赵树理的一生及其作品
化苦旅》分篇读书笔记 曹治国1．《道士塔》 余秋雨在这篇了个想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
” 他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》 阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
4．《沙原隐泉》 此文的文笔流畅，余秋雨的文字工夫确是很强很吸引人的，其叙事往往带有鲜明的戏剧性，这是他行文的优点。
有论者因此批评他在散文里“编故事”，走金庸小说的套路，已经偏离了散文“真我”“写实”的文体要求等等，我以为这种局限性很大的批评并没有多高的价值，文学艺术上的打破文体自身或先前的定义要求与局限而进行创新、开拓、尝试是一件更应该注目和鼓励的事情，在形式上我对余文没有多少批评，尽管他自己后来把自己的拓展写作给模式化了，为人所诟病。
但是艺术上你可以做不到或者不去做“事实上”的真实（其实我们传统所谓“真实”也并不真的真实，也只是心理认识的结果），但我一直认为写作的主观“态度”必须是真诚的，失却了真诚则一切休论。
努力攀爬着才刚刚自比“高加索山头上的普罗米修斯”，旋即“哑然失笑”，竟以所谓“康德所说的滑稽”作评价，康德讲了那么多精深的哲学，他偏要选用这个“滑稽”。
我的感觉是，余秋雨不具备真正的悲剧精神和意识，虽然他最会煽情掉泪。
述老尼处简直是文人式的矫情造作，一个老人几十年的生存经过和精神情感历程竟被“眼光又转向这脉静池。
答案应该都在这里。
”一句轻轻作结带过，那这是怎样“神奇”的一脉泉啊，竟然超过涵盖了一个衰老生命的丰富与厚度
“老尼的孤守不无道理”，但不知余秋雨本人愿不愿意也这样“很有道理”的活着，尊重不应只是一种浅薄的认同，更需要一种穿透人生苦难的愿力与慧力。
5．《柳侯祠》 倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》 “桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
7．《都江堰》 这依然是一篇借着都江堰写李冰，借着李冰写“官本位”的文章，我在《柳侯祠》的评述中已有所论，只不过此番他给“官本位”注入的不是碑文诗赋而是专业的科学技术，都江堰的伟大被浓缩在了“李冰的精魂”里，作者所盼望的乃是这样的人可以子子孙孙无穷尽，于是对李冰的充满民间宗教色彩的膜拜和人而神的民间戏剧中很作了一番文章，颇为赞赏，并且说“轰鸣的江水”便因此成了“至圣至善的遗言”。
余文惯于在对山水的膜拜式夸大定位和抒写中行矫情与煽情，但他肯定不是真的要跪倒在山水文物前，他不过是做这么一个虚假的姿态而已，他的重点仍是利用这种情感的煽动去消弭理性的冷峻思考，从而使读者认同他、跟着他的观点走。
此文对“能臣干吏”的崇拜与对“清官”的崇拜一样，都是“人治”思路的认识，要知道仅凭“清官”“能臣”是无法帮助中国摆脱“人治”带来的历史循环的，但这种理性认知在作者故意营造的宏大主题与取媚民众的民粹主义气氛下，被抽空殆尽了。
余秋雨在文中说：“在这里，我突然产生了对中国历史的某种乐观”，我虽不知道这是否为其真心话，但通览整部《文化苦旅》，你都能感受得到这种甜腻腻的肤浅的“乐”观，而书名竟贯之以一“苦”字，什么叫做惺惺作态
什么又是矫情
看罢。
8．《三峡》 李白的诗飘逸灵动、超拔纵横、吞吐山河有余，而沉郁练达、忧患深情、悲心苦难不足，读其作品如阅其人，羽化超脱而心向隐遁的仙道气始终伴随着这位才华横溢的天之骄子，在世事的艰辛、恶劣和仕途的坎坷不顺中他选择了以桀骜不逊的风骨出入自我精神的狂欢，这与杜甫的始终不弃不舍，执著当下，痛入心髓而犹深怀抱负与忧悲进入民众、国家的苦难大有不同。
中国的多数人可能大抵都更爱读李白，因为从李白那儿能读出一种速度和快感来，但我却偏爱老杜，老杜的字句不止是用灵气泼洒的音符，更是一种血泪沉淀的生命的精魂。
他不超脱，所以他超越了那时代的每一个神往超脱的诗人。
9．《洞庭一角》 “贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
10．《庐山》 文人因其对山水景致的吟咏而招引来世俗的拥挤，从而失去了此山此水，于是“文人似乎注定要与苦旅连在一起”。
但中国文人真的有叙述的这么高尚超拔吗
“苦旅”之“苦”会因为“世俗的拥挤”而消失飘散
其实，恰恰是世俗的打破山水原貌才能使精神贵族们感到苦涩，而文人在面对山水世俗化后反觉其“不苦了”，欲别寻苦境，这说明无论“苦”或是“乐”实际都未进入文人的精神深处，皆非精神加工品味后沉积转变成的苦与乐，而停留在感官层面；倘若不是这样，进入了精神层面而犹言世俗化的“不苦”与原貌之“苦”，则说明中国文人的精神较之我等俗辈凡夫实也无特异超绝之处，可以不必扬起文化优越感的架子，要独占这山那景观的，而且非得和“大官人”“大商贾”站成一线凑这很抬身价也很势利很虚荣的热闹。
11．《贵池傩》 “迷信”这个词本身充浸着一种粗暴的判断情绪，也交织着从中古甚至原始文化向祛魅的现代理性文化过度的激烈挣扎和矛盾心理。
尊重一种哪怕是荒蛮的文化是否就真的可取呢
谈尊重的大抵都是置身于其外的人，而为此荒蛮文化所深深影响的族人的生存困境与精神困境也许才是更大更需要思索的问题。
价值真的可以是多元的
诚如文中所言，今日乡民的重演傩戏究竟还保留几分诚意
或许内里都怀着现代商业功利的心思罢。
而这种“诚意”的保留真的需要吗
传统文化在现代性中的融解是一个大智慧的疑难问题，我个人相信真理一元，“多元”只能是形而下的多元，无论如何，“迷信”的文化不该是用强制暴力去推倒砸烂的，因为只有在“自由”的前提下才能谈尊重人的权利与尊严。
何况人类尚有太多的未知，尚需更广阔的胸襟，透过一个傩戏，可以窥视当下整个中华民族转捩期的文化困境。
16．《风雨天一阁》 “为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》 一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》 余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》 这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》 兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》 牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
