求 文明班级标语（八个字）
划拳的口 划拳，是一种民间的酒令。
关于它源，好像还没有人过。
读七侠五义，上面就有划拳的记载。
即使从那时算起，也有八九百年的历史；如将其算做酒文化的内容之一，可算得上是源渊流长。
近些年，喝酒划拳之风渐渐式微，这可能象征着社会文明程度的提高吧。
想想也是，在酒桌上，一帮男子汉伸胳膊撸袖子，脸红脖子粗地咋咋呼呼，声震屋宇，怎么看也象是贩夫走卒之所为，不登大雅之堂。
什么叫划拳
简单地说就是：两人同时伸出一只手，用攥起的拳头和伸出一到五个手指,表示从零到五这几个数字，与此同时，嘴里喊出从零到10的数字，如果两人伸出的手指表示的数字相加与其中一个人嘴里喊出的数字相同，那么这个人就算赢了这一拳。
举例说明：比如一个人伸出了三个手指，另一个人伸出了四个手指，一个人喊了七，另一个喊了六,那么这个人喊七的人就赢了；如一个人伸出攥紧的拳头（表示零），嘴里喊出了三，而另一个恰好伸出了三个手指可嘴里喊的七，那么喊三的就赢了。
就这么简单。
当然，如果自己喊的是“八仙过海”，而自己仅伸出了一个手指，那么对方即使伸出五指也不可能凑成八，这种拳就叫臭拳，如果不是事先约定，是要罚酒的。
为什么说划拳可以算得上酒文化之一种呢
这就在于划拳并不仅是简单的数字游戏，其中含有深厚的中国传统文化：首先，划拳时喊出的数字，不能把一喊成一，二喊成二，而是用一句成语来代替。
零要喊成“宝”；一要喊成“一心敬你”，体现了对对方的尊重；二要喊成“哥俩好”，表示与对方的关系亲密；三一般喊“三星高照”；四要喊“四红四喜”或“四喜来财”，表示吉利的意思；五要喊“五魁首”；六喊“六六大顺”；七喊“巧到七”，意指牛郎织女七月七天河配；八则喊“八仙过海”；九喊“快喝酒”，也有简单地喊成“快”的。
十则喊成“满堂红”或者“全到了（读liao音）”。
因此，从划拳人的用语上，还可判断出这个人的文化层次甚至性格特点。
新疆的喝酒，划拳时就喊“五个五个五个，六六六六六六”，令人忍俊不禁。
自编划拳用语，在喊到八时，不是喊传统的“八仙过海”，而是喊“吧吧地蹦”，令人发笑。
另外，划拳还有许多讲究，有点类似日本的茶道的仪式。
比如在济南地区，开始划拳前，两人要先各伸出大拇指并同时喊“兄弟俩好”，以表示与对方亲如兄弟，如有一方系长辈，这一句还得喊成“爷俩好”。
然后，双方还要各伸出五指，并同说“全都好”，以表示对所有在场人员的尊重。
最后，还要选一人“掌拳”，也就是裁判，因为划拳的速度很快，令人眼花缭乱，两人的判断会有不一致的时候，谁都会认为自己赢了，这样就会打起“酒官司”。
而这时，掌拳的就会做出一个判断，以确定谁输谁赢。
此外，划拳还有许多禁忌也是必须注意的。
一是在手型上禁忌。
在伸出两个手指表示二这个数字时，不能用大拇指与食指来表示，只能用大拇指和中指来表示。
这是因为，用大拇指与食指类似用手枪指向对方，属于大不敬。
二是地区型禁忌。
在济南地区喝酒时划拳禁喊“五魁首”。
据老人们说，解放初期一个叫“五魁”的流氓头子被政府枪毙了，从那以后，凡是济南人喝酒划拳时就不再喊“五魁首”，是不愿为一个恶贯满盈的罪犯张目的意思。
在济南喝酒，所有划拳的人全都遵守这个禁忌，无一例外。
可这样一来，凡是济南人到了外地喝酒划拳就吃点亏。
因为济南人即使了了外地也不愿破了自己家乡的规矩，划拳时仍是不喊“五魁首”。
济南人在划拳喝酒时一般用一种很小的酒杯，也就有半个鸡蛋壳那么大。
就是那么小的酒杯也要倒满后再分成三杯，这叫“一满三浅”。
这三分之一杯酒，也要通过三拳两胜来决定归谁喝。
一般情况下，双方至少要对三杯酒的归属进行划拳。
可如果有一方连续输了两次，双方就不再划，而是由赢的一方陪一杯了事，这也是划拳喝酒的规矩。
可如果喝酒的双方平时有点过节，这时想找点碴，就会表示第三杯酒也要由划拳决定。
这就叫“三不过”。
到了这时，气氛就会有点紧张。
因为，按规矩，凡是“三不过”后，就得再加九杯，凑成十二杯，号称一年，也是每杯分成三小杯，然后再划拳决定……总之，划拳喝酒是一个漫长的过程，每次喝下的酒并不多，但叫喊的声音很大，气氛很热烈。
每个人都很激动，都很认真，所有的人的智慧、感情全在伸出的手指头上，全在“六六大顺”或者“八仙过海”的划拳声中体现出来。
刚开始，大家头脑比较清醒，喝酒划拳进行的井然有序，可随着喝进肚里的酒越来越多，意识便有些模糊，喊拳的声音也会变得含糊不清，伸出的手指也不成个形状，有的手指似伸不伸，这就使得掌拳的人十分为难，不好判定谁输谁赢。
这时，往往会发生这样的情况：一拳划毕，一方猛然伸出手去抓住对方的手说：“你……，这个手指头，怎……怎么又缩回去了
……我喊的‘八仙过海’赢你
”中一方则说：“你是不是喝多了
……我我我，喊的是六六大……大顺，明明赢你吗
”掌拳的这时也喝的差不多了，就会说：“好啦，你……你弟兄俩同……同饮一杯算啦。
”其中一人这时就会说：“好……咱听……大哥的，喝
……谁不喝谁就是个这么大个的王八
”随说着就用手指沾着酒杯里的酒在桌上画出一个大大的王八来…… 还有一种酒令叫压指，也是用伸手指头的方法决定胜负，即大拇指压食指，食指压中指，中指压无名指，无名指压小指，小指压大拇指。
因为这种方法只伸手指头，不用喊叫，所以也叫哑吧拳。
最讨厌这种酒令，一是因为这种酒令不说话，只伸手指头，与热烈的酒场气氛不协调，不热闹，令人感到压抑.
