，享年90岁。
他一生写下许多诗作，著名的有《辽东有感》、《戌归》、《示后》、《戌归咏牡丹二首》等。
据传，便仓枯枝牡丹就是卞元亨栽的。
高 谷 明朝官员，字世用，丁溪场人，生于明洪武24年（1391年），25岁登上进士，历任翰林侍讲、侍读学士、工部尚书，后进少保东阁任大学士。
66岁时升为谨身殿大学士，仍兼东阁。
高谷为官清廉，办事公道，主持正义，后因年老主动离职回家。
英宗皇帝对他评价甚好。
高回乡后，仍住的是简朴房屋，于1460年，享年70岁。
王 艮 明朝哲学家，初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋，东台安丰人，出身盐丁。
他拜当时著名哲学家王守仁为师，刻苦自学，终于青出于蓝而胜于蓝，提出了“百姓日用即道”的命题，主张从日常生活中寻求真理，他认为，“道”要解决老百姓的吃饭穿衣，有饭吃、有衣穿就是道，就是真理等。
王艮一生没有参与封建政权的统治活动，不肯做官，终身为民。
他是明朗哲学家的一个流派——泰州学派的创立人。
他广收门徒，弟子中有樵夫、陶匠、农民、盐丁等，他终身讲学，始终接近劳动人民。
后人将其著作辑成《王心斋先生遗集》。
朱 恕 明朝哲学家，泰州学派重要成员，字光信，号乐斋，大丰县草埝人，樵夫出身。
他性格刚正，见义勇为，在极其艰苦的条件下，努力学习文化，勤学苦练，很有成绩。
在哲学思想上继承了老师王艮的哲学思想。
他虽系学者名流，但仍以樵业为生，不肯与官僚交游，始终保持劳动人民的本色。
朱恕和韩贞吾的著作，后人辑为《朱乐斋、韩贞吾两先生遗集》流传于世。
宋 曹 明末清初大书法家，字彬臣，又字 臣，号射陵，盐城郊区北宋庄人，生于1620年，卒于1701年。
他工书能文，对书法造诣很深，著有《书法约言》、木刻双钩《草书千字文》、《杜诗解》、《会秋堂诗文集》等书，这些书作用很大，对后人的书法、诗文有很大的指导意义。
入清后，他不满清政府的腐朽统治，不愿做官，过着隐居生活，自号耕海潜夫，以书诗自娱，写下许多名诗，其诗篇表达了他对劳动人民困苦生活的深切同情和对清廷腐败统治的仇恨，是一位很有骨气的爱国诗人。
柳敬亭 明末清初大说书家，他本姓曹，原名永昌，字葵宇，东台曹家庄人，生于1587年。
15岁时为避仇而流落江湖，息于柳树下，故改姓柳，名蓬春，号敬亭。
他起初自学成才，很有说书本领；后来拜松江说书名家莫后光为师。
在名师指点下，大有长进，技艺精湛，在南京秦淮河开业说书，声名大振，擅说《隋唐》、《水浒》、《三国》等书，后来成了我国评书艺人的鼻祖，对后世有很大影响。
吴嘉纪 明末清初爱国诗人。
字宾贤，号野人，别号陋轩，生于明朝万历46年(1618年)，布衣出身,东台安丰人。
他虽家境贫困,体弱多病，但不以为苦，喜读书，爱写诗。
由于他长期生活在贫民之中，因此他的诗大部分反映了劳动人民的艰难困苦生活，对老百姓的痛苦深切同情。
明亡后，他从事抗清爱国文学活动，有许多诗揭露了清朝统治阶级的残酷，痛斥了清军的暴行，因此受到清政府的迫害，他的《陋轩诗集》被列为禁书。
他于康熙23年(1684年)，葬于梁垛开家舍，清内阁中书汪懋麟为他作基铭刻石。
吴嘉纪在中国文学史上是很有成就的贫民诗人，其著作《陋轩诗集》共收入他写的诗1091首。
葛天民 明朝抗倭英雄，字田纯，东台人。
明朝天启年间贡生，曾任福建福清县丞、山东经历等职。
后解职回乡，时值倭寇（即日本海盗集团）入侵骚扰我国沿海地区。
葛天民为保卫家乡，组织盐民、农民、居民数千人智斗倭寇。
当时倭寇用的武器是“倭刀”，只宜近战，他就动员民众用长毛竹削尖为竹枪刺，抗击敌人；倭寇脚穿皮鞋或木屐，他就动员民众在要道上撒上豌豆，黄豆。