25．《信客》 仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》 在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》 老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》 并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》 夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》 一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》 藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》 腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》 禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
36．《华语情结》 语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》 文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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仙剑一：赵灵儿在水月宫对李逍遥做的那诗是什么
日文原名：新世纪エヴァンゲリオン 英文全称：NEON GENESIS EANGELION 英文全称各单词词义解释：NEON：崭新（源自希腊语：neos）； GENESIS ：起源，发生，创始，创世纪(旧约圣经第一章)；Evangelion既不是“福音战士”也不是“传福音者”，该词取自《旧约圣经创世纪》中亚当的妻子夏娃“EA”和希腊语的福音“Euangelion”的两个词结合而成。
【简介】 未知的年代，神给世人以天罚——第一次浩劫（First Impact），七日七夜的洪水中只有两个人乘诺亚方舟活了下来。
年，冬月与碇唯在京都大学相识。
不久之后，六分仪源堂和冬月相识。
当时源堂和唯已经在交往中。
源堂一边接近唯，同时也一边接触她背后的组织Seele。
年9月13日，第二次浩劫（Second Impact）发生。
在南极大陆上发生了一起给地球带来巨大浩劫的异变，造成海面水位上升、地轴扭曲。
如同恐龙灭绝的传说，巨大的陨石撞击地球之后灰尘遮盖天空，造成全球性气温下降。
经济崩坏、民族纷争、内战……，世界人口急速减少，只剩下原来的一半。
南极，成为了宁静的残亡地域。
人类，并未象恐龙那样灭绝，但复兴的工作，却无比严峻。
年，碇真嗣诞生，并且，所有EA的驾驶员亦在这一年出生。
年，源堂和冬月为了调查第二次浩劫的起因前往南极。
国联正式发表公告，称年9月13 日的世界规模的大灾害，是由于有超光速数倍的大质量陨石，冲击南极大陆所引致，其破害性相当于40亿年前的地球与小行星的撞击。
但对于造成第二次浩劫的原因，却无人知晓。
现实毕竟难以掩盖，在专家圈内，流传着一些保留下来的照片，在冲击造成的光影中，有一个巨人般的影像。
也有在南极等地的幸存者称，在冲击波浪的中心，有数对巨大的翅膀。
因第二次浩劫受到惊吓而陷入自闭状态的美里，被国联保护。
年，国联完成了对南极的调查，根据调查结果设立了位于箱根的人工进化研究所。
冬月首次探访人工进化研究所，之后开始协助源堂。
在人工进化研究所的地下有个广大的球形巨大空洞，而NER本部就利用这个空洞而建造。
此时，E计划始动，零机也开始建造了。
年，进行了EA启动实验，在幼小的真嗣面前，发生了事故，真嗣的母亲唯在实验中消失，拯救计划失败。
自从唯的事件以后，没多久，源堂决定转移实行《人类补完计划》（在这之前的他们，其目的只是实行E计划而已）。
年，美里和律子在长野县第2新东京的第2东京大学内相识，之后加持和美里相识。
没多久，加持和美里开始同居。
在地下庹洞的上方，第3新东京开始建设。
年，美里和加持分手。
年，赤木博士完成了MAGI的基础理论。
跟随着母亲尚子，律子加入研究所，成为主要执行人。
年，葛城美里加入研究所。
年，NER的中枢电脑MAGI完成的当日，者赤木尚子在掐死第一个绫波丽后自杀。
人工进化研究所经过改编，成为了新的秘密组织NER。
年，在参拜母亲的陵墓时，真嗣在其父的面前逃离出走。
自此以后一直到年真嗣都未曾和源堂见过一面。
年，第二个绫波丽转学进入第3 新东京地壹中学校内。
年，使徒袭来
从第二次浩后经过了15年，人类总算能重新繁荣来。
EA已有3台可以实际使用了，而后也发现了三位14岁的少男少女可以担任EA的驾驶员，人们不得不把未来的希望寄望在他们身上。
面对重现的使徒们，肩上背负着人类存亡如此重大命运的少年们的战争现在开始了。
偶尔在网上看了这个文章后，终于搞懂了EA到底在讲什么。
决定有必要让大家分享。
文章太长，要有一定的耐心，但看了之后你可以自豪的告诉别人你知道EA到底说的是什么，所以值得你花耐心去看。
在地球的洪荒时代，天地精气孕集，阴阳交融，有名而自无名始，两仪生四象，四象生八卦......打住
反正经过复杂到没人说得清楚的物理化学反应后，地球上开始生长生命之树，一级一级生各种各样的生物，扩散于地球的陆地、海洋与天空，使天地之间充满了生机。
终于有一天生命之树生长到了最顶点，阳气精华与阴气精华各自凝结成为Adam（亚当）与Lilith（利利斯），Adam是雄体而Lilith是雌体的最高形式生物。
在他们“禁断的融合”后Lilith产生了一个“Lilith之卵即黑之月”，从中进而产生了十八个使徒，其中十七个获得了生命之果。
不知是不是因为生命之树上生命之果只长着十七个，第十八使徒只能将就获得了智慧之果，因此A.T.Field的力量微弱，不足以维持一个总形态，只能分化瓦解以不同的形态存在着，这就是——人类。
生命之树从此也不再存在，但生命之树中的“光和水”，即能量与传输物质，构成了人类的灵魂。
最后生命之树只剩下一点点没烂掉的根根须 须，成为后世所称的郎基奴斯长枪。
Adam、Lilith及二到十七使徒均进入了休眠状态，而仍处蒙昧的人类则各奔前程，其中有一些智者还知道曾经发生过的事情，这些事情被作为传说写进了死海文书，或许还被写进了山海经也说不定的....... 时光飞驰，当年的第十八使徒——人类，足迹已经遍步地球，凭借智慧发展出高度发达的文明，并以世界的主人自居。
然而“心的屏障”使人与人之间产生隔阂，心灵中充满冷漠与悲哀，孤寂感迫使人类开始寻找新的生存之道......公元年，在约旦溪谷的洞窟中，一些吉普赛人偶然发现了死海文书，震惊了考古学界。
其破译工作持续了很多年，终于取得成功。