求《 文化苦旅 》的读后感 1200字左右，文章水平一般的就好 发到我邮箱ohiloveguo@qq.com 谢谢
在苦旅中 -----读《文化苦旅》有感 余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,这本书，它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味. 未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章. 走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换. 「 浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起. 余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪. 合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.
作文:对探险家这个职业的感想
1.万事诚为先后感 这几网上读余秋雨老师的集《文化苦旅》,感受颇多,读了很文章,感受最深的是他那那篇反映诚信的《信客》,我们上次学生做作文也是写了反映诚信的话题作文,所以想把自己的一点粗浅的看法谈一下. 《信客》写的是早年在乡间的事,那时候通信手段很落后,对外的通信往来主要依靠一种特殊职业的人：信客。
没有信客，好多乡人就不会出远门了。
在很长的时期中，信客沉重的脚步，是乡村和城市的纽带。
我要说的是这里的一个老信客,曾有一次为客户送给女儿的红绸,而他也要为一远亲送一分礼,就裁下了客户窄窄的一条红绸扎礼品，图个好看。
没想到上海那位又托另一个人给家里带来口信，说收到红绸后看看两头有没有画着小圆圈，以防信客做手脚。
这一下老信客就栽了跟头，四乡立即传开他的丑闻，以前叫他带过东西的各家都在回忆疑点，好像他家的一切都来自克扣。
但他的家，破烂灰黯，值钱的东西一无所有.小小的一件事毁了老信客一生的名誉,老信客声辩不清，满脸凄伤，拿起那把剪红绸的剪刀直扎自己的手。
这就是不讲诚信的结果,哪怕只有仅仅的一次,这就是我要说的,在这个世界上,你要想顶天立地的站在这个世界上,请记住一句话:万事诚为先! 西方有句话:他骗了所有的人,最后发现他被所有的人骗了.信誉,是对受权益的维护和尊重,承诺,就自己来说是一种责任,就对方来说是一种希望.失信和失诺,不管对象是谁,都是一种失责.然而,正是这种然否,才显示出一个人思想品德的高下,古人云:君子一言,驷马难追.为何难追因为言出诺随,方显君子本色.言必行,行必果,特别是在竞争激烈存在的现代社会,承诺更是企业生存发展的基石.只有一诺千金,才可赢得至高无上的信誉. 郑周永说过,信用是财产,有信用就有一切.麦可格雷尔也说过,一切商业交易中,信用第一.请看美国的凯特皮勒公司是怎么做的.这个公司是世界性的生产推土机和铲土机的公司,它的广告中说:凡是买了我们产品的人,不管在世界的哪一个地方,需要更换配件,我们保证48小时内送到你们手中,如果送不到,我们的产品就白送给你们.他们说一不二.有时候为了把一个价值50美元的零件送到边远山区,不惜用一架直升飞机,费用高达2000美元.有时无法按时在48小时内把零件送到用户手中,就真的按广告所说,把产品白送给用户.由于经营信誉高,这家公司历经几十年仍然兴旺.这就是讲究信誉给凯特皮勒公司带来的效益.正是有了信誉,才有了凯特皮勒公司的发展,才有了凯特皮勒公司兴旺.这就是说,承诺就是信誉,承诺的实现与否直接关系到企业的生存. 另一家国内的银行的员工们也很好的做到了讲诚信,维护青年文明号的荣誉称号.做到了名不虚传.当记者拿出1100元钱,却故意在存款凭条上填写了1000元,递进2号窗口.服务员热情饿接待了他们,并将多出的100元退了回来.这是发生在国家级青年文明号,工商银行吉林市湘潭储蓄所的一件事.正是因为有了这些普普通通的银行的职工的默默无闻兢兢业业的坚持,才换来了他们这样的文明称号,这种品德值得我们每一个人学习.这告诉我们:信誉要靠实际行动积累. 但也有一些单位口号喊得震天响,在真的有事发生后却一再推诿,在群众中造成很坏的影响.一消费者到一家门面堂皇,公开向消费者承诺包修3年电器商店,花820元买了一台全自动洗衣机,使用仅10天,就发现定时器失灵了.当该消费者带着发票把洗衣机运回商店要求换一台新的时,就惹得营业员满脸的不高兴.她说,换新的不可能,只能给你修理一下,今天没修理人员,你先运回去,明天派人.不得已,笔者只好运回去等人上门修.殊不知,修了坏,坏了修,折腾了好几个回合仍无效果.真是让人有克说不出,这样的服务,这样的承诺,又怎么能让人信服这件事告诉我们:承诺不是只说不做.就像池田大佐说的:信用是难得易失的.费十年的功夫积累的信用,往往由于一时的言行而失掉.这也是我们以后要吸取的教训吧! 说到这里,不禁又想起了《礼记》上的一句话:不宝金玉,而忠信以为宝.这句话战国时期的尾生做到了.尾生曾与一女子约会于桥下,女子未来,河水却开始上涨.于是他便面临着两难的选择:要么固守着诚信被淹,要么丢掉诚信保全生命.尾生最终选择了诚信,抱柱而,成就了千古美名.读来虽觉惨重,但在追寻诚信的道路上没有什么捷径可走的,正像《信客》里的那位老信客,一生的信誉毁在了那条窄窄的丝绸带上,大半辈子的风尘苦旅，整整一条路都认识他。
流落在外的游子，年年月月都等着他的脚步声。
而他只能躲在山间坟场边的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睁着眼，迷迷乱乱地回想着一个个码头，一条条船只，一个个面影。
