创建文明城市的宣传标语有什么
一、1、文明城市从我做起
2、创建文明城市，构建和谐XX
3、从我做起，从小事做起，我们都是文明城市的主人
4、我诚信，XX诚信；我美丽，XX美丽；我文明，XX文明
5、争做文明市民，创建文明城市
6、坚持以人为本，树立和落实科学发展观
7、创建文明城市，共建美好家园
8、只有文明的市民，才有文明的城市
9、提高市民素质，贵在自身行动
10、从我做起，从小事做起，培养良好文明习惯
11、全面提升城市文明程度和市民文明素质，增强城市竞争力
12、让城市更文明，让生活更美好
13、弘扬社会公德，告别不文明行为
14、油地军校大团结，携手共建新东营
15、文明的城市，和谐的家园
16、加强道德修养，提高文明素质
17、创建温馨社区，服务千家万户
18、市民素质高一分，城市形象美十分
19、相互多礼让，社会更和谐
20、讲文明，先从我做起；树形象，人人是窗口
21、爱国守法，明礼诚信，团结友爱，勤俭自强，敬业奉献
22、倡导文明新风，共建美好家园
23、心连心、手拉手，共建文明新XX
24、同心争创文明城市，携手共建美好XX
25、讲文明话，办文明事，做文明人，建文明城
二、1 人人参与创建，创建惠及人人2、人人参与创建，创建惠及人人3、创建文明城市，建设惠民之州4、创建文明城市，建设美好家园5、市民素质高一分，惠州形象美十分6、群策群力创文明惠州，同心同德建和谐家园7、为创建全国文明城市加油8、展文明风韵，添惠州精彩9、用公德规范言行，用文明点亮惠州10、文明从脚下起步，创建自你我做起11、文明惠州人人参与，和谐生活家家受益12、片言只语体现修养，小事细节彰显文明13、文明创建重在行动，树立新风贵在坚持14、人人动手参与创建，个个争当文明市民15、倡导文明新风，共建美好家园16、讲文明、树新风，打造惠州新形象17、坚持科学发展观，创建文明奔小康18、创建促和谐，和谐促发展
双创双建是指什么内容
牡丹花会有洛阳牡丹花会，也有菏泽牡丹花会，看楼主这样问，应该是洛阳的吧，今年邮展和牡丹花会齐绽放。
洛阳牡丹花会 “洛阳地脉花最宜，牡丹尤为天下奇”。
牡丹是中国传统名花,赏花是洛阳人民的古老习俗。
唐代诗人白居易“花开花落二十日,一城之人皆若狂”和刘禹锡“唯有牡丹真国色，花开时节动京城”等脍炙人口的诗句，生动地描述了当时人们倾城观花的盛况。
随着人民生活水平的日益提高和旅游事业的蓬勃发展，洛阳人种花、赏花的热情与日俱增。
每年“谷雨”牡丹花开时节，中外游人蜂拥而至，为洛阳的对外开放创造了良好的契机。
1982年9月21日,洛阳市人大常委会通过决议,命名牡丹花为洛阳市“市花”，每年4月15日至25日举办洛阳牡丹花会。
从1983年起,洛阳已连续成功地举办了二十多届牡丹花会。
二十多年来,市委、市政府坚持贯彻“以花为媒，广交朋友，宣传洛阳，扩大开放”的指导思想，“洛阳搭台，全省唱戏”，将牡丹花会办成一个融赏花观灯，旅游观光，经贸合作与交流为一体的大型综合性经济文化活动。
洛阳牡丹花会的成功举办,为洛阳经济、社会的全面发展和腾飞注进了无穷的活力。
花会年年办，届届上台阶。
多少年来，洛阳牡丹花在规模、层次、内容和形式上不断得到进步和提高,显示出旺盛的生命力。
洛阳牡丹花会已成为洛阳人民引以自豪的盛大节日。
花会期间, 规模宏大的庆典活动，流光溢彩的牡丹灯会，务实高效的经贸洽淡，欢乐祥和的节日气氛，都给中外宾客留下了美好的印象。
每年4月15日至25日举办。
主要活动内容有：大型牡丹花展及牡丹精品展，河南省对外经济技术贸易合作交流项目洽谈会，参观龙门石窟、白马寺、关林、古都博物馆、古墓博物馆、玄奘故里，品尝洛阳水席。
世界邮展概况 世界集邮展览是国际集邮联合会（FIP）为推动全球集邮事业发展而组织开展的竞技性集邮展览，是各会员组织广泛参与的一项综合性集邮文化活动。
国际集邮联合会成立于1926年，是非营利性世界集邮组织，总部设在瑞士苏黎世，目前有成员国83个，我国于1983年入联。
世界集邮展览一般每年举办一次，国际集邮联合会成立80多年来，已在50多个国家或地区举办过邮展。
在我国建国50周年时，北京成功申办了1999年的世界邮展，由时任国务院副总理的吴邦国同志担任组委会主席，国家主席江泽民同志任组委会名誉主席并出席了开幕式。
北京的世界邮展共有67个国家和地区参展，到会中外客商30余万人，参展展品包括英国皇家博物馆的世界首枚“黑便士”邮票和邮品、国际奥林匹克博物馆的馆藏集邮珍品、香港著名集邮家的华邮孤品和珍邮、中国邮票博物馆的馆藏珍品，以及世界著名集邮家、国际集邮联与亚洲集邮联领导人曾获得大奖的展品等，是当时全国瞩目的一大盛事，在国际上产生了重大影响。
中国2009世界邮展简介 2007年7月，经国务院批准，确定中国2009世界集邮展览于2009年4月10-16日在河南省洛阳市举办，规模为3000展框，其中非竞赛类展品200框，竞赛类展品2800框。
本届邮展由国家邮政局、河南省人民政府、中国邮政集团公司、中华全国集邮联合会主办，河南省洛阳市人民政府承办。
邮展的宗旨是：庆祝中华人民共和国成立60周年；推动世界集邮文化交流，增进中国与各国(地区)之间的友好交往与合作；建设和谐文化，培育文明风尚，促进邮政与集邮事业的发展；扩大河南和洛阳的对外影响，促进经济社会文化的发展。
洛阳承办的中国2009世界邮展将是继1999北京世界邮展之后，在我国举办的第二个世界级集邮文化的顶级盛事。