其记载内容令人震惊，不但指出人类与使徒的起源，还指出将来某一时刻由Adam与Lilith所生的必将归还本体，重新生长出生命之树并产生新形态的生命体。
在这一过程中，人类和使徒，哪一方控制Adam是至关重要的，因为遗传因子都从Adam而出（所以Adam也称作第一使徒、最初的人），控制Adam的一方回归Lilith之卵后，便可以成为新生命形态，或者说就是成为神，而失败的一方只有死亡（赢的一方尽管也得死但灵魂得到拯救呵呵）。
因此在这个约定时刻到来之前，使徒一定会苏醒来与人类为敌，人类要顺利完成回归就必须在此之前消灭全部使徒。
为此目的，秘密组织Seele成立了，它的德文意思是灵魂，以基路议长为首，制订了人类补完计划的剧本，或称时间表，其下属执行机构为GEHIRUN（意为大脑），以后改称为NER（意为神经）。
Seele在全世界招收研究人员，其中有一名是在日本京都大学从事研究工作的女学生碇唯，在年她所写的研究报告引起了形而上生物学教授冬月的注意。
同时注意她的还有一心要往上爬的六分仪源度，只用了几个月时间他就把唯泡到手，并由此也进入了Seele组织成为第十三位成员（这个数字注定他是背叛的犹大）。
随着研究的深入，Seele在年向南极派遣了葛城考察队，但其中只有源度一人知道考察的最终目的....... 上帝说，我会回来的，当我回来时，我要毁灭这个世界
挪亚遵从上帝的旨意建造了方舟，使地球上的生命从大洪水中存活了下来。
这次大洪水是上帝的惩罚，被称为第一次冲击。
从考古学的角度来说，远古确实有过一次毁灭了世界上大部分人口和许多史前文明的大洪水，并留存于世界上各个民族的传说中。
公元年8月，葛城考察队到达南极，他们发现的巨大人形生命体，实际上是Adam与Lilith的融合体。
葛城的计划是攫取或控制Adam与Lilith的S^2机关，将Adam与Lilith分离并缩小后用于人类未来的补完计划。
但是有件事他不知道，Adam与Lilith无论是融合还是分离都会释放巨大的能量和反ATField力，这就与核聚变与核裂变都会产生大与冲击波的原理一样，只是当量不同。
所以尽管Adam与Lilith分离所造成的灾难不会灭亡全部人类，但却将杀死地球上的一半人口。
而十六年后的第三次冲击是Adam与Lilith的重新融合，整个世界都将再劫难逃了。
一无所知的葛城继续他的分离实验，甚至将自己的女儿也带在身边。
九月十二日，得到Seele指示的碇源渡携带资料离开南极，第二天实验便以一场大告终。
强大的反ATField力唤醒了第二使徒，即那张模糊的照片上发出白光的巨人，它张开的巨大翅膀覆盖了整个南半球，魔鬼般的咆哮声中南极化为一片血海，巨大的海啸数小时内就淹没了大片陆地，使数以亿计的人丧生。
在这场末日灾难中，只有葛城美理被其父亲奋力解救逃脱，碇源渡随后返回南极顺便救起了她。
但碇源渡的主要目的是回收Adam、Lilith、第二使徒，只有朗基奴斯枪被留了下来（患上失语症的葛城美理被关在一艘南极考察船上近两年，似乎回收工作持续时间很长）。
第二次冲击引起的连锁灾难直到年才渐趋平静下来。
地球上的气候也变得怪异，如日本就变成全年皆夏，无论何时都听到蝉的叫声，这恐怕是因为地轴偏转的缘故。
Seele从死海文书中知道第二次冲击唤醒的不光是第二使徒，实际上所有使徒都已苏醒，只是它们还需要一段时间来积蓄能量（第二使徒就是因为能量不足而被制服）。
Seele经过调查还发现，冲击发生那一天有一个孩子诞生时有奇怪的现象伴随发生，这个孩子的名字叫做渚薰，于是连忙将他监控起来。
这个孩子尽管被教育成非常有修养有魅力的人，但是他时时刻刻都没有忘记自己的真实身份与诞生目的，那是他与死亡的宿命.......... 亚当问上帝，为什么世间万物独有我如此孤独
于是上帝取他的肋骨了夏娃。
公元年2月23日，生物进化史上第一只体细胞无性克隆哺乳动物多莉羊诞生。
人类对自己手中拥有了神的力量感到害怕，但也有人喊出了踢翻上帝宝座的誓言： God's in his heaven,all rights with the world
——Seele座右铭 公元年，三岁的碇真嗣被带到位于箱根的人工进化研究所（GEHIRUN的对外名称）地下第二实验场，亲眼目睹了自己的母亲在初机中化为次量子状态（同步率百分之四百）。
不久之后，碇源渡将小真嗣托付给了住在远方的一位老师，父亲绝情离去的背影成为了真嗣心中的恶梦，在长大后仍不断跃出脑海...... 但他并不知道父亲与其背后的Seele正在从事的浩大工作。
第二次冲击后，位于日本相模湾边的箱根地区下的巨大球形空间内，成百万的沙土被移走，地表中装置了二十二层装甲防护，可谓是固若金汤，人类进化研究所就以此为基地，Lilith则被钉在了更深地层下的教条区中。
作为人类补完计划的补助，平行实行了E计划，从南极运来的已经失去S^2机关的第二使徒被装上了拘束装甲，成为人类未来补完的重要工具——EA初机，并且对其进行仿制得到了一部没有灵魂的EA零机。
然而没有灵魂同步的EA便无法使用，唯一的办法是提取Lilith的灵魂物质了一个拥有使徒能力的克隆人，并使其听命于人类。
与此同时，人类补完计划与E计划的主要实施者之一的碇唯却在暗中计划反叛seele，她试图挽救人类渡过未来的第三次冲击，于是利用初机融合实验的机会，主动使自己的灵魂完全融合进了这部补完计划的重要工具中。
源渡对碇唯此举深感震惊，但他很快开始因势利导实行自己的一套补完方案，将零机克隆人的Lilith灵魂物质中掺入碇唯的粒子体，甚至使其相貌也模 马 唯，这一过程是通过Dummy System实现的，通过这个系统可以由一个主体克隆出无数个分身，分享同一个灵魂。
于是，The First Children——零机专属驾驶员——凌波丽诞生了。
绝对服从源渡的她，将刚刚完成MAGI超级电脑的赤木博士一顿臭骂后陨命，而被利用完毕的赤木博士也随之自杀身亡。
另外一个被利用的人是EA二机的研制员，她的灵魂被二机强行剥夺了一部分导致其精神，其女明日香则被选为The Second Children——建造中的二机专属驾驶员。
对源渡来说二机难以控制，甚至可能是Seele安放在他身边的制衡力量，因此他试图将最重要的初机交给自己的儿子以便控制。
但将真嗣选为The Third Children却必然招至Seele反对，因此源渡不得不耐心等待机会。
公元年6月14日下午12时30分，第三使徒出现，向人类的要塞都——第三新东京袭来，关东滨海区全，战略自卫队机甲部队及N2雷（即No Nuclear无核武器，但威力不亚于核）攻击均宣告无效。
源渡的机会终于到了，真嗣正在前来NER的路上........... EA整部动画都是建立在复杂的宗教思想之上的。
简单的，从片名就可以看出Evangelion在英语里是福音书的意思，这就不能不让人想到旧约圣经了吧。
而且，故事中充满了所谓上帝、亚当、夏娃、以及死海文书(The Dead Sea Scrolls：注1)等的说法。