世人,牢牢的记住那句话2.一直很喜欢《阳关雪》，但是一直不敢写出自己的感想，因为不想余老的传世大作就这样让一个无才亦无德的丫头给玷污了。
忍不住，还是在这样的天气和心情里，写下这些感觉。
阳关，我没有去过，听去过的朋友说起来，才知道在甘肃一带。
与余老一样，对阳关的第一印象都来自于《渭城曲》。
现在还记得，在小学的时候，老师也摇头恍脑的学起古人上课，向我们解释道：“渭城这天早上飘着些细雨，客栈打扫得干干净净，路边的柳树也抽出新芽。
请将要远行的朋友再喝下这杯酒，出了西边的阳关，就没有我们这样的好朋友了。
” 《阳关雪》读了三遍，感觉一次比一次更深的感受到余段段字字之间带给我的震憾，也明白了文人们那褪色的青衫下蕴藏的魔力。
可能余老去的时候正值大寒之际，我没能在他的文字里感受到那清晨的细雨和抽芽的柳条儿。
却看到了大漠的飞雪和远年的坟堆。
也看到了那天的天和地。
如果一个人失去了目标，便没有了追求。
我想余老笔下阳关的天地也是如此。
空旷的大地，让人沉醉也让人迷失。
我想只有亲自站在那里，才能感受到自己的渺小，再大胆的人，我想失去了一个支点，也会从心里最深处跑出许多恐慌。
没有边际的天空，定会让人感觉伸手可触，再懦弱的人也会抓到那别离很久的力量。
阳关的风，应该是刺骨的。
从古战场吹来的风里带着天地间那自然生成的冻气，还应该和着远年坟堆里的衰呜。
吹到人身上，自然会刺进骨头里，提醒着人们，阳关有许多不可忘却的故事。
阳关的雪，应该是轻软的，在风中游戏了短暂的时间，便化到沙里，安抚沙土下那些远在他乡的游魂。
阳关的旧迹我想也不会余下多少。
古代的战争、近代的忽视，应该也只留下那些残破的土砖和的沙粒了。
3.文化苦旅读后感 余秋雨走在中华民族的土地上,用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化,用心思细腻的笔触,为这趟巡视华夏文化的「苦旅」,写本书!它不甘甜,因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道,为这本纪录中国千年文化的书,多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前,大概也不会想到,一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔,以干净漂亮的散文,组合,使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章. 走进书中的情境与思考,我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子,流放到一块不甚熟悉的土地,逼使我们不得不因那历史和文化的推引,走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞,石洞依旧壮观,实像,壁画依然不言,我们静静看着光影投射在石壁上的变化,如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下,开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌,却任其流落在外人手里,而中华子孙却也将之弃而不顾,那一马车,一马车的文物输往外国.多年后的今天,那神秘又充满意义的洞窟,为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽,而是它只是一种仪式,一种人性的,及它深层的蕴藏.我们在这儿看到,美,也有宗教的天地,以及它是中国千年的标本,一样美的标本,纵使它曾经残缺,被人无情的,任意的转换. 「浅渚波光云彩,小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起. 余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感 ;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪. 合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面. 4.信客》写的是早年在乡间的事,那时候通信手段很落后,对外的通信往来主要依靠一种特殊职业的人：信客。
没有信客，好多乡人就不会出远门了。
在很长的时期中，信客沉重的脚步，是乡村和城市的纽带。
我要说的是这里的一个老信客,曾有一次为客户送给女儿的红绸,而他也要为一远亲送一分礼,就裁下了客户窄窄的一条红绸扎礼品，图个好看。
没想到上海那位又托另一个人给家里带来口信，说收到红绸后看看两头有没有画着小圆圈，以防信客做手脚。
这一下老信客就栽了跟头，四乡立即传开他的丑闻，以前叫他带过东西的各家都在回忆疑点，好像他家的一切都来自克扣。
但他的家，破烂灰黯，值钱的东西一无所有.小小的一件事毁了老信客一生的名誉,老信客声辩不清，满脸凄伤，拿起那把剪红绸的剪刀直扎自己的手。
这就是不讲“诚信“的结果,哪怕只有仅仅的一次,这就是我要说的,在这个世界上,你要想顶天立地的站在这个世界上,请记住一句话:万事“诚“为先!罗布泊一场铺天盖地的沙暴终于过去了，余纯顺准备起身，但突然用手捂住了胸口。
他立即领悟，时间到了。
那好，脱去衣服，回到四十多年前来到世上的模样，然后抬起头来确认一下方向，面对东方，面对上海，靠着灼热的沙丘，躺下。
时间到了。
时间果真到了
自从八年前开始走上探险之路，他已无数次地想象过亡，但从来没有想象到亡来得那么快，毫无先兆，毫无预告。