中国2009世界邮展概况 一、展徽、吉祥物及主题口号的征集评审情况中华全国集邮联合会、洛阳市人民政府自2007年11月8日，面向全国公开征集2009世界集邮展览展徽、吉祥物和主题口号设计方案。
征集活动得到了国内外集邮爱好者及绘画、设计方面人才的广泛关注，包括中国邮票首席设计家王虎鸣在内的众多国内著名绘画艺术家和中央美院教授等纷纷投稿，在全国引起了巨大的轰动效应。
至11月30日征集活动结束，共收到全国31个省、市展徽应征稿件305件，吉祥物应征稿件109件，主题口号应征稿件1.5万多条。
经过三轮评审，共评出优秀作品14件（条），提交邮展执委会审定。
最终确定，由福建卓文彬设计的作品《飞向全球》为中国2009世界邮展展徽，我国著名邮票设计家王虎鸣创作的《牡丹信使》为吉祥物，河南赵扬创作的“博览世界邮展，相约牡丹花城”为主题口号。
展徽“飞向全球”由洛阳古城楼、牡丹花、飞鸽、邮票、地球等形象和“CHINA2009”字样组成，七只展翅翱翔的飞鸽拼出盛开的牡丹花轮廓。
飞鸽寓意和平与发展；古城楼、牡丹花则体现了邮展举办地洛阳的悠久历史、厚重文化和地域特色，渐变的蓝色色彩象征和谐美好的明天。
吉祥物“牡丹信使”以“牡丹”为主体形象，采用拟人化的创意手法，具有洛阳鲜明的地域特征。
“牡丹信使”手持印有“CHINA 2009”字样的邮票，展露灿烂可掬的笑容，充满强烈的亲和力，以饱满的热情欢迎海内外嘉宾共聚中国2009世界集邮盛会。
二、筹备工作进展情况 1.成立了2009世界邮展组委会和执委会。
2007年 12月7日，在北京成立了中国2009世界邮展组委会，并召开了第一次会议。
2007年12月10日，执委会成立暨第一次会议在洛阳举行，宣布了执委会下设11个部室，各部室筹备工作正在紧张有序进行。
2.迅速筹建世界邮展展馆。
中国2009世界邮展将在洛阳博物馆新馆举办，洛阳博物馆新馆于2007年11月29日正式开工建设，计划2008年年底主体工程完工，2009年2月底交付使用。
该馆建筑面积为4.2万平方米，其中主展馆26000平方米，基本上能够满足3000个展框、500个标准展销摊位的展示、交易和服务功能要求。
3.代表团和客商的邀请及邮展招商。
国际集邮联、亚洲集邮联、中华全国集邮联已向国际集邮联成员国和万国邮联会员国发出邀请，中华全国集邮联还通知国内各省组团参展，并在今年1月28日的瑞士万国邮联会议和1月30日的西班牙马德里国际旅游节上发放了宣传材料。
计划今年6月份组团在罗马尼亚2008世界邮展上召开宣传招待会进一步扩大宣传和招商。
4.提升服务水平。
围绕服务世界邮展，洛阳市全面开展了提升服务接待能力，规范星级宾馆、饭店管理活动。
海关、口岸协调，翻译人员摸底，安保、接待预案制订等具体工作进展顺利。
三、邮展亮点 1.文化“奥运”，全球瞩目：世界邮展举办以来，至今已成为一项重要的文化活动，社会影响日益增大，得到了社会各界的广泛关注，被誉为“人类文化活动的奥林匹克盛会”。
2.世界邮展，规格极高：中国2009世界邮展为国家邮政局、河南省人民政府、中国邮政集团公司、中华全国集邮联合会主办，洛阳市人民政府承办。
3.顶级盛事，规模弘大：2009世界邮展还将是继1999年北京世界邮展之后，在我国举办的第二个世界级集邮文化的顶级盛事，以及继2008北京奥运会之后中国承办的又一次世界性重大活动。
2009世界邮展规模将达到3000框，预计超过100个国家和地区参加，参会的国内外邮商和游客将超过60万人，将是世界历史上有重大影响的世界级集邮文化活动。
4.洛阳形象，显著提升：世界邮展每年都在全球国际大都市举办，并一般在各国首都城市举办。
2006年在美国首都华盛顿举办，2007年在俄罗斯圣彼得堡举办，2008年在罗马尼亚首都布加勒斯特举办，2009年在中国洛阳举办，2010年在英国首都伦敦举办…… 5.参展报名，回应迅速：2007年11月25日，中国2009世界邮展组委会向世界各国正式发布参展邀请函。
截止2008年3月初，仅仅三个多月，就已收到63个国家和地区的正式参展复函，展示了中国2009世界邮展强劲的影响力。
6.大型活动，异彩纷呈：2009世界邮展期间，除常规的大型活动外，还将举办世界邮展“牡丹杯”少年邮票绘画大赛，世界珍邮大型拍卖会，纪念世界邮展邮资封暨杨澜个性化邮票发行仪式和牡丹花会等具有民族特色的文艺活动。
大型活动的隆重举办，将为古城洛阳平添许多绚丽色彩。
7.牡丹竞放，季节迷人：2009世界邮展举办期间，正值第27届中国洛阳牡丹花会，拥有“花中之王”美誉的牡丹姹紫嫣红，竞相开放，是古都洛阳最为迷人的季节。
邮展举办地点为洛阳博物馆新馆，位于碧波荡漾的洛浦公园之南、花木葱笼的隋唐遗址植物园之北，也是古都洛阳一个绝好的所在。
世界邮展缘何会花开洛阳_ “博览世界邮展，相约牡丹花城”。
在即将到来的4月10日——16日，中国2009世界集邮展览将在九朝古都洛阳举行，与一年一度的牡丹花会竞相“绽放”。
被誉为“国家名片”、“微型百科全书”的邮票，于方寸之间蕴含文化、历史、风俗、自然风光等极其丰富的内涵，而素有“国际集邮界的奥林匹克盛会”之称的世界集邮展览，作为一项重要的世界级文化活动，历来都在国际著名大都市举办，它每年一次的举办权也成为众多国家和城市激烈竞争的目标。