整个故事就是建立在犹太教的基础之上的，由于犹太教和教之间的密切所以才有如此多的我们所熟悉的圣经中的事物；然而，本片既不是犹太教的思想宣传，也不是教的宗教影片，作者不过是借用了其中的故事概念来表达自己的思想而已——这些在下面的中将逐渐显示出来。
既然谈到宗教，就让我们从EA中的一个神秘的组织NER开始我们的研究吧 NER—GOD'S IN HIS HEAEN,ALL’S RIGHT WITH THE WORLD 看过EA的人一定会对NER的那个血红色的标志有深深的印象，同时也就会了解小标题中的那句GOD'S IN HIS HEAEN,ALL RIGHT WITH THE WORLD——是英国的诗人Robert Browning的诗句，我们可以暂时翻译成“神不为者，人为之”，我们就可以从这句话中了解到NER所代表的意义。
正如碇元渡所言科学的力量是无穷的，请看在第十二话中碇元渡与东月在南极时的对话（此时两人在母舰上） 东月：不允许任何生命的存在，死亡的世界——南极，不也许应该成为地狱吧。
碇元渡：但是我们人类却站在这里，以生物的样子活的好好的。
东月：因为被科学的力量保护着么。
碇元渡：科学的力量就是人的力量。
东月：就是这样的傲慢心态才会引起十五年前的悲剧——第二次冲击（注2），其结果就是这样的惨状。
这样的惩罚实在也太大了。
简直就是死亡之海呀。
碇元渡：但现在污染已消世界已经得到净化。
东月：即使是满身罪恶我也还是期待人类生存的世界存在。
且不说这段重要对话中对故事情节的揭示，就起揭示的思想观点已经可以解释NER的那个血红色的标志的意义了NER的标志是以半片树叶下面的NER字样为主体，下面环绕GOD'S IN HIS HEAEN,ALL RIGHT WITH THE WORLD的字样。
其实，那片树叶实际上是一片无花果的叶子，也就是圣经中那象征着亚当夏娃被逐出伊甸园的原罪——由于偷食了智慧果实的原罪；智慧禁果的表现转换到EA中也就是以NER为代表的科学万能念，而GOD'S IN HIS HEAEN,ALL RIGHT WITH THE WORLD也就正体现了NER的这种科学万能的思想（注3）。
然而庵野秀明（注4）却认为科学的力量是人类原罪的根源，所以NER的标志上才会有无花果的叶子，一方面代表了人类所背负的原罪；另一方面，作为NER有这样的意义的标志也就体现了NER的无所畏惧，无所敬畏，唯我至上的意志体现。
碇元渡作为NER的总司令也就集中了这种思想意志或者说是碇元渡带给了NER这种思想。
而东月就作为怀疑论者拥有着人类应该有所信仰有所敬畏。
东月认为正是因为人类自满于自己的科学力量，试图以科学的力量进行自己的成神计划才导致了第二次冲击——上帝对人类的惩罚。
SEELE—意识第一的神学观点 SEELE是NER的直属上级机关，SEELE作为人类补完计划的计划者，是EA背后的最大的也是最终的指引力量（从SEELE的意思——灵魂就可以得知），其实只有SEELE和NER的高层人事才知道所谓人类补完计划的。
所谓人类补完从外表上看是人类通过科学的力量包括神力进化到新的境界的过程，如果以电影版为基准的话，就是人类还原为LCL之海中的灵魂样的存在。
有人认为THE END OF EANGELION的结局是人类全灭，其实是人类失去了肉体，失去了相互之间的隔阂以精神的形式继续存在下去，也就是精神上的补完。
在这一点上，T版的结局也是如此，第25、26 话的心理可以说就是象征了（其实就是）心灵的补完。
由此也可以看出SEELE 可以放弃人类肉体而使人类进化到精神世界的行为证明了他们意识第一的观念。
同时也就是本片的思想基础——人的思想是最重要的，EA的意义就是要给人的心灵一种补完的感觉。
技术背景，Eva中的诸多疑点解释 A.T Field 绝对领域 也就是动画片中所谓保护使徒的强大的空间结界，可以直译为绝对不可侵犯领域。
正是由于这种结界的存在才使得使徒有强大的生命力。
传说中是由于使徒（angles)吃了禁果“生命之实”后才得到的完整的绝对领域。
这也就是为什么只有同样具有绝对领域的Eva才有与使徒对抗的能力。
然而，绝对领域的概念并不只是这么简单。
在tv版第24话中，第17使徒——意识——渚薰道出了绝对领域的另一层含义——心之壁。
所谓心之壁薰是这样描述的：“你们把‘李林’称作绝对领域，任何人都无法侵犯神圣领域，心中的光芒，你应该知道李林是什么了吧
绝对领域指的就是任何人心里的心理屏障”这就是所谓的心之壁。
其中，在漫画版的STAGE 29墓碑碇元渡对真嗣说道：人们不知道为了什么，都为了相互了解而努力。
不过你记住，人与人之间是绝对无法完全理解的，人类就是这样悲哀的生物。
中，也就是说，人的心与心之间是无法完全沟通的，孤独是人类悲哀宿命的根结。
人也正是自己从上帝那里走出来，从伊甸园中走出来，自己决定自己的孤独的命运。
然而，人类的意义并不简简单单而已。
Evangelion—人造人型泛用机器人 Evangelion中文翻译成福音战士，可以说这个翻译是相当有味道的。
至少我觉得要比那些“御阁”们称Eva好一些，不过，片中只是简称其为Eva（夏娃）倒是缩减了其中的意味。
所谓福音战士，就是为人类带来希望与福音的使者。
在新世纪福音战士中，Evangelion 也确实在对人心的补完上起到了相当的作用。
那么，就不得不牵扯到同步率的概念。
同步率 也就是所谓与Evangelion的同步率，这里我认为同步率与驾驶的成功率是两个概念。
我不想牵扯太多关于“技术上”的探讨。
只是讲一下我对同步率的特殊认识。
谈及同步率，赤木博士曾经说过“同步率不是简单的身体表面所能表现出来的属性，而是内心心理深层面的反映。
也就是说，所谓同步率不过就是Eva用来检验心理状态的一种机制罢了。
回到Evangelion上来，Evangelion的福音可以有两方面的理解，一方面，他是人类用来保护自己的最终武器；也是人类补完计划的核心；另一方面，他的同步率机制又使他成为了一架活的心理诊断器，随时跟踪反映了驾驶者的心理状态，配合着全片的思想主线。
使徒（Angel） 也就是天使的意思，神的使者。
然而，庵野秀明并没有用天使这个词。
而是自己创造了一种特殊的生命体——使徒。
使徒是什么
是神的使者，是神派来夺取罪恶的人类的未来的。
然而，上帝又是谁
上帝为什么要对人类审判呢
这里是作者的思考。
EA中的形形的人 绫波 丽（AYANAMI REI）日文原名绫波レイ,是操作EA零机的第一适格者(FIRST CHILDREN）。
作为碇司令怀念亡妻--碇唯而造的人造人，长着一头漂亮的蓝发和一对血红的眼睛，但很少开口说话亦缺乏各种表情，性格上也非常的冷漠。
但她对碇氏父子，却抱有特别的感情。
执着的走向生命尽头的冷漠少女 绫波丽——提到这个名字大家的第一印象就是冷漠的表情，深邃的眼神。
然后就是那句“命令么