倭寇一到，脚踏豆子，一走一滑，纷纷跌倒，此时埋伏在路旁的民众四处出击，用长竹枪刺，倭寇用倭刀乱砍，因刀短伤不到人，反把竹竿越砍越尖，大家对准倭冠直刺，这一仗杀得倭寇大部伤，只剩少数残寇狼狈逃窜，以后，倭寇再也不敢到此侵犯了。
后人为纪念葛天民的抗倭功绩，为他立了墓碑。
王之桢 明末清初抗清名人，字筠长，盐城人。
明末贡生，他精通经史，博学多才。
1644年，明崇祯皇帝自缢，清兵入关，著名抗清爱国将领史可法督师扬州，抵抗清军，设招贤馆，广收人才，王之桢前去，积极辅佐史可法，献了著名的抗清十策，深得史的赏识，在幕中掌握机密文书。
当清军包围扬州、劝史可法归降时，王之桢挺身而出，以史的名义回答清军头领多尔衮，申明大义，严词拒降。
这封《答多尔衮书》十分著名，一直为后代传颂。
徐 铎 清朝书法家，字令民，号南冈，又号枫亭，盐城徐马庄人。
清乾隆元年(1736年)进士及第，任翰林院编修；后奉旨校士山东，在济南府儒学传集学官弟子宣讲，勉以读书立志，研求经济；后来为湖南正考官，曾出守云南，又升山东按察使，后擢布政使，是著名书法家，在山东指导曲阜孔继涵、孔继涑两兄弟的书法，使之大有长进。
据考，曹雪芹写的《红楼梦》中的二孔，就是指这兄弟两人。
冯道立 清朝水利专家，字务堂，号西园，东台时埝人，生于乾隆47年(1782年），于1860年，终年79岁。
青年时代他目睹家乡常闹水灾，便立志治水为民造福。
他认真研究水利，常到实地勘察，参加过许多大、中型水利工程。
有一次去勘察，3年未归，甚至途中路过家门而不入，大有大禹治水的精神。
他为治理里下河地区的水患作出了很大贡献，为家乡办了许多好事，深得民众的称赞。
他一生写有许多水利专著，如《淮扬治水论》、《淮扬水利图说》(内有《七府水利全图》7幅)，系统地科学地提出了根治苏北地区、特别是里下河地区水患的具体方案，还有《勘海日记》、《束水刍言》、《测海蠡言》(后附《攻沙八法》)，是他几十午治水经验的总结，实用价值极大。
徐开业 清朝状元，字健庵，号丹岑，响水县六套人，生于乾隆53年(1788年)。
嘉庆25年(1820年)武科应试，他中头名状元，大魁天下，年值33岁，历任御前一等花翎侍卫、陕西都阃府宜君营参将等职。
皇帝授予他武功将军，晋封武显将军，其夫人被封为一品诰命夫人；道光11年(1831年)11月7日在潼关阵地上带甲而终，年仅44岁。
徐开业不仅是武状元，十八般武艺样样精通；而且精通文学，写有许多名诗。
可说文武双全，名扬天下。
陈玉澍 清末著名爱国诗人，原名玉树，字惕庵，建湖县上冈镇人。
清光绪14年(1888年)考中举人。
他爱好写诗，其诗中充满爱国激情，中日甲午战争爆发时，他一连写了几十首诗，痛斥日本的侵略行径，抨击清政府的反动无能，歌颂为国捐躯的将士。
其诗中还洋溢着唯物论的战斗精神，如《戏题寺壁》、《七夕》都很有名。
他拥护当时的维新变法，著作有《卜子午谱》、《后乐堂文钞〉等。
宋泽夫 民国革命志士，名润，原名殿康，字泽夫，清同治11年(1872年)出生于盐城宋村。
他自幼勤奋读书，青年时便有革新之志，反对清政府，积极响应辛亥革命，抵制袁世凯，传播革命思想，创办教育事业，“九·一八”事变后，蒋介石采取“攘外必先安内”的反动政策，宋泽夫在《新公报》上发表《青天白日哪里去了》、《国丧》等文章，痛斥蒋介石的“乌天黑日”。
抗战爆发后，他慨然出任第五战区盐城抗日总动员委员会会长，发动群众抗日。
1940年新四军到盐城后，他欣然出任盐城县临时参议会议长，竭力拥护共产党，共商抗日大事。
后不幸被捕，遭严刑拷打，但宁不屈，大义凛然，表现了“杀头现成，改口不能”的英雄气概。
后被营救出来，出任盐阜区首届参议会副会长。
病危中，他还告诫探望者：“一条路，靠共产党”，临终际，犹高呼“抗日杀汉奸