地处中部的河南洛阳只是一个中等城市，其经济实力和国际影响力并不突出，2009世界邮展缘何会“花开”洛阳
小邮票“大舞台” 在人们的传统印象中，邮票只是邮寄资费的标识，同经济发展的联系并不十分密切。
但是近年来，在河南，一枚小小的邮票却成了承载地方文化的闪亮名片，担当起了为经贸“搭台唱戏”的重要角色。
近年来中部大省河南在经济社会发展中取得了可喜成绩，生产总值连续突破8000亿和万亿大关，经济实力稳居中部第一。
作为服务地方经济的河南邮政，也在改革中将服务“触角”快速延伸到社会经济的各个角落，“邮票首发式经济”成为他们的创新之举。
河南邮政结合人们不断提高的文化精神需求，依托河南丰富的文化旅游资源，通过实施以邮票为文化载体和核心价值支撑的差异化经营战略，推动传统集邮业务迅速转型，巧妙融入地方经济，邮票和明信片等独特载体撬动了各地文化旅游市场持续升温—— 2004年，《清明上河图》特种邮票在开封首发，使《清明上河图》系列邮品成为的古城开封的特色礼品，带动当地旅游人数增长了近30%；2005年，经典绘画作品《洛神赋图》邮票发行，以独特的方式承载着洛阳文化的精髓，为洛阳旅游产业发展带来积极影响；2006年、2007年，为庆祝安阳殷墟申报世界遗产成功、申遗成功一周年分别发行的两个系列个性化邮票，在社会上掀起了关注安阳殷墟的热潮，由此带动安阳旅游事业更加蓬勃的发展；2008年4月，配合南阳第六届玉雕节暨首届宝玉石博览会发行了个性化邮票，充分展示了南阳玉文化，提高了南阳玉石的知名度，助推了南阳玉加工产业的腾飞…… 据统计，1999年以来河南共发行了《少林寺建寺一千五百周年》、《钧窑瓷器》、《朱仙镇木版年画》、《孔融让梨》、《曹冲称象》等河南原地题材邮票72套215枚，在15个省辖市和多个县(市)举办了邮票首发式，每一次都会掀起一阵以邮票内涵为主题的地方文化旅游热潮，成为各地政府招商引资、推广城市形象的有效载体，显著提升了河南的知名度和美誉度，实现了多方利益的共赢。
河南独具特色的邮票“首发式经济”，催生了集邮文化这一新兴产业的悄然兴起，民间集邮方兴未艾，中原大地成为集邮文化的一片热土。
古城“新名片” 在河南深厚的文化沃土中，古都洛阳犹如一朵璀璨的奇葩分外夺目。
洛阳是我国“六大古都”之一，国务院首批公布的历史文化名城。
作为华夏文明的发祥地，先后有13个王朝在此建都，是中国历史上建都最早、朝代最多、历时最长的城市。
这里历史名人灿若群星，文物遗存遍布地上地下，堪称一座“天然历史博物馆”。
在洛阳出土的馆藏文物近40万件，占河南省出土文物总量的三分之一。
世界文化遗产之一的龙门石窟、被称为亚洲佛教“祖庭”、“释源”的白马寺以及举世瞩目的小浪底水利枢纽工程均坐落于此。
深厚的历史文化底蕴，与集邮这种高雅的收藏文化活动十分契合。
与此同时，洛阳和集邮文化更有着不解之缘，群众性集邮文化活动的广泛开展也由来以久。
最早的古代邮驿诞生于洛阳，东汉时期，洛阳就有“客从远方来，遗我双鲤鱼”等反映早期邮驿活动的诗篇。
悠久的历史、深厚的文化及其独特的城市魅力孕育了中国历史上早期的邮政活动和集邮活动，使之成为洛阳历史文化的重要组成部分。
在历史文化的长期浸润中，集邮文化在洛阳市民中拥有广泛而深厚的基础，集邮成了洛阳百姓平日里街谈巷议最热门的话题。
邮展执行委员会副秘书长洛阳市邮政局局长郭洪杰告诉记者：“目前仅在洛阳市区就有基层集邮组织200余个、集邮协会会员近3万人，洛阳集邮爱好者的邮集在国内外邮展中崭获殊荣早已不是什么新鲜事儿。
今年洛阳全市群众性集邮协会的数量将达到500个以上，集邮协会会员人数达到10万人，平均60人中就有一个是邮迷。
” 正是基于对群众性集邮文化活动的关注和支持，为推动洛阳文化旅游事业再上新台阶，近年来洛阳市委、市政府和邮政部门结合，先后发行了以洛阳深厚历史文化内涵为主题的《洛神赋图》、《白马寺与大菩提寺》、《河洛文明
华夏之光》等邮票，并成功举办了第27届全国最佳邮票评选颁奖暨2005——2006年全国最佳集邮品评选颁奖活动，通过邮票创作、发行、评选、收藏等活动，使洛阳的群众性集邮文化活动更加广泛深入的开展。
特别是他们结合一年一度的大型牡丹花会活动发行的《千姿牡丹》系列个性化邮票，精选了洛阳名贵牡丹一千种，计划分五年陆续在全国发行，目前已连续发行三年699枚。
这套邮票、邮品组合了牡丹、唐三彩、陶俑、壁画等多种洛阳别具特色的艺术形式和工艺品，在中国个性化邮票中颇具影响。
郭洪杰告诉说：“〈千姿牡丹〉邮票一经面市就受到了市场热捧，集邮爱好者收集和期待下一组邮票的热情持续不减，还带动了大批新‘邮迷’的产生，使洛阳的集邮人数成倍增加。
作为牡丹花会上的‘点睛’之作，〈千姿牡丹〉不仅宣传了洛阳的牡丹文化和人文历史，拉动了洛阳旅游业的发展，还为洛阳工艺品等文化产业的发展带来了契机。
” “冬天里开出的一朵花” 文化旅游事业发展离不开经济实力的支撑。
洛阳是一座新型工业城市，随着国家“中部崛起”战略的实施，近年来洛阳在中原城市群发展总体战略布局中的地位越来越重要，经济实力得到快速提升。
2008年，全市经济总量达到了1999亿元，实现一般预算财政收入116亿元，为成功申办此次盛会奠定了坚实基础。
洛阳自古为“十省通衢”，处于我国东西贯通、南北过渡的居中地带，具有承东启西、纵贯南北的区位优势，交通非常便利。