”的经典台词，可以说这句台词凝结了丽的思想。
遵守命令、实行命令、完成自己的使命——不惜一切代价。
生命的意义就在于完成命令而已。
那么是什么让她形成了这样的思想的呢
一方面，是她对生命的意义的疑问“生存的意义是什么
”再就是“生活快乐么
”然而，实际上，她并没有真正找到这两个问题的答案。
另一方面，由于丽本身是个人造人。
她被造出来就是为了进行人类补完计划的，丽本人也说过：“如果我死了他（指碇元渡）是不会放过我的。
我死了还会有一个我被造出来……”所以，深深的思想刻在了她年幼的心上。
完成碇元渡的命令就是丽这个人造人生命的唯一意义。
对于这个世界，对她来说无所谓，对于她自己的生命，对她来说无所谓，甚至她自己的灵魂，对她来说也是无所谓的。
正因为如此，绫波丽才有了如此的冷漠，她的冷漠正是对这个无意义的世界的冷漠，她的深邃的眼神正是那看穿世界全为虚无的深邃。
物流明日香兰格丽(SOURYU ASUKA LANGLEY) 日文原名(物流アスカラングレ－)，通常简称为明日香，天鹰中译为飞鸟。
作为第二适格者（SECOND CHILDREN）驾驶EA二机。
是拥有四分之一日本血统的德国混血儿，在德国已大学毕业的天才少女。
她的性格自信与高傲同真嗣、丽他们形成了鲜明的对比，是那种可爱但无法接近的女孩。
由于过去某段不愉快的回忆使她在故事结尾部分因作战失利遭受到使徒的精神攻击致使精神崩溃，沿续至剧场版中才得以恢复。
她最著名的台词是“呀
” 积极追求自我实现的活泼少女 对于明日香来说，最重要的就是她自己吧。
对于她所做的一切的意义都被她归结为实现自我这一目的。
无论是何时都坚持自己是最优秀的，尤其是驾驶Eva，认为自己是被 选为最优秀的适应者来驾驶保护人类的Eva的驾驶员。
人们都会羡慕她，这样她也就满足了自己的心理欲望，也就能够继续保持优秀继续存在下去。
直到被那个自己看不起的真治“击败”的那天，当她发现自己并不能做什么，发现自己居然败给了别人，逐渐的这种心理逐渐的发展，直到第xx使徒的心理攻击让她的心理防线真正崩溃，才发现自己和真治以及那个洋娃娃（丽）一样，除了Eva以外什么也不拥有。
而且，他现在的心理也不能再驾驶Eva。
失去保持自己心理状态的明日香只能选择逃避——她总看不起，现在却又不得不做的事情。
由此我们可以看出，明日香并不是想她表面上表现出来的那么简单，她的内心思想是很复杂的。
她所表现出性格奔放的一面不过是来深深的隐藏她内心的苦痛罢了。
我们的苦痛并不会消失，只不过我们把它深深的隐瞒起来，希望时间能够将它消释，然而，明日香告诉我们——不可能，它们是不会放过你的。
同样，明日香的高傲不过是她为自己架设的心理屏障而已——她其实也是躲藏在自己深厚的“绝对领域——心之壁当中”啊。
碇 真嗣（IKARI SHINJI）日文原名碇シンジ操纵EA初机的第三适格者(THIRD CHILDREN)。
NER司令碇元渡和碇唯所生的独子，作为驾驶员，他与EA初机的同步值最高，在每次歼灭使徒的任务中之作用最为突出。
但由于其亲眼目睹了母亲的死亡( 在实验中被消灭),再加上父亲的冷漠和无情,造成了本人性格内向、处事态度消极、遇事总是用对不起来逃避现实,并且总是想把过去的记忆封闭，造成自己内心世界中还有另一个截然不同的人格,这可能也是初机时常暴走的主要原因吧。
试图逃避一切的自我封闭的少年 作为本片的男主角，真嗣可以说真的是在日本漫画中开了个先例（其实Eva本身就在日本漫画界被认为是里程碑式的作品）。
一个不爱说话，自我封闭，消极的内向的，不善于表达的男主角。
给那些看惯了帅哥主角的漫画迷以一种极为奇特的感觉，然而，这种感觉马上就上升为一种认同。
这也就是真嗣这个人物刻画的真正成功之处，以及其意义所在。
新世纪福音战士在年正式在日本放映，真嗣的那种性格正是反映了当时日本少年普遍处于的那种状态。
所以很快就得到了一种认同感。
的确，不仅仅是日本，在全世界在世纪末这个时间段里生活的少年都有着一种迷茫，有人把“颓废的一代”也算于这类，有人称其为“无父的一代”，所谓无父，就是自我认知的不完全。
具体表现就如真嗣一样，从小就被父亲抛弃，承受着孤独，也就不愿意与周围的人交流，认为与他人交流只会造成对双方的伤害。
与其这样，不如将自己封闭起来独自承受孤独。
同时，对于外界的介入有强烈的反感，强大的心之壁阻拦了心与心的交融。
由于这种性格，也就导致从逃避他人到逃避世界这条路。
求一部电影
虽 我看完 真想解 采纳我 耶稣与门徒晚餐使用圣杯隐藏着足颠覆主教基督教徒认知巨秘密外星种族先行者(Those Who Came Before)伊甸园碎片类创造者久前球及何消亡类历史并没留确切记载曾经存证据各文明宗教典籍神作品均留痕迹种族员密涅瓦(Minerva)通梵蒂冈教廷圣窖保存全息影像留真相：先行者并帝比类先进百倍外星智慧种族密涅瓦希腊神智慧神游戏我收集雕像现数众希腊众神包括阿波罗、波塞冬、宙斯甚至包括罗马神雷神朱庇特暗示都先行者员 密涅瓦揭示类起源：我祖先先行者根据自容貌制造命体(《圣经》解释帝用泥土创造类)游戏隐藏真相视频看先行者初类作奴隶种族支配命令球建造各种所需要设施由于类先行者原型创造智力水平并外星让奴役象顺先行者通禁(the Apples)催眠类意识使其群言听计行尸走肉亚夏娃误入伊甸园偷走藏智慧树禁再受催眠影响类始觉醒决定推翻外星统治 虽先行者比相原始类文明要先进百倍类数量优势使先行者节节败退太阳现异直接导致球磁极反转场浩劫席卷全世界(《圣经》记载洪水)虽类先行者挺场灾难各自数量已经严重缩禁崩离析化碎片散落于全球各再让灾难发先行者球建造神庙(梵蒂冈教廷圣窖其)用于保存伊甸园碎片防止异质并且让类免于战争 游戏真相文件玩家需要找所帝形象类孩童处于同场景油画并且解信息看看些刺客吧两世界孩暗示刺客类先行者共同代继承鹰眼特技16号实验象《真相》视频留语：我些神奇赋流淌于我血液同刺客能自经历秘密通DNA代代传递密涅瓦通Ezio向600代Desmond解释真相原 伊甸园碎片 灾变幸存先行者并没报复背叛自类相反决定帮助类存伊甸园碎片用于维持平衡圣物先行者再打算用禁催眠功能控制类意识相反决定留伊甸园碎片给些真具智慧力量用于让进入安宁平状态终结战争旦其使用于目则酿数惨剧遗憾权力着止境贪欲类难伊甸园碎片确使用AC1故事刺客首脑Al Mualim圣殿骑士团团Robert de Sable始都希望通伊甸园碎片安抚基督教伊斯兰教世界结束东征所带战争惨剧占神器贪婪欲望快变控制第代神殿骑士起初怀着济世探寻结束残酷宗教冲突伊甸园碎片耶路撒冷宫找碎片却迅速欲望所腐化统治者伊甸园碎片神力贪欲导致圣殿骑士黑色星期五遭遇灭顶灾 摩西红海、埃及十灾、特洛伊战争希腊众神显灵等等事件均自于伊甸园碎片作用圣物所引发各宗教派别抢夺所引发幻觉(显灵)能够证明其拥者宣传教义真理性唯性圣殿骑士世世代代要守护秘密并且着手找散布全球各碎片原 