”1942年12月10日与世长辞，葬于宋村。
宋泽夫先生逝世后，中共盐城县委敬献挽联“敢说敢言敢怒敢骂嫉恶如仇临终犹高呼杀敌，有气有节有爱有憎刚毅可风迂难竞不屈寇庭”，并决定把盐城中学改名为泽夫中学。
陈毅园志曾称赞宋泽夫是“苏北的鲁迅”。
现在，市暨盐都县政府还决定修建宋泽夫陵园。
胡乔木：（1912-1992），久经考验的忠诚的共产主义战士、无产阶级革命家，杰出的马克思主义理论家，政论家和社会科学家，我国思想理论文化宣传战线的卓越领导人。
出生于盐都县鞍湖乡张本庄，1930年在北平清华大学读书时加入中国共产党青年团，1932年在盐城加入中国共产党，1937年7月到达延安。
从1941年2月起，任同志的秘书、中共中央政治局秘书，一直继续到1966年6月文化大革命爆发以前。
中华人民共和国成立后，胡乔木同志主要在中共中央领导机关任职。
这期间，他亲自或参与起草和编纂了许多党中央的重要文件。
胡乔木同志是中共第八届、十一届、十二届中央委员会委员，第二届、第三届、第五届人大常委会委员，第一届中国人民政治协商会议全国委员会常务委员，中顾委常务委员，中共中央党史工作领导小组副组长，中国社会科学院名誉院长。
1992年9月28日在北京逝世。
著有《胡乔木文集》和诗选等。
乔冠华：（1913-1983），我国当代著名的外交家。
1913年3月8日，生于今盐城市建湖县庆丰乡。
5岁入叔父家塾，16岁时考入清华大学哲学系，获学士学位。
后又入德国杜宾根大学哲学系，一年后获博士学位。
1937年结业回国，投身于抗日救亡运动。
中华人民共和国成立后，乔冠华历任中华人民共和国新闻总署国际新闻局局长，外交部政策研究室副主任（主任由周恩来兼任），外交部亚洲司司长，外交部副部长、部长等职。
1971年10月，联合国大会通过决议恢复中国在联合国的合法席位后，乔冠华为出席第二十六届联大中国代表团团长，11月15日，他代表中华人民共和国政府在联合国大会上首次作了发言。
此后，自二十七届到三十一届联合国大会，均由他率代表团出席，为我国的外交事业作出了重要贡献。
1983年9月，因患重病，在北京逝世，终年70岁。
戈公振：（1890-1935），我国三十年代著名的新闻记者、中国新闻史研究的开拓者和我国早期的新闻教育家。
名绍发，字春霆，清光绪十六年（1890）生于东台台城一世代书香人家。
戈公振自幼聪慧，读过私塾，1913年冬，进入上海有正书局图画部当学徒。
第二年被调到《时报》编辑部工作，初任校对、助编，后升任编辑直至总编，在《时报》前后工作十五年。
1920年他首创了《图画时报》，揭开中国画报史上崭新一页。
他编译成《新闻学撮要》一书，还写成了我国第一部报刊研究专著《中国报学史》，代表了旧中国报刊史研究的最高学术水平。
他还热心于新闻教育工作。
从1925年起，先后在上海国民大学、南方大学、大厦大学、复旦大学等校的报学系或新闻学系，讲授新闻学和中国报学史。
1930年3月，他创办了《申报星期画刊》，并担任主编。
1933年3月，他随我首任驻苏大使颜惠庆前往莫斯科访问，后来决定留在苏联，研究苏联社会。
1935年夏，接到邹韬奋两次电报，邀他回国重新筹办《生活日报》，他即启程回沪。
不久，因阑尾炎住院，不幸于10月22日病逝，享年仅45岁。
戈公振去世后，邹韬奋为他写了悼文。
顾正红：（1905-1925），是伟大的五卅反帝爱国运动中第一个英勇献身的烈士。
1905年生于今滨海县正红乡的一个贫农家庭。
1921年，进日商内外棉九厂做扫地工。
后又进日商内外棉七厂做盘头工。
1925年2月加入中国共产党。
同年5月14日，内外棉十二厂无理开除两名工人，工人立即罢工抗议。