作为全国著名的旅游目的地城市，洛阳已连续举办了26届牡丹花会，积累了集中接待的丰富经验，服务业水平大幅提高，城市基础设施建设进一步完善，还先后入选了中国十大最佳魅力城市、欧洲人最喜爱的中国十大旅游城市，并荣获全国优秀旅游城市、国家园林城市、全国文明城市工作先进市和中国优秀人居环境范例奖，完全具备了接待大型国际性活动的硬件和软件。
世界集邮联合会主席沃尔夫在视察2009年世界邮展筹备情况时曾多次表示，洛阳是国际邮联最好的合作伙伴，是最适合举办世界邮展的城市。
“世界邮展选择洛阳有其偶然因素，更有必然原因。
”中国2009世界邮展执委会副主任委员、洛阳市委常委、宣传部长王立林直接参与了申办工作全过程。
他说：“成功获得2009世界邮展举办权，既是洛阳市上上下下善抓机遇、共同努力的结果，也是洛阳市近年来经济社会迅速发展、国际影响日益扩大以及群众性集邮活动不断深入开展的新体现。
” 据河南省邮政公司总经理杨海福介绍，这是继1999年北京举办世界邮展之后，我国举办的第二次世界集邮领域的顶级盛会。
国际集邮联合会的84个成员组织将全部参展，这在世界邮展史上尚属首次。
届时，100多个国家和地区的60多万名集邮爱好者将云集洛阳，参展的珍贵邮票多达3200框，其中不乏首次在中国亮相的传世珍邮孤品及获国际荣誉大奖的邮集，其水平、规模、类别、参展国数量都将创造中国乃至世界集邮活动的全新纪录。
王立林说：“2009世界邮展不单是洛阳的盛会，更是河南的盛会、全国的盛会。
1999年北京代表中国第一次承办了世界邮展，让世界记住了中国，而2009的世界邮展，则会让世界进一步了解中国。
在洛阳这个位居中部的地级城市举办，能够更加全面地展示中国城市的魅力，更加彰显中国的实力。
尤其是在当前国际金融危机的背景下，我们举办这次世界邮展更具特殊意义，它就像冬天里开出的一朵花，鼓舞着人们克服困难的士气和信心。
”
百度是什么
社会主义的目的就是要全国人民共同富裕 1985年3月7日,曾明确指出:“社会主义的目的就是要全国人民共同富裕，不是两极分化。
如果我们的政策导致两极分化，我们就失败了；如果产生了新的资产阶级，那我们真走上了邪路了。
”(《文选》第三卷第110—111页)事隔八年，他在南巡讲话之后的1993年9月,在与邓垦的一次谈话中又一次指出:“十二亿人口怎样实现富裕，富裕起来以后怎样分配，这都是大问题。
题目已经出来了，解决这个问题比解决发展起来的问题还困难。
分配的问题大得很。
我们要防止两极分化，实际上两极分化已经出现。
要利用各种手段、各种方法、各种方案解决这些问题。
小部份人获得了那么多东西，大多数人没有，这样发展下去总有一天会出问题。
分配不公，会导致两极分化，到一定时候问题就会出来。
这个问题要解决。
”这两篇谈话既有他对主政中国期间发展思路乃至几千年中国历史经验的总结,又有他对中国发展进入全面建设小康社会新阶段后出现新问题的洞察。
理解和把握这两篇讲话所包含的丰富内涵，对于我们进一步贯彻落实十七大精神，夺取全面建设小康社会并且胜利、谱写人民美好生活新篇章有着十分重要的意义。
历史的经验告诉我们，两极分化，贫富悬殊是引发周期性社会危机的最根本的经济原因。
一部几千年的中国文明史，出现过无数次的社会危机，每一次社会危机都会引起激烈的社会动荡，甚至爆发激烈的暴力冲突即大规模的农民战争，以致改朝换代。
引发周期性的社会危机的原因是多方面，但其中最重的经济原因就是两极分化，贫富悬殊。
什么时候两极分化趋缓，贫富差距缩小，什么时候社会就趋于稳定；什么时候两极分化加剧，贫富悬殊扩大，什么时候就会引发社会危机甚至表现为不同阶级之间大规模的的暴力冲突,即农民战争。
春秋战国时期儒、道两家创始人孔子和老子都感受到了这一风云历程。
出于维护政权稳定的共同目的，他们发出相同的呼吁。
老子从天道自然出发，以社会批判的视角提出了“损有余而补不足”的社会平均论，而孔子则从正表达了对社会现状的忧虑：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安”。
他们都敏锐地体察到了贫富悬殊对政权稳定的巨大威胁，但还没有来得及思索造成贫富悬殊的原因和解决这种社会不均的办法。
战国时期的庄子进一步提出了“以道观之，物无贵贱”的万物平等论，认为贫富贵贱的悬殊背离了自然人性，必然会引起百姓的不满，形成政权不稳的隐患。
以庄子的阶级立场和思想水平，当然也不可能准确揭示形成社会贫富悬殊的经济根源和阶级根源，也不可能找到解决这一社会问题的正确途径。
机直至出现激烈的社会动荡。
在秦末农民大起义风暴中建立起来的西汉王朝，在起初的七十多年中，实行了所谓“修养生息”的政策，土地占有关系得到了相应的调整，劳动人民争得了相对安定的社会环境，能够辛勤地从事生产，荒芜的土地得到了大量开辟，人口日益增加，除了水旱灾害，人民一般可以勉强维持生活，一度衰蔽的社会经济又恢复和发展了起来。
文帝和景帝时，尤其是景帝末年，封建国家呈现出富庶的景象。
这就是史家所渲染的“文景之治。
”但是，就在这繁荣景象的背后，却隐伏着千百万劳动人民的深重灾难。
长期的征战夺取了无数人的生命，消耗了大量的人力物力；宫室园池以及汉武帝的巡游和挥霍给人民增加了繁重的负担，赋税徭役较前更加沉重了。
土地兼并日益剧烈，那些地主豪绅“乘富贵之资力”，“广其田宅，搏其产业”，加速了农民的贫困破产。
到汉武帝即位时已出现了“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”的严重状况。