什么也来不及想了，只觉得一团热浪翻卷几下，很快把自己裹卷住了。
最后睁开一下眼睛，眯缝着看着前方。
什么也看不见，又什么都看见了。
远处是自己无数的脚印，而远处的远处，则隐隐约约是黄浦江畔外滩的剪影。
一个月前顺便回去了一次，去与故乡告别，现在才知道是上天的安排。
此时此刻，我正在听他的一个录音，那是一个月前他匆匆来去时与一群上海大学生的谈话。
他分明在说：欧洲近代的发展，与一大批探险家分不开，他们发现了大量被中世纪埋没的文明。
在中国，则汉有张骞，唐有玄奘……现在，世界上走得最远的是阿根廷的托马斯先生，而他已经年老。
中国人应该超过这个纪录，这个任务由我来完成。
于是，我选择了孤独，选择了行走。
我已走了八年，还会一直走下去。
在那远天之下，有我迟早要去的地方…… ——听着这些语言我十分惊讶，录音机里掌声阵阵，我想，一个长年孤独地跋涉在荒漠野岭间的灵魂，怎么会驮载着这般见识、这般情怀
他，究竟应该算是什么样的人呢
大地已有定论。
据说，不管走到哪儿，他听到最多的声音是：“请停一停，壮士
”直到最后树立在他告别人世的沙丘上的那块纪念木牌，立牌者仍然毫不犹豫地重复了这个古老的称呼：壮士。
临时找来的木牌，一小罐鲜红的油漆，先放在地上，一笔一画写成这个以“壮士”开头的墓碑，然后竖起，大家一起用力，深深地插进沙漠，让沙漠的肌肤接受一次强烈的针灸。
在这个拒绝生命的地方，从此有了一个有关生命的标杆。
中国的土地那么大，中国的词汇那么多，大家居然统一得那么准确，可见在文化人格的一些基本概念上，仍存在着稳固的共识。
即便粗粗一打量，大家凭着直觉就可判断出眼前这个人的人格定位。
壮士，能被素昧平生的远近同胞齐声呼喊的壮士，实在久违了。
华夏的山川河岳本是为壮士们铺展着的。
没有壮士的脚步踩踏，它们也真是疲塌多时了。
松松垮垮地堆垒着，懒懒散散地流淌着，吵吵嚷嚷地热闹着。
突然，如金锤击鼓，如磐石夯土，古老的脚步声由远而近，壮士，他来了。
迟到了很多年，又提前了很多年，大地微微一颤，立即精神抖擞，壮士，他来了。
与一般的成功者不同，壮士绝不急功近利，而把生命慷慨地投向一种精神追求。
以街市间的惯性目光去看，他们的行为很不符合普通生活的逻辑常规。
但正因为如此，他们也就以一种强烈的稀有方式，提醒人类超拔寻常，体验生命，回归本真。
他们发觉日常生活更容易使人迷路，因此宁肯向着别处出发。
别处，初来乍到却不会迷路，举目无亲却不会孤独，因为只有在别处才能摆脱惯性，摆脱平庸，在生存的边界线上领悟自己是什么。
领悟了自己还应该提醒别人。
奥林匹克精神照耀下的各民族健儿的极限性拼搏是一种提醒，而始终无视生鸿沟的探险壮士更是一种提醒：作为一个人，能达到何等样的强健。
强健到超尘脱俗，强健到无牵无挂，强健到无愧于缈缈祖先，茫茫山川。
壮士不必多，也不会多。
他们无意叫人追随，却总是让人震动。
正如这几天介绍他的电视节目中一位年轻的新疆女司机说的：“我在车上看着这个上海男人的背影，心想，以前自己遇到的困难都不能叫困难了。
”于是，这位女司机跳下车来，向他走去，与他同行了很久，很久。
“这个上海男人”——把这样一个称呼与一位视如归的探险壮士连在一起，让全国都产生了诧异。
“上海男人”一度是一个气味怪异的专用名词，影视作品中表现典型的上海男人则需要动用几个特型演员，动作、语气、声音、目光早已雕刻完成。
但这个男人确实穿着写有“上海”字样的服装走了一程又一程，把一切远离上海而又在嘲笑上海的男人和女人们都闹糊涂了。
上海
多半是冒充的吧
天下什么不好冒充，却去冒充一个上海男人
果然，在谈话录音中，我听到他在讲述这样的苦恼：“一路上很多人都不相信我是上海人，甚至要我说一句上海话作为测试，因为上海话很难冒充。
” 对此，我不知道上海人能说什么，只记得纪录片里他与上海电视台的记者在沙漠深处告别，彼此用的是上海话，寥寥一两句，却十分道地，绝非冒充。
余音刚刚散尽，背影已飘浮进沙海，不再回归。
不再回归，倒下时却面朝上海。
今天这个展览，是上海人与他的再度见面。
他为这座城市增了光，上海人，特别是上海男人，理应来看看他，向他道谢。
5.读《文化苦旅》有感 有句古话说得好“读万卷书，不如行万里路。
”一次次漂泊的旅程，都是增长智慧的机会，也使心灵经过了一段漫长的洗涤。
每每在这一次又一次的跋涉中得到一种抒发，一种寄托。
文化的传承，在历史中留下最真实的写照。
可是，岁月的流逝，让历史的沧桑在人类的记忆中越磨越淡，渐渐地淡出人们的生活圈子，时间磨损了最值得深藏的记忆。
余秋雨曾说：“我想，任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和挫折。
”或许是因为如此，余秋雨先生在埋首于砖块般的典籍中后，那不同于案头的年龄悄悄作祟，突然涌起向苍天大地，释放自己内心深处不停呐喊的渴望。
一股热潮，令人无法摆脱的诱惑，不停地震撼着心灵，澎湃的思想犹如一阵巨浪，要求超脱现实的束缚，寻求最终的寄托，没有人知道这次旅程的终点，无情的岁月不断地雕刻，即使生命的终点将在不远的哨站，但生命的价值却是不朽的承诺。
中国的文化，落在山重水复中，是历史的多情造就中国千年的内涵。
道士塔，一座小小的塔，却包含着无尽的伤悲，因为莫高窟的一个千古罪人，他将中国艺术文化，用极少的钱财换取难以记数的敦煌文明。
偌大的中国竟没有保护古文物的能力听任一个古老的民族让伤口的血滴在沙漠，使敦煌文化走向黑暗。
都江堰，他的规模从表面上看远不如长城宏大，却注定要稳稳当当地造福千年。
如果说：“长城占据了辽阔的空间，那么它却实实在在地占据了深远的时间。
”长城的社会功用早已废除，而后者至今还在为无数民众输送汩汩清流。