每块碎片保存着份全息数字图面记录全部圣物具体位置拥圣殿骑士背景Abstergo集团所绑架Desmond记忆放式获取其碎片位置曾经拥块实验程慎毁中国需找其替代品引发整《刺客信条》故事数碎片依处于休眠阶段发现碎片则已经发挥功效改变类历史进程 已知圣物 【禁01、0203号】编号01、02、03号禁用于制造幻想控制智历史宗教家政治家、军事家所持 禁01持：先行者→亚、夏娃→亚伯(亚夏娃)→该隐(弑兄者)→Al Mualim(Altair师父)→Altair→Ezio→拿破仑→甘→现代圣殿骑士目前已毁坏 禁02持：先行者→血腥王玛丽世→伊丽莎白世王→甘→现代圣殿骑士AC1结尾安装卫星准备发射近轨道催眠全类由于升空发爆炸已经外太空其进行收 禁03号持：先行者→乔治·华盛顿→富兰克林·罗斯福→约翰·肯尼迪→林登·约翰逊目前依保存美白宫 【禁04、05号】除产幻觉外能带给类超越代科技所者都发明王：尼古拉·特斯拉→亨利·福特其05号禁保存美家宇航局04号禁持臭名昭著纳粹魔希特勒目前落明 【圣剑】摧毁切古兵器能够让持者获战神附体胜利赢任何战争胜利传说匈奴王阿提拉剑能够发招威力比战神怒顷刻间让数百死于非命所持圣剑历史圣剑别列物持：珀尔修斯(宙斯)、亚历山帝、匈奴王、亚瑟王、西格德(北欧神英雄)、吉思汗、圣贞德 【圣杖】用于控制类思想肉体行禁安装权杖部增加其精神控制威力历史曾经埃及、摩西、亚历山帝、施洗约翰、耶稣、圣彼、罗德尼格·博尔基雅(AC2反派)、Ezio、沙皇尼古拉思二世使用圣杖通古斯爆炸毁 【裹尸布】裹尸布拥让死者复让病患者康复神力耶稣受难门徒使用圣物让复曾经约瑟夫·希伯、卫耶稣使用 【圣杯】尽管神殿骑士普遍怀疑圣杯存通刺客探索发现圣物存证据能够让持者实现永 【水晶骨】神殿骑士秘鲁纳斯卡区发现两块水晶骨其具体作用详 【费城实验】二战期美海军进行电磁实验事故发参与实验艘驱逐舰凭空消失数钟目瞪口呆面前救援员登舰发现其数船员见踪影剩余员尸体已经金属融合起推测该艘驱逐舰传送未段间船携带圣物根据游戏数字图显示废弃驱逐舰保存内华达沙漠区难道51区 【命运矛】杀害耶稣枪传说能够使主免于死亡并且战场所向敌旦失圣枪持者立刻死于非命1912希特勒第见传说刺死耶稣圣枪执著相信持圣枪领袖具统治世界终极力量并希望圣枪落入盟军手巧合午1美军占领恺撒教堂夺走圣枪两主命呜呼历史圣枪曾经郎基奴斯、君士坦丁帝、查理曼帝及位神圣罗马帝皇帝所持 【哲石】能够让其接触任何物质转化黄金早加州Coloma区发现导致淘金潮 代历史事件游戏再解读 AC2用伊甸园碎片圣物及圣殿骑士刺客二推历史车轮运转物进行重现解读些线索隐藏游戏各种谜题需要玩家亲手探究打Truth FilesAC2游戏机制再度运用《达芬奇密码》密码式真理观丹·布朗说表达种观点：我所看切都假象历史真相种隐晦式记录各种历史传承智慧产品(文艺作品、宗教典籍)必须通适解码程才能获知真理实质内涵AC2我必跟随说主公思维观看解码程化身真相探究者通连串思考体验拨云见惊奇 【特斯拉迪争】交流电线电发明推第二工业革命特斯拉创造数辉煌同却科界视异端打压AC2世界观特斯拉通东欧发现伊甸园碎片获电磁真谛受限于落理论物质基础都用现实践未造悲剧性命运真实历史视点亮夜晚——托马斯·迪直都试图打压获取特斯拉研究AC2其解读迪名圣殿骑士特斯拉则刺客组织忠实盟友获伊甸园碎片迪进行系列用验证交流电害借竞争手污名化实验逼迫特斯拉交伊甸园碎片由于科力量驾驭圣物刺客组织请求特斯拉销毁圣杖伊甸园碎片幸尝试造通古斯卡爆炸 【阿波罗登月与肯尼迪遇刺事件】肯尼迪遇刺前系列离奇事件广泛视重阴谋几乎没相信局逮捕奥斯瓦尔德唯凶手苏联克特勃、古巴游击队、黑手党、色列摩萨德、美央情报局乃至副总统林登·约翰逊都阴谋论者怀疑象AC2Truth Files《阿波罗11号》保存登月照片原件其我看阿姆斯特朗月球行走留美旗面Abstergo公司旗帜照片圣殿骑士团徽水印照片背面现行文字：约翰逊员揭示美宇航局乃至白宫都受圣殿骑士控制由于肯尼迪古巴苏联推行外交政策触犯圣殿骑士组织核利益安排奥斯瓦尔德另代号Z杀手除掉肯尼迪让林登·约翰逊接管高权力 【福特汽车公司崛起】亨利·福特福特汽车公司创始装配线理论父所创造福特主义工业产及资本主义世界式产重影响早1914福特提每工作8支付报酬5美元举措并工阶级施舍研究高产量、高工资高消费内联系让产品产与消费间形良性循环措施产间节约产本降低工工资增加福特T型车都能买起交通工具公司利润呈直线升创造汽车工业奇迹 Truth File告诉我福特名圣殿骑士迪获块伊甸园碎片自员工进行洗脑让相信自享受高福利更加忘我其工作事实5美元薪8工作制彻彻尾谎言福特部利润都提供给柏林另圣殿骑士刚刚登德政治舞台奥利——阿道夫·希特勒帮助纳粹党获取德权力宝座真实历史福特发表系列反犹太文章其著名莫于《际犹太势力：世界迫眉睫问题》虽文章反犹太进行残酷迫害许发西欧惨剧归咎犹太自劣根性纳粹反犹政策摇旗呐喊另外福特与希特勒间暧昧关系已经秘密二战爆发前福特汽车公司参加纳粹军工产并且提供数量惊资金援助希特勒甚至亲笔写封谢信示谢并且授予其德鹰十字勋章 【第二世界战】获亨利·福特赠与伊甸园碎片巨额资金阿道夫·希特勒获绑架德意志民启庞战争机器宝纳粹崛起并通啤酒馆暴打闹合选举通极富煽力演讲希特勒让纳粹入流丑式政党极短间内发展壮压倒性优势赢选举登权利宝座希特勒演讲内容充斥着荒谬论点获德民认同且染西欧北欧各青加入其狱军团其演讲肢体语言相滑稽喜剧师卓别林恶搞笑柄却现场听众着极吸引力德意志民所陷入躁狂热希特勒使用伊甸园碎片精神控制能力 历史针希特勒高达42刺杀行全部失败并希特勒运气伊甸园碎片纳粹魔护身符通件圣物预见自未躲数命危险名称《堡》17号Truth File进行解码看句：堡自杀身揭示希特勒运用伊甸园碎片创造自幻想躲盟军视线全身退落明 希特勒、斯林丘吉尔都圣殿骑士第二世界战实质三圣殿骑士争夺伊甸园碎片发战
文化苦旅摘抄 越多越好
1．《道士塔》余秋雨在这篇充满了个人臆想、近似小说化了的散文中所写和表达的内容只消三个字即可说明，便是那带着琼瑶阿姨的粉泪声腔而仿佛在几卷线装古书前，对着死朽者的尸骨却竟把无缚鸡之力的臃肿全身绷紧，举轻若重、绘声绘色的泣涕道：“我好恨
”他的“恨”一如他结尾处的虽说“默默地”但实际仍“好激动”一样，都对我够不成任何透彻肺腑的情感冲击力和感染力。
他的“恨”实在恨得肤浅，竟能把几乎所有毁损敦煌文物的罪过和仇恨的矛头都加诸于这个“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民”的道士身上
余秋雨在百年之后裹着一身“文化学者”的知识优越感，坐在茶香四溢的书案前遥遥对视着世纪之初的暗夜里那焚尽生灵的硝尘，像一个深宅大院里的公子哥儿申斥着他从未真正了解、认识过的看门老仆——你为何如此败家
那时侯余先生从这老奴身上是颇找回了些道德优越感的自我满足的。
《道士塔》的实质作用也仅限于此。
聪明的作者没有忘记在最后借某个日本学者的话“我想纠正一个过去的说法。