一遇到灾害，农民不是大批死去，就是四处逃荒。
处于封建社会上升时期西汉的思想家董仲舒，及时发现了封建土地私有制本身存在着的诸多蔽端，提出了“限民名田，以谵不足，塞兼并之路”（《汉书·食货志》）的政治主张。
他认为：“身宠而载高位，家温而食厚禄，因乘富贵之资与民争天下，民安能如之哉
……富者奢侈羡溢，贫者穷急愁苦；民不乐生，安定避罪
”（《汉书·董仲舒传》）为了缓和社会矛盾,他向汉武帝提出所谓“不与民争业，然后利可均布，而民可家足”， （《汉书·董仲书传》）“薄赋敛，省徭役，以民宽力”和“盐铁皆归于民”（《汉书·食货志》）等经济主张，以缩小贫富悬殊，保证封建统治的长治及安。
这些主张虽然是不可能实现的幻想，但在当时无具是有积极意义的。
东汉末年，源自封建土地私有制的土地兼并、农民破产进一步加速、阶级矛盾日趋激化，社会危机由潜在转化为表面，以荀悦、崔寔、仲长统等人为代表的社会批判思潮再度高涨。
。
针对社会现状，他们从地主阶级思想家的立场出发，提出了各种挽救危机的方案。
崔寔认为，遏制土地兼并，挽救社会危机的最好办法是恢复上古的井田制。
在正式恢复井田制之前，可采取移民垦荒的办法作为临时过渡，暂缓土地不均问题，“徒贫人不能自业者于宽地，此亦开草辟土振人之术也”（《全后汉文》卷46）。
仲长统的看法与崔寔相同，也认为恢复井田制是解决土地兼并的绝好办法，他说：“井田之变，豪人货殖，馆舍布于州郡，田亩列于方国……财赂自营，犯法不坐……今欲张太平之纲，立圣化之基址，齐民财之丰寡，正风俗之奢侈，非井田实莫由也。
”（《仲长统传》）而荀悦则反对恢复井田制，他认为：社会既然发展了，就不能再倒退回去，在与上古社会相比，早已事过境迁的汉代恢复井田制是不现实的，他提出防止兼并的方案是“耕而勿有”，即：使耕者只拥有土地使用权，而不拥有土地所有权，这样就能杜绝土地的自由买卖，阻止土地兼并。
事实上，崔寔、仲长统的井田制也好，荀悦的“耕而勿有”也罢，无非都是试图取消土地私有制，这在封建社会只能是地主阶级思想家一厢情愿的幻想，根本缺乏实施的可能，因为正是这种私有制基础上的小农经济才是支撑封建社会的经济基础。
所以，地主阶级思想家们挖空心思构思出来的解决土地兼并和贫富悬殊的问题是徒劳的。
但是，他们对土地兼并问题的关注，对社会危机的清醒认识和揭露，对统治者而言却极为宝贵。
因为在私有制为基础的封建社会，土地私有这一经济根基虽然无法改变，但却可以通过政治措施的及时、有效调整缓解土地兼并的激烈和社会危机的加深，这是封建政府所能够承担起的正常的经济职能。
无封二年（前107年）关东流民就有二百多万，无户籍的四十多万。
元鼎二年（前115年）山东连年歉收，又遇水灾，饿死者竟以千计。
从天汉二年（前97年）起，齐、楚、燕、赵和南阳等地农民起义此起彼伏，多者几千、几万人，少者也有几百人。
在农民起义连续不断的打击下，汉武帝不得不采取一些措施来缓和农民的反抗：曾屡次下诏减免田赋，开放公田、苑囿、假与或赋与无地或少田的农民，鼓励流民回乡生产，社会秩序一时安定了许多。
但昭、宣时候的社会安定只是暂时现象。
汉武帝的假民公田的办法并不能阻止豪强势力的发展和农民的破产。
到元帝时，西汉统治出现了更加严重的社会危机。
“郡国富民，兼出颛利，以货赂自行，取重于乡里者，不可胜数”（《货殖传》），而百姓却“财竭力尽……流散冗食。
殍死于道，以百万计”，(《谷水传》)陷入了“有七亡而无一得，有七死而无一生”（《汉书·鲍宜传》）的绝境。
在这种的形势下，农民们为了反对残酷的剥削和奴役，纷纷起来进进行斗争。
星星之火终成燎原之势。
公元17、18年，绿林、赤眉起义相继在湖北、山东爆发，西汉王朝在农民起义的烽火中走向覆灭。
代之而起的东汉王朝从一开始就是地主豪强的代表，土地集中的问题依然十分严重。
只是由于刚经历过农民起义，人口耗减荒地增多。
为了稳定农村的统治秩序，把逃亡的农民依附在土地上，以保证尽可能多的劳动力，明帝、章帝时政府相继采取了诸如释放奴婢、垦荒赈济、假民公田等措施，在不触动豪强利益的前提下给农民一个短暂的喘息之机，才使这一社会危机在东汉初期的60多年中没有公开暴露，社会经济得到了一定的恢复和发展。
但是东汉统治者的阶级属性决定了政府对土地兼并的不干涉政策，刘秀的度田政策的失败就是一个很好的例子。
随着豪强地主势力的发展，土地兼并的趋势急剧扩大起来，许多自耕农民因受到国家的横征暴敛和地主阶级的巧取豪夺而失掉土地，有的变成流民，有变成地主依附农民，农民破产过程的加速，社会危机由潜在转化到表面。
正如当年的思想家荀悦、崔寔、仲长统等所揭露的那样：“豪人之室，连栋数百，膏田满野，奴隶千群……三牲之肉，臭面不可食”（《仲长统传》），底层的劳动者却是“生有终生之勤，死有暴骨之忧，岁小不登，流离沟壑，嫁妻卖子，其所伤心腐藏，失生人之乐者，盖不可胜陈。
”（《全后汉文》卷46）植根于封建土地私有制基础之上的土地兼并和集中愈演愈烈，激化了农民阶级与地主阶级矛盾，引爆了东汉末年的社会危机，点燃了新一轮农民战争的熊熊大火。
公元184年爆发的声势浩大的黄巾大起义，“荀日之间，天下响应”，数十万农民同时拿起武器，杀官吏，烧官府，摧毁豪强地主的田庄，没收地主的土地的财产，开仓济贫民。