且不论古今的各种观点，它的利益价值、科学性都是无懈可击的。
它，是一种灵动的文明。
有了它，才有诸葛亮、刘备的雄才伟略，才有李白、杜甫的经典文章。
它，孕育了中国悠久的文化，是文人思想的源泉。
它创造了美和感性。
三峡，中国最惊心动魄的奇美风光，还记得白帝城这首诗及白帝城熔铸的两种声音，两番神情：李白与刘备——诗情与战火，豪迈与沉默，对自然美的观点与对山河主宰权的争逐。
诗人的悲沧，风情万种。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
一路上风雨嗖嗖，江流溅溅，涛声高低起伏，留下了美丽的忧伤。
三峡，注定是个不安分的湍流。
在山水间跋涉，仿佛历史的画卷从眼前飞过，为想象增添了声色和情致，积累了人生经验。
培根说过：“历史使人明智。
”穿越了古老却又有了现代痕迹的建筑后，我们才发现：辉煌的华夏文化背后，原来是一则则凄凉美丽动人的故事。
文化苦旅，使自己又有深一层的感悟和思索。
感谢她
听，穿越时空的钟声再度响起，呼唤着我们去创造更灿烂的明天。
背起行囊，来一次艰苦的旅行，一次历史的漫游，一次文化的苦旅。
教师有声语言的运用包括哪些方面
课堂教学语言艺术的基本要求 教师的课堂教学语言是指教师在教学过程中所使用的语言。
它是一种专门的行业交际语言，对教学效果具有决定性的意义，教学实际上是教师把自己内在的知识和意向外化为语言、动作、表情等活动呈现在学生面前，让学生理解和掌握，教学实践表明，学生的知识学习同教师的教学语言有着显著的相关。
我国著名美学家朱光潜指出：“话说得好就会如实地达意，使听者感到舒适，产生美感，这样的说话，就成了艺术。
”课堂教学语言艺术是指教师创造性地运用语言进行教学的艺术实践活动，是教学艺术最基本、最重要的组成部分，也是教师最主要的教学手段，综合地反映着教师的全部教学素养，因此培养教师课堂教学语言的艺术十分必要。
本文仅从各学科共性角度出发，探讨各科教学语言应遵循的基本要求。
一、口头教学语言的基本要求教学口语是教师在课堂这一特定场合，运用有限时间，面对学生这一特定对象，完成教学这一特定任务所采用的口语体式。
（一）寓意深刻 准确明晰1、深刻的教育性教师的全部教学活动都贯穿着明确的教育目的，在教学过程中，教师必须将教学与教育有机地结合起来，渗透“育人”的因素，使学生不但学到专业知识，而且受到启发和教育，前苏联教育家苏霍姆林斯基在其《给教师的一百条建议》中，十分诚恳的要求教师“要使青少年心目中产生这样一种想法：凡是真理都是革命的。
”同时，“在物理、化学、生物、数学课的讲堂上讲授教材时，不要只是毫无感情的说明真理，而是要使青少年沿着科学艰险道路做一次富有探索精神的、充满为真理而斗争的崇高动机的旅行。
”①其目的显然是强调教书与育人要同步进行，课堂教学语言必须体现出教育性，具体地讲，我认为课堂教学语言的教育性主要表现在这几个方面：（1）思想性社会主义课堂的教学语言，必须体现无产阶级的政治方向，反映共产主义的先进思想和高尚情操，要以积极的、健康的语言去启迪学生的心灵，陶冶学生的情操，使他们树立起远大的理想，刻苦学习，积极向上，成为具有时代精神的新人。
（2）道德性课堂教学用语要文明礼貌，尊重学生人格，要坚持以理服人、民主治学，要在语言的运用方面成为学生的表率。
绝对不能讲粗话、脏话，不能用讽刺的语言或者是奚落的口气对学生讲话，不能讲庸俗的笑话以及用不雅的口头语。
（3）激励性在课堂教学中，教师对激励性语言的使用绝不能吝啬，要不时地给予学生积极的表扬；“你真棒
”“你真聪明
”“真了不起
”“你真是一个心灵手巧的孩子
”“你的想法很有创意
”“老师真为你骄傲
”“全班同学都愿意为你鼓掌
”教师在教学中如能恰到好处地运用这些激励性语言，会让学生对自己充满信心。
（4）暗示性这种语言把深刻的教育性蕴含在科学、幽默之中，令其深思、领悟。
例如，有的教师在讲柳宗元《捕蛇者说》中“赋敛之毒，有甚是毒者”时，告诉学生：永州的老百姓不怕毒蛇，甘冒生命的危险，在所不辞，为的是逃避赋敛之毒。
这样的表达就有力地揭露了统治阶级的残暴，学生听了深受教育。
②又如教学生“骂”字，就要讲“不骂人的骂”，不要讲“骂人的骂”。
虽然仅一字之差，却关系到对学生是否坚持正面教育的问题。
2、准确的科学性教师所教的各门学科，不论是自然科学，还是社会科学，都是科学知识。
科学知识，必须借助于科学的语言来表达。
实际上，课堂上学生是按照教师所用的语言形式来学习领会知识和思想的，是沿着教师的语言开拓思路，进行思维和想象的。
教师的有声语言作为物质形式的刺激物，它表达的意义只有被学生接受才构成真正的教学活动，才能够使学生掌握科学知识，因此，教师的教学语言要做到准确的知识性、严格的规范性、思维的逻辑性、有序的系统性。
（1）知识性无论是自然科学还是社会科学，知识的传授是第一要求，而且知识的传播要准确，否则会谬种流传、误人子弟。
教学语言要有准确的知识性，教师应当对知识掌握准确、精炼，特别是对那些重要的概念、难点、定理、定律和原理等的表述、解释，来不得半点失真和含糊。
要反复掂量所用词汇、句式的意义、内涵，甚至感情色彩，保证传情达意恰如其分，恰到好处，真正准确精当。
（2）规范性教师职业口语的规范性，是由教师工作的性质决定的，青少年学生对教师有崇敬感和信任感，喜欢摹仿教师的一言一行，教师的言传身教时刻都在影响感染着学生，如果说教师的行为是无声的语言，有形的榜样，那么教师的语言就是有声的行动、无形的楷模。
教学口语的示范楷模作用，决定了教学口语必须力求规范。
① 教师的教学语言基本功首先要求教师要使用国家规定的“全国通用的普通话”进行教学。
② 简洁性。
恩格斯曾经说过：“言简意赅的句子，一经了解救能牢牢的记住，变成口号，而这是冗长的论述绝对做不到的。