这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国”来挽回中国的民族自尊和自信来，而以往那些他刚刚咬牙切齿描写的中国的愚昧、荒蛮、落后、病态都集中处理算在了王道士一个“个人”的身上，并且这本应该切入审思、深思中国各种根深蒂固之病态与愚劣以及展开对影响产生了像王道士这样“到处可以遇见的一个中国平民”的深层文化传统的批判之可能，都在“过去时”与“现在时”的泾渭分明的割裂式划分中被完完全全的消解掉了；于是，中国只要一有了坏事，便据说总是因为某几个“小人”作乱的缘故，而中国一旦有了好事，便肯定是证明了整个中华民族“向来优秀”的集体荣耀，我们的民族和文化上之“自尊”与“自信”便是这样得以实现和得到满足的。
正是这种阿Q式的毫无自我批判、解剖与忏悔的“胜利法”，让余秋雨笔下的中国文人与文化在矫柔造作的“痛楚”和自我麻醉式的超脱中无往而不胜，无论到什么时候，都会是一副貌似自信的“胜利在握”的模样。
但我知道，他心虚得紧。
但是中国的某些知识分子都愿意退回进所谓“灿烂文明五千年”的故纸堆里重拣起传统士人情怀的人格面具戴上，何况“到处可以遇见的中国平民”则更需要从尚未捂无热乎的“我们的文化”中找回鲁迅先生所讽刺的那种“合群的自大”式的“自尊”与“自信”来。
余秋雨很好的为庸众们做成了此事，所以我认为他的散文本质上是一种“媚俗”，并不冤枉他，只不过他这回所卖的，乃是“文化”这剂高雅体面的春药。
2．《莫高窟》 《莫高窟》所运的文字是唯美而稍显绮靡多姿的，辞藻富繁而无雕琢的赘感，将静态的敦煌壁画用活的线条和气势舞动起来，既合人与背景的内容，又能赋予横亘时空的强烈的生命与美学意义，人随画动，画从心转，幻境与当下交织，历史与色彩共升，细腻入微又磅礴挥洒，悄然无语而乐章交响。
作者的立意很清楚：想要追求一种超越了宗教、道德的敦煌艺术之“美”来。
你可以取别的视角，但“美”这个视角是合适的，同时又兼顾到了莫高窟的多层意蕴，也就是“层次丰富的景深（depth of field）”，像敦煌的意义与价值显然是“说不能尽”的经典，余秋雨是在“美”的艺术心理观照下截取他想要和欣享的敦煌片段，从这一层面来讲，应该说作者的眼界不乏大气、开阔、高远，这是其独到的地方。
但问题是，伴随着“多方面生命”的呈现、聚会、狂欢、释放，余秋雨渐渐走入了他实则认知较浅薄的“历史的景深和民族心理的景深”的叙述之中，“人性”“生命”“人格”都成了反复歌咏却苍白空泛的符号，我们看到了浓墨重彩的一幅幅曼妙醉神的画，却见不着更深厚的对生命或人性本身的诠释与穿越，最终，又是顶礼膜拜式的表达了对盛唐这一个时代的无限憧憬与自豪，于是说“我们的民族，总算拥有这么一个朝代，总算有过这么一个时刻”，个体的生命艺术之美被宏大的历史主题与廉价的民族自尊遮蔽了，于是“我们曾经拥有”“我们一千多年层层累聚”，这中间只有机械的堆叠，大失立体多维度的穿越审思，所以余秋雨的审美只能浮在表面的装修上，却无法扣问灵魂，力透出生命的本色来。
莫高窟的“美”，也因此减色不少，单薄不少。
3．《阳关雪》阳关“终成废墟，终成荒原”。
那么这原因何在呢
作者极其隐晦的表达出这样一个观点，即：当权的统治者似乎没有给艺术家们以足够的地位和尊重，所以限制了艺术家们的创作，然而艺术家们可是足够优秀足够天才足够好的。
“但是，长安的宫殿，只为艺术家们开了一个狭小的边门”这句话很有意味，很能够透视出余秋雨在拿着古代知识分子暗中自比的同时，他的双眼始终没离开过“长安的宫殿”为其所开的“门”，余秋雨性格中深刻烙印着对“权力”的心理依附，在此文中已有较深隐的体现。
他通过对古代文化名人的悲叹、哀痛、伤悼乃至鸣不平，甚至常常要挤出几滴酸度超强的枯泪来，其实正是欲寄托他自己希望当权者能施舍给像他这样的文化人以生存的空间甚或重用之的企望，这是典型的中国传统士人的情结，是没有或缺乏独立人格，始终活在权力话语的阴影下谋求自我的定位，余秋雨借此将他作为这种知识分子的虚荣表现得淋漓尽致，荒原
千万别侮辱艾略特的经典大作，那不过是无奈的看着自身终入尘土的垒起的坟而已。
余秋雨仍没忘了拿唐代的造像去向文艺复兴时的西方艺术大师那里寻回一点可怜的“骄傲与自豪”，但他却不愿也不肯再继续追问：为什么如此辉煌的唐朝艺术却无法避免走向退步衰落的宿命
而西方的文艺复兴为什么却偏偏能开出一个史无前例的近现代人类文明呢
那些至今依然坐在“四大发明”之类国故上高唱凯歌颂谣的孝子贤孙们，自然是想不明白的。
5．《柳侯祠》倘若读懂了作者“借古人的尸，还自己的魂”的深隐之意，便会觉得这是一篇作呕指数很高的“文化散文”，与其说通篇都在兜售着“文化”这个已被其弄得俗得不能再俗的空泛概念，倒不如说是一个文化人急于想做官的心灵告白，整篇文字都流露出作者浓厚的“官本位”的思想意识，甚至十分露骨的用“倒是现任柳州市副市长的几句话使我听了眼睛一亮。
”这样肉麻的话来直接会通今古，就差从棺椁中拉出柳宗元来现场讲几句了，并且说“从根子上使柳州开通”的乃是因了“柳宗元和其他南下贬官”，柳州当代的开放和崛起是否真是“从根子上”靠了千年之前的南下贬官们的文化遗产，我不清楚，但我清楚的是余秋雨的醉翁之意不在酒，没忘记格外强调了这位副市长“也是个文人”，那么我们可以说他余秋雨也是个“文人”，而且是级别更高的大文人，那么中国若想“从根子上”好起来，实在只有起用这群大文人、小文人们来做大官、小官这一条不二法门了
可以说透过此文，我们完全看得出余秋雨骨子里几乎全然未消化现代法治社会、宪政民主的政治理念，他或许知道一些理论，但他接受的却是比当代新儒家还要保守的政治文化意识，这样的结果，是做官的附庸风雅操控着文化，文化人附势权力卖弄着文化，可笑的是余在文中竟还哀叹柳宗元失去了“个人的意义”，在官本位的专制体制下，个体当然无法独立或倍受压制，余既然看到了这点，却不向制度问责，而把希望寄托在“文人作官”的“人治”上，殊不知他岂是真在替古人鸣冤
“项庄舞剑，意在沛公”罢了
6．《白莲洞》“桃花源”千百年来竟成中国人时时梦寐以求的人间乐土之所在，“桃源”所乐者何
无战乱与征赋，平等而富足，如是而已矣，并无精神之超越，无对人性本具之罪恶与生命本有之苦难的复杂性之认识，“桃源”人也是人，就算避世再远，也逃不开罪的钳制。
所以中国的传统文化要么向王权低头，要么就隐遁超脱，并无为爱为公义为超越性之真理而独立奋争的精神。
不是遮与盖，就是逃与避，在苦与乐之间徘徊不止，走向“桃源”的同时，也走向了精神价值的虚无，难道这竟是陶渊明和千百士人所向往的乐土
9．《洞庭一角》“贬官文化”的确是中国文化中很重的一笔，贬官们仕途兴隆、官运亨通时不见有特别优异的文章出世，只是被贬外放了，才“只好与山水亲热”，有了悲戚哀愤的常情，文采竟也飞扬起来，“事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复名誉。