黄巾起义虽然历经9个月后便被血腥镇压了，但却沉重地打击了豪强地主阶级，缓解了东汉后期土地兼并的严重局势，基本摧毁了延续195年的东汉王朝。
唐王朝是中国封建社会的颠峰时期，但它同样没有能够超脱源于封建土地私有制的土地兼并造成的周期性社会危机的支配。
在隋末农民战争的烽火中建立起来的唐王朝，非常重视总结历史的经验教训，常从历代王朝的治乱兴衰中寻找借鉴。
唐太宗李世民十分重视解决民生问题。
他说过：“夫民者国之先，国者君之本”，（《帝范·君体篇》）“为君之道，必先存百姓，若损百姓以奉其身，犹如割股以啖腹，腹饱以而身毙。
”（《贞观政要》卷一《君道》）解决民生问题主要是发展生产，与民休息。
他说：“国以人为本，人以食为本，凡营衣食，以不失时为本”，（《贞观政要》卷八《务农》）“人君之患，不自外来，常由身出。
夫欲盛则费广，费广者赋，赋重者民愁，民愁者国危，国危者君丧矣。
”（《贞观政要》卷192）有鉴于此，贞观年间，他先后颁发和实施了均田制和租庸调制，鼓励农民发展生产。
其中均田制规定，丁男、中男给田一顷（原注：中男年十八以上者，亦依丁男给），老男或笃疾给四十亩，寡妻妾给四十亩，丁男、中男以外的人，如果是户主将按半丁授田；所授田中丁男、中男十分之二是永业男，十分之八是口分田……（白寿彝：《中国通史》第九册第682页）唐初的均田制和租庸田制有利于发展生产，创造了贞观之治和开元盛世，使大唐帝国跃上了中国封建社会的巅峰，一度以东方强国的姿态光耀世界。
但是，随着时间的推移，政治腐败和植根于封建土地私有制土壤中的土地兼并等痼疾及其引发的社会矛盾再一次不可避免地显露了出来。
安史之乱之后，伴随中央的宦官专权、朋党之争和藩镇割据，均田制遭到严重破坏，王公百官“比庄置田，恣意吞并”，贫富悬殊的局面再度出现。
均田制的破坏，使与之紧密相连的租庸调制也就此搁浅，国家财政出现危机。
杨炎的两税法虽然暂时解决了政府的财政负担，但由于朝政腐败，变更名目，税外加税，人民负担成倍增加，阶级矛盾加速激化。
文宗太和二年（828年）昌平人刘蕡贤良对策时指出：“处处流散，饥者不得食，寒者不得衣”，“官乱人贫，盗贼四起，土崩之势，忧在旦夕”，“并警告统治者”，“陈胜、吴广不独起于秦，赤眉、黄巾不独于汉。
”《（资治通鉴卷242唐纪52》）随着阶级矛盾的激化和社会危机的加剧,一场席卷全国的农民战争爆发了。
公元875年,自称“天补均平大将军”的王仙芝首先打起民“均平”旗号，在河南长坦首举义旗。
这说明农民战争开始由单纯的反暴政、反苛税转向反对豪强兼并，要求平等的政治主张。
同年6月，黄巢率千人在山东冤句（今荷泽）云起响应，迅速波及全国，曾创造过辉煌历史的唐王朝顷刻覆亡。
宋代的王小波，李顺起义的“均平富”的口号和实践，表达了农民对财产（包括土地）不均的痛恨，反映了对生产、生活资料的迫切要求，得到了广大农民的热烈拥护，“旬日之间，归之者数万人，所向州县，开门延纳，传檄所至，无复完垒”，次年攻下成都，建立了大蜀政权。
王小波，李顺的“均贫富”的口号，把唐末农民起义的均平思想进一步具体化、明朗化。
农民虽然难于超越自身的阶级局限性，但他们通过一次次越来越激烈的农民战争不断打击着封建统治者，促使一个个腐朽政权的灭亡 植根于封建土地私有制的农民阶级与地主阶级之间的矛盾和由此引发的周期性社会危机贯串于封建社会的全过程，非到过程完结不会终结。
这是不依人们意志为转移的客观规律。
中国封建社会晚期的明、清王朝，虽然也创造过史家称颂的“洪武之治”和“康乾盛世”这样的业绩，但那只是昙花一现而已，也是落日的余辉。
刚经历过元末农民大起义的明代统治者认识到过分压榨人民是会引起暴动的,朱元璋说过:“居之上道，正当用宽”,否则,“弦急则断，民急则乱。
”（《明太祖洪武实录》卷36）又认为“农为国本,百孺皆其出”（明太祖洪武实录）卷41）,要发展农业生产,就要把流散的农民重新编制在土地上，使之有条件进行生产。
因此他在刚登上皇帝宝座的洪武元年（1368年）就下令农民归制，承认已被农民耕垦或即将开垦的土地归农民所有，并分别免除三年徭役或赋税。
洪武二年（1369年）又下令把北方各城市附近荒闲的土地分给无地的农民耕种，每人五十亩，另给菜地二亩，“有余力者不限顷亩”。
（徐光启“《农政全书》卷一明朝重农考。
《明太祖洪武实录》卷53）洪武27年（1394年），明朝政府又发布了“额外垦荒，永不起科”的诏令，规定河南、山东、河北、陕西的农民除纳税的田地外，如有余力继续垦荒垦地听其自有，永不征税。
这种办法前后施行七十余年。
尽管其主观目的是为了防止农民流徙，保证政府对额定土地的赋税剥削，但是在客观上对于当时农业生产的恢复和发展起了积级作用。
据不完全统计，从洪武元年到洪武十六年，各地垦荒田土共达180多万顷，约占全国耕地而积的一半。
到了洪武26年（1393年）全国的田土包括官田、民田、旧额、新垦已达857万多顷。
永乐宣德时屯田面积更加扩大。
于是“东自辽左，北抵宣大，西至甘肃，南尽巴蜀，中原则大河南北，在在兴屯矣”。
（《明史》卷77《食货志·屯田》）粮食总产量也逐年提高。
洪武18年（1385年）全国收入麦、米、豆、谷2088万多石，到洪武26年（1393年）增加到3278万多石，比元代差不多增长了两倍。
（《明太祖实录》卷25）《明史·赋役志》也说：“是时宇内富庶，赋入盈羡，米粟自输京师数百万石外，府县仓廪蓄积甚丰，至红腐不可食。
”这显然有些夸张，但也反映了某些地方有充足的粮食储备。