”因此，教学语言表达要体现简洁性，即要言简意赅，干净利落。
有些教师在平时教学中，经常“哼”、“啊”、“那么”、“这么”地频繁使用口头语，会直接影响教学效果。
③ 准确明晰。
要求选字用词科学确切，不含混、不糊涂、不模棱两可。
教学语言只有做到含义准确、措词精当、不生歧义，才能揭示事物的内在矛盾及相互联系，抓住事物的本质，给学生以清晰明确的正确认识，从而做到言之有物，论之有据，思之有味，使学生理解、信服、受启发。
反之，语言模糊不清或模棱两可，只能使学生信疑不定，不感兴趣，甚至引起判断上的失误，把错误视为真理，视真理为谬误，正如苏霍姆林斯基所说：“二十年前，我去听一位教师的课，观察孩子们怎样感知新教材的理解。
我发现，孩子们听后很疲劳，下课简直是精疲力竭了。
我开始仔细听教师的语言，使我大为吃惊，教师的语言是那么混乱，没有逻辑顺序，他讲的教材的意思是那么模糊不清，以至于第一次感知这个或那个的儿童，不得不用全部力气，才能听懂一点点东西。
孩子们感到疲劳的原因正在于此。
”于是，苏霍姆林斯基得出的结论是：“教师的语言修养在极大的程度上决定着学生在课堂上的脑力劳动的效率。
”③可见，语言含糊不清，很容易引起学生概念模糊，思维混乱、疲劳过度，降低教学效果。
所以，教师的课堂教学语言必须做到科学准确、清除明晰。
（3）逻辑性科学知识是正确反映客观事物的内在联系的，它本身有严密的逻辑性。
德国哲学家黑格尔说：“任何科学都是应用逻辑的。
”这就要求，传授科学知识的教学语言必须具有严密的逻辑性，做到层次分明，句句扣题，简洁明快，不东拉西扯，也不猛然跳跃，使学生听起来脉络清楚，泾渭分明，能启发思维活动，此外要求教师要遵循逻辑要求，不能违背逻辑上的种种规律，如同一律、排中律、矛盾律、充足理由律等，论证要周密，不要偷换概念，不要以偏概全，要立论有据而无懈可击，严密的逻辑性会产生一种吸引力，吸引学生。
（4）系统性所谓系统性，就是按事物发展的顺序，讲课有条理，头绪清楚，层次分明，不紊乱，把一堂课的讲授记录下来是一篇完整的文章，这就要求教师的语言表达必须层次清楚，条理分明、重点突出、取舍有制，富有系统性。
（二）生动含蓄 活泼形象1、方式的启发性在全面推进素质教育的进程中，更加注重对学生思维的开发。
学生获取知识的过程应该是教师引导的过程，而不是“给”的过程，这就要求教师的教学语言要具有启发性，也就是说，教师的语言要含蓄隽永、发人深思、耐人寻味，同时还要掌握好启发的时机，要“不愤不启，不悱不发”。
教学语言的启发性在于把握“引而教”和“求而学”的原则，教师要达到“讲是为了不讲”“教是为了不教”的目的。
教学语言方式的启发性要通过：巧提问，巧点拔，巧停顿，巧暗示，巧举例来实现。
特级教师于漪在讲传统课文《孔乙己》时，开头生动活泼，别具一格，连设三问：“……鲁迅先生在他创作的短篇小说中最喜欢《孔乙己》，为什么他最喜欢《孔乙己》呢
孔乙己究竟是一个怎样的艺术形象
鲁迅先生怎样运用鬼斧神工之笔精心塑造这个形象的
过去有人说，希腊的悲剧是社会的悲剧，莎士比亚的悲剧是性格的悲剧，而易卜生地悲剧是社会的悲剧。
从某种意义上说，是有道理的。
《孔乙己》这篇小说写的是悲剧性的人物。
悲剧往往令人泪下，而《孔乙己》读后，眼泪不是往外流，而是感到内心的刺痛。
它究竟是怎样的悲剧呢
文章情深、意深、含蓄、深沉，细细品味，深入领会，就可获得解答。
”这种生动的讲法，令人耳目一新，启动了学生思维的机器，创造了学生“愤”、“悱”的情境。
2、直观性教师在课堂上运用形象活泼的语言进行讲解，能够给学生以感性知识，起到直观的作用。
教学语言的形象化和生动活泼在课堂上有很重要的作用。
教学语言的形象感愈强，愈能使学生容易理解所学的内容。
同时，通过学生的重新组织、加工，还能在大脑里创造出新的形象来。
（1）通俗性就是以浅显明白的语言形式表达深刻和专门化的学科内容。
不通俗，学生就不懂，不懂学生就不能产生对知识的兴趣，没有兴趣就没有对知识的渴求。
（2）形象性夸美纽斯在《大教学论》中说：“一个能动听地、明晰地教学的教师，他的声音便像油一样侵入学生的心里，把知识一道带进去。
”反之，如果教师的语言平淡无味，听起来如同嚼蜡，不仅教学效率不高，还会给学生带来精神上的痛苦。
比如学“极光”时，一位地理教师向学生这样描述：极光像是一条横卧高空的变色龙，最初像是彩虹，一会儿变成紫红色，一会儿又变成淡蓝色，变成浅绿色。
极光的形态很诱人，有的似帷幕下垂，有的像火焰跳动，有的似彩练腾空，有的如轻纱淡抹……千姿百态，变幻莫测。
学生在这种生动优美的语言描述中，似乎能“看到”或“感觉到”极光的美妙与神秘，从而得到丰富的想象与美感，并真正理解极光。
生动有趣的教学语言，激发起学生对地理学科的学习兴趣，既活跃了学生的思维，也活跃了课堂的气氛。
（3）趣味性课堂教学语言的趣味性是指教师在课堂教学中要使用风趣机敏、情趣幽默的语言，能像磁石一样吸引住学生的注意力，唤起学生浓厚的学习兴趣。
① 风趣。
风趣是教学语言的调料。
在课堂教学中，教师灵活地在教学内容中穿插一些可逗乐的语言或材料，说些意味深长的话，讲些轶闻趣事，介绍一些最新的研究材料，使教和学都轻松活泼，真正做到寓教于乐。
② 幽默。
在保证课堂庄重严肃、科学规范，富有教育性的前提下，教师可结合教学内容，进行生动的叙述，形象的描绘，适时插入一些颇具情趣的短小故事、幽默逗人的比喻、发人深思的典故、成语和箴言等，使讲授富于趣味性。
特别是在讲一些抽象的概念、深奥的内容时，可以运用打比方或讲故事的方式。
鲁迅在女师大讲到《红楼梦》中人物时竟问同学：“喜欢不喜欢林妹妹
”在充满师生和谐情谊的课间，学生反问：“周先生喜欢黛玉否