15日下午，工人与工头、巡捕发生冲突，顾正红站在队伍的最前列。
内外棉七厂大班川村蓄意开枪，顾正红在中弹受伤的情况下，仍高呼口号。
凶手川村又连开两枪，一个帮凶还用刀猛砍顾正红头部。
顾正红终因失血过多，为无产阶级解放事业献出了宝贵的生命，年仅20岁。
以顾正红牺牲为导火线，上海工人阶级掀起了五卅反帝爱国运动。
施耐庵：（1296-1370），元末明初小说家。
原名彦端，字肇端，号子安，别号耐庵。
祖籍苏州，随父施元德迁居兴化，落户白驹场（今大丰市境内），写下了不朽名著《水浒传》。
施耐庵自幼聪明好学，元延佑元年（1314）考中秀才，泰定元年（1324）中举人，至顺二年（1331）施耐庵36岁登进士。
元顺帝至正十三年（1353），白驹场盐民张士诚率广大灶丁起义反元。
张士诚再三邀请施耐庵进他的军幕，施耐庵抱着建造王道乐所的宏愿欣然前往，后遭张冷落，遂离张。
此后，施耐庵浪迹江湖，替人医病解难。
后经友人帮助，在白驹修建了房屋，从此在这里隐居不出，专心撰写《江湖豪客传》。
书成后，施耐庵感到书名太浅露，依据《诗经》古公禀公，朝来走马，率西水浒，至于歧下诗句，改名为《水浒传》。
明洪武三年（1370），施耐庵与世长辞，享年74岁。
参考资料：
历史上12月12日这天都发生了什么
西安事变
高中怎么考军校啊
想读军校的考生注意：：在提前批志愿添写所报军校名（录不录取 不影响其它志愿的添报）。
在接到当地武装部通知后去领表 添表、后去当地派出所政审盖章、再参加军检（一般是在当地省军区医院军检），如果被录取 在10天左右就会接到军校录取通知书。
注：：由于现在大学生就业难，读警校毕业又不包分配工作；而国家已经非常重视国防建设了，军校生（本科）入学即入伍（有军籍）、享受军队供给制[准尉军官]学员待遇，发放军服、津贴费；交通、学习和生活费用全部由国家承担；寒暑假回家还报销往返路费；其家庭享受军属待遇，4年本科毕业就是：解放军副连级中尉军官、结婚后配偶还可随军、有社会地位受人尊重、等等。
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由于有这么多的优越待遇，所以报考军校的优秀学生越来越多，军校的录取分数也越来越高，军检也非常严格，要有思想准备。
祝你成功
军检：是在接到当地武装部通知后去领表 添表、后去当地派出所政审盖章、再参加军检。
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你如果接到军检通知、就说明你的高考成绩已经达到所报军校的提档线了、军校已经调取你的学生档案开始审查了。
这也说明你已经向军校跨进关键的一大步了。
如无意外、只要你的政审表在当地派出所盖上同意章、军检合格、你基本就是一名共和国未来的军官（军校生）了。
全国通过高考招生的所有军校里 最好的、级别最高的、录取分最高的是：湖南长沙的“军中清华”===《解放军国防科学技术大学》直属军委领导。
有31个本科专业、96硕士学科专业、51个博士学科专业、13个博士后流动站、10个国家重点学科、6个部委级重点学科、5个“长江学者奖励计划”特聘教授岗位、军校里唯一的“985工程、211工程”副大军区级的重点军校。
高考招生的军校里 唯有“国防科大”是唯一能佩带‘自己校名’臂章的军校（臂章上写有：‘国防科技大学’。
其它军校学员的臂章都没有校名、都是佩带所属单位臂章。
如：某某军区或某某部或中国武警等，这也是军委给该校的一种特殊荣誉）。
国防大学是军队高级军官培训进修的学校，是在现役军官里(一般是校级以上军官)选拔后再去培训进修的学校,相当于军队里的党校,忠于党和国家的理论课是其最主要课程，是不对地方上招生的。