但好景不长。
明朝中叶后土地兼并又日趋加局，皇帝、王公、勋戚、宦官所设置的庄田数量之多超过以前任何时代。
一般官僚地主兼并土地的情况更加严重，江浙地区的地主豪绅的土地“阡陌连亘”，或“一家而兼十家之产”，（《明英宗天统实录》卷5宣德十年五月）而农民“佃富入田，岁输其租”，每亩所得不过数斗，地租却一石二、三斗，“至有今日完租明日乞食者”。
（《日知录集释》卷10《苏松二府田赋之重》）在福建，官绅和住在城里的大地主占有大量土地，他们与官府狼狈为奸，向农民“多取地租，倍增债息”，一般农民有田无几，大部份沦为佃农。
在江西，土地兼并尤为激烈，“豪右之家多招流民为雇工和佃户，任意拷打吊杀。
到明朝末年，土地集中到了空全的程度，大多数农民相继失去土地，四川，一个普通地主就占有几十家贫困户。
浙江、福建有田者占十分之一，为人佃作食力者十分之九，北京、直隶、山东、山西、河南、陕西、湖广等地大部份的腴田都成王公勋戚和地主豪绅侵占。
（翦伯赞：《中国史纲要》第159页）随着土地兼并的不断加局，阶级矛盾也空全激烈起来，新一轮的社会危机席卷全国，波澜壮阔的明末农民大起义终于爆了。
农民军的“贵贱均田”政策反映了当时农民的迫切要求，每到一处就宣布“蠲免钱粮，五年不征”，还打开官府地主的谷仓赈济饥民，并“明示通衢，产不论久近，许业主认耕，”并发给农民“铁卷”，承认耕地归农民所有”,因而黄河南北的农民普遍传唱着着“吃他娘，穿他娘，吃着不尽有闯王，不当差，不纳粮”，“朝求升，暮求合，近日贫汉难存活，早早开首迎闯王，管教大小都欢悦”这样的歌谣迎接李自成。
（翦伯赞：《中国史纲要》第273页）农民军所到之处，如官僚地主梅之焕上书洪承畴所说的那样：“逆奴、惯盗及好手游食之徒，从者如市，良民无不呼千岁，间呼万岁”，（康熙《麻城县志》卷10梅炎焕《与洪制台书》）势不可挡。
1644年攻占北京，明王朝顷刻土崩瓦解，走向灭亡。
清王朝统一中国后，虽然也采取过一些诸如永不加赋和地丁合一等措施，削弱了封建国家对农民的人身束缚，减轻了农民的一些负担，康熙、雍正、乾隆的统治时期农业生产比以前有明显的恢复，出现了所谓“康乾盛世”。
但就在“康乾盛世”背后，土地兼并也从来没有停止过。
清兵入关后，为了满足满州贵族对土地的要求，清政府顺治元年（1644年）公然下令圈地，前后共圈占16·97万顷耕地，除一部份作为满州贵族庄田外，另一部份分给八旗旗丁。
北京附近的农民只得逃往山东或口外谋生，还有一部份沦为满州贵族或八旗旗丁的庄客，备受八旗庄头的蹂躏、奴役和剥削。
（翦伯赞：《中国史纲要》第294页）农业生产发展的过程也就是土地日益集中的过程。
在北方，满州贵族在圈占土地之外又倚其权势继续强占和强买农民的土地，一般汉族地主也乘机兼并土地，北方大地主已是“田连阡陌”，大批农民沦为佃户和雇工，南方各省“小民有恒产者十之三四，余皆赁地出租”，“田大半归富户，而民大半皆耕丁”，换言之，乾隆年间大概就有一半以上的耕地就被满汉地主瓜分，很多以前有田的农民都变成了地主的佃户或丁丁。
到乾隆末年，土地集中更为严重，统治阶级奢侈腐化，大小官僚贪污成风，全国范围内阶级矛盾和民族矛盾日益尖锐，农民起义不断爆发，清王朝长期积贫积弱的局面已开始形成了。
西方列强对中国侵略并没有把中国推向资本主义，而是把中国一步步推向殖民地、半殖民地半封建的深渊。
清朝末年，社会黑暗到了极点，人民苦到了极点，社会危机严重到了极点。
近代爆发的太平天国革命运动以及其他一些农民起义都明确地提出了平等要求。
太平天国定都南京后颁布的《天朝田亩制度》第一次提出了一个包括政治、经济和社会生活各方面的农民革命纲领，展现了“有田同耕，有饭同吃，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不饱暖”的伟大理想。
其基本思想就在于反对地主占有土地的制度，它提出的办法：田分九等，“凡分田照人口，不论男妇，算其家口多寡，人多者多分，人寡者寡分”，“凡男妇每一人自十六岁以尚（上）受田，多愈十五岁以下一半。
”这样的分田主张从原则上否定了封建土地制度。
李文学在云南哀牢山领导的彝族起义军的布告说：“庶民原耕庄主之地，悉归庶民所有。
”广西农民起义军在《大成国隆国公黄鼎凤告谕》中宣布：“田亩为务农之本，天下旱田水田，均为我所辟，田主历代收租，实干天怒，自此之后田主不得借故收租。
”（翦伯赞成票：《中国史纲要》390—391页）这些都空全强烈地表达了农民渴望得到土地的要求。
伟大的民主革命的先行者孙中山进而提出了“平均地权”、“耕者有其田”等革命主张，更是把农民对土地的要求提到了新高度。
继1851年爆发的太平天国大起义之后爆发的辛亥革命终于把国中国最后一个封建王朝送进了坟墓。
社会主义是“以所有人富裕为目的” 所谓共同富裕,应具有相互关联的两层含义：其一是一个社会的所有成员摆脱了绝对贫困状态，过上了富裕的生话；其二是人们之间的财富差距不存在两极分化，保持着适度差距，这种差距只是富裕程度上差别，只是大富与小富的差异。
这样一个没有贫富分化、人人富裕的社会，在以私有制为基本经济形态的阶级社会中，只能是最广大的人民群众的一个美好的愿望而已。
共同富裕并不是社会财富公平分配的结果，因为“分配关系的历史性质就是生产关系的历史性质”（注：马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》，第25卷，998-999页，人民出版社，1974。