”鲁迅说：“我不喜欢黛玉，因为她总是哭哭啼啼过日子。
”此话充满趣味，却又耐人寻味，发人深醒。
但是，风趣、幽默绝不是信口开河，甚至低级趣味。
风趣、幽默的语言应是思想、学识、智慧和灵感的结晶。
运用它的目的，是为了引起学生兴趣，加深印象，巩固记忆，减少疲劳，从而正确的掌握知识和发展学生智力。
（4）情感性教师的教学语言要富有激情，以自身激昂的情绪感染学生，使自己的教学语言能煽起学生的思维热情，起到“扇子”作用。
例如一位历史教师讲圆明园被焚毁时，采用了控诉性的语言和悲愤的语调：“侵略者焚毁圆明园的大火，延续了三天。
黑色的云团长达50多公里，笼罩在整个北京上空，长久不散。
大大小小的灰星，落满了大街小巷。
到处是一片天昏地暗，就像发生了日食一样。
中国人民感到无比悲痛和气愤，而强盗们却在歇斯底里地狂呼：‘此景奇伟
’圆明园，这座被誉为‘万园之园’的艺术杰作，这座中国历史上最宏伟、最精美的皇家园林，就这样被英法侵略者焚毁了。
”教师通过这种带有感情色彩的语言来感染学生，激起他们对帝国主义残暴行径的无比憎恨。
很好地达到了教学目的。
（5）节奏性课堂教学语言要讲究节奏感，做到快慢得当，轻重有度、疏密相间、张弛适宜，教学语言不同于生活语言，就在于它的节奏不同，一般来说，教学语言比生活语言要慢，要有层次、有停顿，发音要洪亮，咬字要准确，发音要规范，说话速度快慢适宜，语调要自然有序。
这样，才使学生听起来从容不迫，能思，能记，有板有眼，点点入地。
因此，教学语言的运用要掌握好节奏，做到抑扬顿挫、起伏跌宕。
（三）因人制宜 灵活运用1、针对性所谓教师课堂教学语言的针对性，是指教师在课堂教学过程中要根据学生的实际情况，采用使学生能够接受的语言进行教学。
（1）注意学科语言层次。
根据不同学科所在层次，使自己的教学语言充分体现出本学科的风格和特点。
如文科教师的语言强调准确鲜明、生动形象，而理科教师的语言则应言简意赅、富有逻辑。
（2）注意学生年龄层次。
对于小学生，教师要多运用形象、直观的情景语言进行教学，而中学生和大学生，教师则应用生动活泼的说理性与逻辑性强的语言进行教学。
（3）注意学生个体差异。
教师要因材施教，对于优等生，教师的语言要严肃、庄重；而对于学困生，教师的语言要平和、体贴，多表扬而少批评。
（4）注意学生性别差异。
教师在课堂教学中，对男生宜采用较直率的语言交谈，而对女生宜采用比较委婉的语言交谈。
2、灵活性教学语言既不能像闲聊天那样“散”，也不能像作报告那样“板”，更不能像说书或相声那样“虚”或“俗”，而应该像和煦的春风，淅沥的春雨，滚烫的火焰，能吹开学生求知的门槛，能融进学生的心田，能点燃学生的学习火把。
在实际教学中，要灵活运用语言，不能千篇一律，千课同调，把课讲活，唤起学生视觉、听觉和心理美感，让学生在课堂上“如坐春风”。
二、体态语言艺术的基本要求体态语言，又称教态，包括教师的手势、表情、眼神、体态、仪表等若干方面。
它弥补了教师口头传授、文字板书等方面的不足，融知识性、趣味性、实用性和直观性为一体，将抽象的事物形象化，将未见过的事物直观化，将平面图的内容立体化，将死板的图形动感化，从而渲染课堂气氛，使课堂教学富有生机和活力。
教师在教学时要将体态语言恰当配合，要与体态语言灵活运用，构成精妙入微的教态艺术，达到“此时无声胜有声”的效果。
（一）姿态仪表语作为教师，必须为人师表。
表现在姿态仪表上，要做到站有站相，坐有坐相。
同时也要重视自己的穿衣打扮，衣着要干净利索、美观大方，具有教师的职业特点。
1、掌握距离 注意时机人体语言学研究表明，人际距离是人际关系密切程度的一个尺码，人们之间的关系与人在空间位置上所保持的距离有着某种联系。
因此，教师要经常接近学生，尤其是在课间和课余，经常置身于学生中间，这样，师生之间就会钢刀亲密无间，进行轻松愉快的交流。
2、姿势优雅 风度得体教师讲课的姿势和风度，直接影响到学生学习的兴趣。
好的姿势、得体的风度，能给学生以美感，集中学生的注意，调动学生的主动性，帮助学生更好地理解和掌握知识。
这就要求教师在课堂教学中，要使身体的造型、头部的运用、眼睛、手势的运用都文雅、得体、贴切，做到自然大方，带出感情，协调一致，如教师站立的姿势应给人以挺拔、稳健、激越、活跃之感，手的运用应灵活、自然。
（二）面部表情语美国的一位心理学家通过做实验，得出了一个公式：信息效果=7%的文字+38%的音调+55%的面部表情，该公式是否准确还有待证实，但至少我们可以得出面部表情在信息传递中的重要作用。
因此，我们提倡教师：1、心神合一 情绪饱满要想使自己的体态真正起到传情达意的效果，教师必须做到心到神到，情绪饱满，精神振奋，气势雄厚，态度端庄且和蔼，感情充沛又热忱。
如提出问题后，轻轻皱眉，以示思索；当学生答非所问时，缓缓摇头，以表示有疑问；当回答令人满意时，轻轻点头，表示赞同；当学生一时不能回答，将手轻轻下压以示意学生坐下，表示尊重和爱护。
恰当的体态语必须建立在心神合一、情绪饱满的基础之上。
因此，教师必须有乐观振奋的精神，饱满高涨的情绪，健康良好的思想，才能使体态语充满感情，富于变化，以获得较好的教学效果。
2、脸部表情 和蔼亲切人们常说：“出门观天色，进门看脸色。
”教师的面孔是放大了的晴雨表，是情绪变化的表征。
教师要善于用脸孔说话和表演，做到端庄中见微笑，严肃中有柔和，切忌板起面孔、拉长脸。
这样才会给学生一种自然、明朗、民主的感觉。
从而造成学生积极的情绪和愉快的心境，以利于知识的掌握。
3、运眼传神 富于变化“眼睛是心灵的窗户”，是人们交流信息、传递感情的主要工具。
心理学认为，眼睛可以表达无声的语言，眼神里有丰富的词汇，往往比有声语言更具有感染力。