决对不是通过高考招生的。
有人说经济好 就别去军校(那是他考不进去、误导别人)。
就算你家庭经济状况好、那也是你父母辛苦 努力挣来的血汗钱，你能靠它过一辈子吗知道有句老话叫：贫富不过三代 吗 ? ?现在就业那么难、地方重点大学毕业的都难找到理想的工作，普通大学毕业的就更不用说了。
在社会上吃吃喝喝、跳跳舞、唱唱K、追追女生、、、这种所谓有充分自由混日子的人生观 能把自己锻炼成父母希望的栋梁之才吗 ? ? ? 如果能进军校 经过四年的优秀军人素质厉炼、认识了社会、充实了自己、磨练了意志、坚定了信念（父母的希望也在于此），为自己今后的人生历程 打下了起步的基础（许多人说：当兵有一时后悔的、但没当过兵一生遗憾，何况是当未来的军官）。
同时在经济上又比同龄人先期独立出来（全部费用由国家承担、还有津贴发），经过四年军校的生活也具备了一定的资历、毕业后即成为共和国的军官（国家干部待遇）、在人生的道路上继续稳步迈进、、、、、、走这样光明的道路不好吗? ?当看见身穿军官制服的优秀儿女(青年)回到家乡 哪个父母不为之骄傲? ? 哪个优秀女生不喜欢(蠢女除外)? ? ?.........军人是神圣的职业。
是用自己的青春 来换取祖国安宁的人、是值得尊敬的人。
中国校风最好、管理最正规的重点军校是：中国排名第一军校、中央军委直属《中国人民解放军国防科技大学》。
我们从北国雪原走来，带着哈军工的风采；我们屹立在湘江之畔，重任在肩，豪情满怀、、、、走进整洁的科大校圆、看见身穿新式准尉军官制服、排着整齐队伍、唱着嘹亮校歌、迈着齐整步伐、透着英俊青春气息的科大学子去上课、去就餐、去操练、、、、。
只要是去过长沙、参观过国防科大的人，都是高度一致的认为：无论是学校的级别、场地、规模、设施、宿舍、师资力量、教学水平、学术成果、学员考试成绩、军容风纪、道德文明和科大的男女学员都是最大、最好、最强、最优秀的。
《解放军国防科学技术大学》确实不愧为培养国防人才的摇篮。
为国家和军队现代化建设作出了重大贡献。
广水的民风民俗是什么
1、 婚清代至民国，封建礼教盛行，男女授受不亲姻大“父母之命，媒妁之言”，包办而成，只讲门当户对，不管有无感情。
民俗有“嫁鸡随鸡、嫁狗随狗，嫁到叫花提挎篓（讨饭篓）”之说。
且有一些封建愚昧的婚姻形式，诸如纳妾、就亲、抢亲、回头亲、指腹为婚、童养媳等。
建国后，废除婚姻陋习，实行新《婚姻法》，男女双方自由恋爱，自主婚姻；领取结婚证书，即为合法夫妻。
旧时结婚，俗有“三茶六礼”之规，从说媒、合八字、送庚贴、看家、作揖、下聘礼、起媒、送日子、追接到迎亲、拜天地、喝喜酒、闹洞房以至新婚回门，来年送端阳等，礼节纷杂繁缛，且视婚姻为买卖，极力铺张，耗费钱财。
建国后，实行新式结婚。
城镇青年男女大多自由恋爱，双方相互交往、了解，一旦感情加深，彼此爱慕、志趣相投，则确定关系，等条件成熟，即领取结婚证书，举行婚礼。
多旅行结婚。
亦有由组织或单位举行集体婚礼。
农村因传统习俗的影响及男女交往少，婚事仍多由媒人撮合，称“做媒”或“管闲事”。
媒人视男女双方个人及家庭情况，若“般配”则找双方父母提亲，并初步征得男女本人同意，到一地点（多为集镇）见面，称“相人”或“相面”。
若“相人”基本认可，之后定一日期，女子同亲眷（多为母、嫂）及媒人到男方家“看家”，男方备少量钱物赠给女子，称“打发”，若收，则表示确定关系，反之则为不同意。
关系一经确定，双方开始往来。
逢年过节，男方请女子到家，其中每年临近春节，男方要请女子吃“团年饭”。
正月初二，男方要上女家给女方父母拜年。
至结婚，一般要有一个过程，称“过脚步”：除“看家”外，须“作揖”，即定婚，男方送女方衣食之类的礼物。