）。
在私有制条件下，永远不可能实现共同富裕，因为私有制是人与人之间产生贫富分化的根源。
社会主义的经济基础是生产资料公有制。
公有制可以铲除剥削的根源，可以消灭两极分化。
社会主义的分配方式是“等量劳动领取等量报酬”。
这是一种平等的分配方式，“平等就在于以同一的尺度——劳动——来计量”（注：马克思：《哥达纲领批判》，《马克思恩格斯选集》，第3卷，11页，人民出版社，1972年。
）。
这种公平的财富分配方式，既能反对平均主义，激发每个人的积极性，又可以保证每个人靠自己诚实劳动都富起来，不会在通向共同富裕的过程中产生两极分化。
这是因为人的技能，体力差异是很小的，“搬运工和哲学家之间的原始差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的”（注：马克思：《政治经济学的形而上学》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，124页，人民出版社，1972。
），而“分工和私有制是两个同义词，讲的是同一件事情，一个是就活动而言，另一个是就活动的产品而言”（注：马克思和恩格斯：《费尔巴哈》，《马克思恩格斯选集》，第1卷，37页，人民出版社，1972。
）。
所以“劳动上的差别不会引起在占有和消费方面的任何不平等，任何特权”（注：马克思和恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》，第3卷，631-638页）。
社会主义的目的是“将以所有人富裕为目的”，“只有社会主义才可能广泛推行和真正支配根据科学原则进行产品的社会生产和支配，以使所有劳动者都能过上最美好、最幸福的生活。
只有社会主义才能实现这一点，而且我们知道，社会主义一定会实现这一点，而马克思主义的全部困难和它的全部力量也就在于了解这个真理”（《列宁全集》，第34卷，356页）。
以同志为代表的中国共产党立党为公，始终“以所有人富裕为目的”而努力奋斗，同志为实现全中国人民共同富裕奉献了自己的一生。
应该说，“共同富裕”的目标，在新民主主义革命时期就是中国共产党人的长期真诚追求。
而明确提出共同富裕概念的时间大致则是建国后的1953年。
是年12月16日，中共中央发布的由同志主持制定的关于农业生产合作社的决议中提出，要“逐步实现农业的社会主义改造，使农业能够由落后的小规模生产的个体经济变为先进的大规模生产的合作经济，以便逐步克服工业和农业这两个经济部门发展不相适应的矛盾，并使农民能够逐步完全摆脱贫困的状况而取得共同富裕和普遍繁荣的生活”（ (《中国共产党中央委员会关于发展农业生产合作社的决议》，(一九五三年十二月十六日中共中央通过。
）到了1955年，同志开始比较集中系统地阐述了有关共同富裕的思想。
他曾经分别在7月31日中共中央召集的省、市、自治区党委书记会议上、10月召开的中共七届六中全会以及出席资本主义工商业社会主义改造问题的座谈会上，发表讲话，提出这样几点看法：一是实现共同富裕就必须走社会主义道路。
他说，过去我们同农民在土地革命的基础上建立起来的那个联盟，现在农民不满足了。
现在我们要有新的利益给他们，这就是社会主义。
现在农民还没有共同富裕起来，粮食和工业原料还很不充足。
“如果我们没有新东西给农民，不能帮助农民提高生产力，增加收入，共同富裕起来，那些穷的就不相信我们……要巩固工农联盟，我们就得领导农民走社会主义的道路，使农民群众共同富裕起来，穷的要富裕，所有农民都要富裕，并且富裕程度要大超过现在的富裕农民。
”（《选集》第197页)他认为，“广大农民的生活，虽然在土地改革以后，比较以前有所改善，或者大为改善，但是他们中间的许多人仍然有困难，许多人仍然不富裕，富裕的农民只占比较的少数，因此大多数农民有一种走社会主义道路的积极性。
……这就是说，全国大多数农民，为了摆脱贫困，改善生活，为了抵御灾荒，只有联合起来，向社会主义大道前进，才能达到目的”。
（《选集》第5卷第179页）他说，如果我们“不认识和不去利用广大农民群众由于土地不足、生活贫困或者生活还不富裕，有一种走社会主义道路的积极性”，就是不去认识和不去利用客观存在的可能性[3](《建国以来文稿》第5卷第229页)。
在这里，虽然他还没有直接提出实现人民的共同富裕是社会主义的本质特征，但于主观意识上，他从一开始就将二者视为一体，从而触及到了问题的实质。
二是实现农业合作化是广大农民走向共同富裕的必由之路。
“只要合作化了，全体农村人民会要一年一年地富裕起来”（《选集》第5卷第197页。
“现在我们实行这么一种制度，这么一种计划，是可以一年一年走向更富更强的，一年一年可以看到更富更强些。
而这个富，是共同的富，这个强，是共同的强，大家都有份，也包括地主阶级”。
实现了合作化以后“农民这个阶级还是有的，但他们也变了，不再是个体私有制的农民，而变成合作社集体所有制的农民了。
这种共同富裕，是有把握的，不是今天不晓得明天的事
中考艺考钢琴
你是参加普通中考还是音乐学院附中考
初中升高中艺术生考试参加当地小人才比赛就行，弹奏一般练二首钢琴曲就行，没有其它考试。
要是音乐学院附中考试就看音乐学院附中招生通知和要求，一般考弹奏规定钢琴曲和乐理视唱练耳考，合格后在通知入学。