眼睛在教学中的神奇功能表现在：它是沟通师生心灵的窗户，是课堂上建立和维持师生关系的纽带，是课堂管理的重要手段，是课堂教学反馈调节的主要工具。
眼神在教学中可以用来表扬、赞同、默许，也可以用来批评、限制、否定，还可以用来启迪、提示。
师生之间各种思想与感情，都可以通过不同的眼神来传递。
教师在教学中要善于用眼传神，特别是在文科教学中，要把喜怒哀乐、褒贬扬抑和爱憎亲疏的不同感情色彩融进眼睛之中，以眼神表现出来。
（三）手势动作语以手势助说话，把学生带入“角色”，对组织教学和增强教学效果十分重要。
1、点头用手 恰到好处教师在教学中善于运用头的摆动表达意图，能给人一种亲切、含蓄、深沉、暗示之感。
例如，当学生回答问题正确时，教师可轻轻地点点头，否则摇摇头。
点头可起强调作用、暗示作用和鼓励作用。
即使不说话，学生也会领悟到其中的信息。
因此，教师要善于控制和使用头部动作，尽力使头部的动作轻松沉着，头部动作的轻松沉着标志着一个人心情的轻松愉快。
即使遇到什么意外或不幸之事，也要尽量克制，不要出现头部痉挛运动。
教师应该充分发挥手势的作用，做到自然、舒展、大方，动要准，仿要像。
要节制手势活动的频率，注意摆动的幅度，切不可不停的比划，频繁的画圈，或插入衣袋，或拢于袖内。
手势的范围，上限一般不超过头，下限不低于胸，范围太大容易流于滑稽。
一般来说，“手势在上区（肩部以上）活动，多表示理想的、宏大的、张扬的感情，在中区（肩部至腹部）活动，多表示记叙事物、说明道理；在下区（腹部以下）活动，多表示不悦、鄙夷、厌恶、憎恨的情感。
”④教师要充分理解手势在不同活动区域所表示的意义，以正确、灵活、恰到好处地使用手势。
2、掌握技巧 综合运用每个教师都可根据自己的教学实际创造独特的使用方法和技巧，但上述的一些规律性东西是应该遵循或作参考的。
例如，对学生表扬时，头会轻轻地点，脸会绽出笑，手会形象地比划，目光会明亮而柔和，距离会尽量靠得近。
除了重视体态语言的整体功能外，还要把课堂上的体态语言同口头语言看作一个整体，它的作用只有同口头语言结合起来才能发挥更大的作用。
三、板书语言艺术的基本要求板书作为一种文字语言，是教师授课的重要辅助手段之一，有所谓“微型教案”之称。
但要充分发挥板书的作用。
做到恰当的选择和运用板书，应该按照下述三项要求去做。
（一）条理美1、精心设计 充分准备板书设计是教师备课的一项重要内容，因此，要认真设计板书，作到周密计划，巧妙安排。
2、区分主副 合理布局板书一般分为主板书和副板书两个部分。
主板书一般设置在黑板的左侧或中间偏左。
以讲授的内容要点、论点论据、逻辑层次、分析要点、概括结论为内容。
要求书写清楚，结构严谨，层次清晰，以供学生抄录记忆。
而副板书主要是配合主板书书写一时难以理解的字、词、术语、符号，它可根据需要随擦随写。
合理布局是指计划使用黑板，根据内容的多少和黑板的大小，适当地划分部位，精心设计。
3、提纲挈领 重点突出提纲挈领，要求板书能概括讲课的主要内容，使其真正成为见解的提要和纲领；要规范化、条理化、系统化，有一个统一的格式，“一、二、三、”“1、2、3”务要排列有序；要字斟字酌，前后一致，使用陈述句和疑问句务要统一，此外要让副板书突出重点，对教学中的重点内容，要以工整、稍大的字体突出来，有时可用彩色粉笔以示区别，或划上注意线段，以引起学生的注意。
4、准确科学 系统完整板书一定要讲求科学性和准确性，从字的笔顺、词的搭配、线段的勾画、图示的精当、板画的形象到内容的提炼、浓缩，结语的归纳总结，都必须具有科学性，做到准确无误。
如《东郭先生和狼》一课时的板书设计：救东郭先生 教育 老农 打死 狼吃（二）简洁美1、简明扼要 画龙点睛板书应以言简意明、准确精炼为原则。
内容不能过多、过杂、过繁，而在于“少而精”、“精而活”，追求以少胜多，简处求丰。
画龙点睛，主要是通过“精语妙字”，点出重点。
点破难点，点到实质，点通关键，富于启发，促进思考。
如《渔夫和金鱼的故事》板书贪 贪 贪 贪 贪 （一无所得）2、书之适时 擦之有序板书出来的时间也是需要注意的一个问题。
一般来说，板书应做到书之适时，擦之有序，根据教学对象的接受能力和教学的客观需要来决定。
例如，具有启发性的板书，可写在推导过程之前；具有结论性的板书，应待瓜熟蒂落，写在推导过程之后，主板书应通堂保留，副板书可根据需要随写随擦；对低年级可先写后讲，对高年级可边讲边写。
3、有的放矢 生动活泼板书一定要有鲜明的目的性，不能盲目挥洒，信手板书。
应力求做到：当书则书，当略则略，精当取舍，有的放矢，还要杜绝机械、呆板，力求静中有动，动静结合，富有生气，生动活泼。
（三）规范美1、书写美观 字迹工整板书本身具有示范作用，工楷整齐、端庄秀丽的字，对学生是一种艺术熏陶，起着潜移默化的作用，因此，教师对板书的书写必须注意美观、大方、工整、秀丽。
应力求做到板书的字要有正确的笔顺，整齐的间架结构，匀称的字据行距。
字要写得清晰，大小适中。
2、设计精当 讲求美学板书还要追求整体设计的美。
因此，教师在板书时必须做到：文字美、结构美、线条美、色彩美、图示美。
3、形式多样 因人制宜板书设计总是受到教学对象、教学内容、教师的能力和爱好等因素的制约，因此，它的设计应形式多样，不拘一格，因人制宜，灵活掌握。
上述关于课堂教学语言艺术的基本要求只是一种原则性的设想，在具体的教学实践中应有机融合，灵活掌握。
只要我们热爱自己的事业，做教学语言优化的有心人，就能在教学实践中不断提高课堂教学语言艺术，使自己的语言具有强大的表现力、吸引力、穿透力和感染力，借助语言的魅力最有效地向学生传达知识、思想、感情等信息，从而在课堂教学中挥洒自如，左右逢源，形成自己独特的教学风格。