次为“起媒”，男方与媒人一同到妇女家，要回女子生辰，占卜，男方须送一定礼物；再次为“送日子”，男方送礼到女家，确定婚期。
后为“过礼”，送礼物女家，但礼物一半重由男方带回。
“过礼”时间视结婚时间而定：单日子（阴历）结婚，则在婚前一天；双日子结婚，在结婚前两天。
男女双方婚龄一到，邻取结婚证书，举行婚礼。
农村近年不经媒人说合而自由恋爱结婚的渐多。
结婚时，城乡青年多步行或乘车到男家（或女家）举行婚礼，热闹而隆重。
从上世纪80年代开始多数男女在结婚之日乘小汽车在前，大卡车随后，披红挂绿，亮出多种电器、家俱，招摇过市。
2、 丧 解放前城乡丧礼繁缛，封建迷信色彩浓厚。
富贵官宦人家设孝堂、安灵牌，悬换联、竹幔，铺道场、做法事，超度亡灵。
解放后，旧丧祭仪式渐改，少数仍沿袭旧俗。
送终：人将死，送堂屋停门板上，头朝里。
子女亲属静立身旁，称“送终”。
气绝，掉死者头朝门外，痛哭。
烧10斤4两“落气纸”。
后请人告知亲朋，称“把信”。
入殓：人死当晚，请人为死者沐浴。
男性死者则理发。
之后穿衣，系“腰带”。
“腰带”为白线，十岁一根，依年龄而定。
穿着停当，装棺，称“进材”。
棺内先垫火灰，用斗轧，再铺“纸钱”。
入棺后，在棺底点长明灯。
亦有在棺底置斗，内盛米，米中插枰，叫“夺气米”。
坐夜：即“开吊”，在出殡前头一天夜晚，念悼词（祭文），吹奏鼓乐、燃放爆竹，绕棺、叩拜，至深夜。
出殡：俗称“上山”，在坐夜之次日晨,孝子披麻戴孝,捧“骨殖棒”在前，亲属穿白鞋或系黑纱在后，一路锣鼓铳炮，拥棺至墓地埋葬。
出殡后三日，夜半再到墓前烧纸，称“护山”。
死后，每过七天祭奠一次，叫“头七、二七、三七、四七、五七、六七”至“七七”上。
满百日再祭奠一次，称“烧百日”。
第一年春节贴白纸对联，第二年为黄纸，第三年贴绿纸，以示悼念。
三年内，每逢死者周年日祭奠一次。
上为农村丧葬之大概。
城镇有所不同，丧仪较简，多以缠黑纱代披麻戴孝，以肃立鞠躬默衷肠代跪拜叩首，以追悼会代“坐夜”。
上世纪60年代起改土葬为火葬者渐多。
近年亦有丧家大肆铺排，攀比“热闹”，宴席几十桌不等，大放哀乐，乐声与鞭炮齐鸣，非常热闹，且不乏迷信色彩。
因此亦有人叹：“如今死人死不起。
”3、 喜庆 民间生辰寿时及择基建屋等多喜庆，且礼俗各异。
生育 孕妇产后，女婿即持红鸡蛋、糖等礼品往岳父家“报喜”。
岳父家以鸡蛋、婴儿衣物等回送。
产后七天至满月，选定吉日，宴请亲朋以示庆贺，谓“做三朝”，亲朋多送礼物。
婴儿满一周岁亲朋前来祝贺，主家设宴，若不请客庆贺，由母亲抱婴儿往娘家度过，称“躲生”。
寿辰 小孩过生日，家长多选十岁生日纪念，即“做生”，但往往不足十岁即行，俗称“做望生”，有吉祥之意。
逢此生日，一般较热闹，亲朋馈送礼品，主家置酒席宴请，燃放爆竹。
后逢生日，吃面条，为长寿面，取意长生不老；吃鸡蛋，取意一滚即过，日子顺畅，家中多备酒菜。
年满60岁以上的老人，多整十岁做生，称祝寿。
旧时祝寿，亲朋多送寿幛寿联、食品，燃放爆竹，子女跪拜。
现今祝寿，亲朋多赠寿饼、长寿面和其他礼物。
时逢寿日，庆贺者分而食之，有“吃寿面长寿”之说。
有长辈健在晚辈不做寿的习俗。
择基建房 过去民间建房，请“阴阳先生”看“风水”，定门向，并选定“吉日”破土。
今建房少数沿用旧习，大多注重房屋采光通风。
建房檩椽、瓦搁就，即上梁。
梁取香椿树为佳，次为柏树，上梁时，工匠高喊“上梁大发”，主家撒包子、糖果，建房者及围观者抢而食之。
上梁之日贴对联，午餐主家摆酒席款待工匠及亲朋，此为旧俗，流传至今。
房屋建成后，亲朋多馈赠礼物以示庆贺。
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