”可见贬官们的写作与抒情岂能不暗怀着盼主上查阅而重起用之的功利心思
既被“贬”了，就无奈的写写东西，这写出的东西便恰好印证了贬官的“文品”，既是别有深意和目的而写，则这制造出的“文品”确也和其“人品”相映成趣——都虚伪得紧。
那么，倘若中国文化“极其夺目”的一笔竟是如此被文化官员们弄出来的，就不晓得到底是中国的贬官们太有才了，还是中国文学创作的自我评价“太有才”了。
不过文学在此文只是装裱，重要的是“地因人传，人因地传，两相帮衬，俱著声名”的“声名”效应，贬官们都化了灰，山水亭阁也仍是这样的山水亭阁，还理会他什么“文学”作甚
重要的是靠文章赚得的“声名”才是眼睁睁的取之不竭的实利，文学既“帮衬”了贬官的官运又“帮衬”了旅游景点的声名，大约可以名垂青史，不朽于后人了。
读懂了余秋雨的“帮衬”，也就读懂了中国古典文学的一半。
14．《江南小镇》“大隐隐于市”，江南小镇成为文人“最佳的隐潜方式”，之所以是“最佳”，因为佛道寺观的出家和结庐荒山、独钓寒江的生活太清苦，太“麻烦”了，那么说，文人且不必理会精神上的诸多博弈，最要紧的是“把日子过得十分舒适”，“文革”来了，就归隐；苦难来了，就“好生休息，把休息地搞好”，至于此后之种种，文人所担负的社会责任之种种，全可以托付给“小桥流水人家，莼鲈之思”这一种“宗教性的人生哲学的生态意象”的超然享受中了，当然，余秋雨把这叫做“宗教性”，其实不如说是“解脱”，而且是在物质条件充分保障下的精神上之禅道行旅，一切都归于文雅体面的“隐潜”，说白了就是“逃避”，请问我们多一个如此善于营造“逃避”之所的文人究竟有什么意义
这就是作者心向往之的文人生活，还要使劲用“宗教性”“人生哲学”这些词来为其脸上贴彩补妆。
我不懂得余秋雨口中的“宗教性”是个什么东西，但我知晓当耶稣基督背负起十字架时，“隐潜”与他的圣爱无缘，他的身体在到处流血，伤痕累累。
15．《寂寞天柱山》“山水化了的宗教”既不是山水也非宗教，它只是“能使那批有悟性的文人畅意适怀”的文化而已。
天柱山有这有那，但还远远不够作中国文人的“家”。
耶路撒冷是犹太人的家，圣经是基督徒的家，天柱山
说到底，它的“宗教、美景、诗文”不过是构成了一个很好玩的旅游景区而已。
16．《风雨天一阁》“为《四库全书》献书是天一阁的一大浩劫，颇觉言之有过”，这是余秋雨对中国历史黑暗的又一盲点，本文中提出了所谓“健全人格”，后来这个可笑的词又被他送给了康熙皇帝。
中国文人好讲“健全”“圆满”，也擅长把这些完美的修饰词留给自己和捧送掌权者。
“健全的人格”服从着包括“禁止妇女登楼”的封建族规，“健全的”皇帝及其继承者也开始了漫长的“文字狱”和闭关锁国。
这是怎样畸形的“基于文化良知的健全人格”
连阿Q这种瘪三都晓得要在纸上很认真的画一个完满胜利的圆圈，何况中国的文人呼
17．《西湖梦》一切宗教都要到西湖来展览，“展览”这个词妙极，中国人做惯了看客，无论什么，最要紧的便是“看”，始于看而终于看，过足了眼瘾和感官玩乐，就像灵魂已被抽干了一样。
18．《狼山脚下》余秋雨完全不解鲁迅的深意，鲁迅岂是在改良为自然风景命名的方式吗
余文所谓“但一切都调理得那么文雅，苍劲的自然界也就被抽干了生命”，这纯粹是文人的臆想，其实他的“平和一点”同先人的“古池好水”“萧寺清钟”“远村明月”一样，都是琢磨着怎样在“命名”上下功夫，用文字自欺视听，只不过方法不同罢了。
鲁迅先生所批判嘲讽的，恰恰是这种专好在“名”上弄虚作假、自欺欺人的虚伪、麻醉的民族文化心理，而作者却正好最爱耽著在“名”上做文章。
19．《上海人》这是余秋雨在本书中写得最好最精彩的文章，也许因为作者本身是上海人，对上海的了解、体会很深也较为全面。
徐光启是一个值得特别书写的开端，他能在一个愈趋封闭、衰朽、宋明新儒学占统治上峰的封建时代坦然开放的接受、传播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影响决不同于以往任何一个文化交流者，他给古老的中国注入了完全异质的文化血液，也树立了一个“新人”的榜样。
光启，宿命般的人如其名。
但职员心态而缺少生命热源和创劲的上海人并未得着他的精髓，而只是神似而已。
20．《五城记》兰州牛肉拉面的醇香横亘千里，飘入了关外我的鼻舌中。
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21．《牌坊》牌坊大约是中国文化里最可憎恶的物事之一了，它见证着中国道德的虚伪、残忍、吃人的本性，而且是公开的被表彰的邪恶，而从中做帮凶写文章造理论大肆颂扬宣传的不是别人，正是文人。
父母的一面立牌坊一面偷偷送女儿出家逃生，把“贞操”“守节”残害人性的荒谬暴露无遗。
“圣女”是男权意识在女性身上的体现，“圣女”“节妇”既不“圣”也不“美”，而是对女性形象的扭曲，女性在这里只是体现纲常道德的工具和男权变态逞欲的对象罢了。
封建中国的文化，充满了触目惊心的变态性。
22．《庙宇》女人被置于权利的最底层，几近于完全被动的状态，又多无文化，于是便听天由命，投在了“念佛”这一格外“殊胜”的“方便法门”下。
靠着念佛声，却只能因此在乡间帮助树立起更多的牌坊来，而不是拆毁牌坊。
这就是“念佛法门”在中国的效用。
23．《夜航船》作者是想说这夜航船乃精神文化的航船，但积淀了几百上千年的文化，到头来却“我说这笃笃声是航船，她（母亲）说这笃笃声是木鱼”，“木鱼”的确“笃笃的”而一成不变、永远平和的慢慢敲下去，这正是中国文化的音律节拍，任凭国学家和遗少们凑成了几大堆光彩夺目的形容词、修饰语美化之，都不如这一个词来得准确恰当、惟妙惟肖：木鱼。
24．《吴江船》年轻学生的人格、心理和行为被过分的简化和美化了，诗意岂能以篡改自然的人性为依托来书写
男生们正处于青春发育期，又是在一个极端禁欲的年代里，对异性朦胧的好感、压抑的冲动甚至隐蔽的欲念都是再正常不过的了，何必画蛇添足非要“此地无银三百两”的刻意叙述说他们“毫无邪念”的睁大双眼
而什么又是作者所谓的“邪念”呢
多道学的“邪”字啊
之后男生们在女宿舍门口挖“友谊井”，分明就是性本能的一次集体无意识的变相表现，是异性之间特殊的“示好”替代品，作者完全可以像韩少功在《马桥词典》里所做的那样，直面率真而火热的欲望，同时反衬出那时代扭曲人性、打压人欲的荒谬可悲，但作者却一面用他脱离了真实状况的“美学”视角虚伪的勾画着男生的“毫无邪念”，另一方面却别有意味的写男卫生员给那个“文革”遭难的女生“做人工呼吸”“折腾了一会毫无效果”这种恶俗情节，就像女主角洗澡的时候一定会有男配角“不小心”闯进来看到的情节一样恶俗老套，更荒诞的，明明只是要“给心脏注射强心针”，而之后的描写却竟然是“她的衣杉被撕开了，赤裸裸的仰卧在岸草之间。
月光把她照得浑身银白，她真正成了太湖的女儿”一个年轻女孩在疯狂的世界里所遭受的巨大悲剧和生命劫难就在这种充满了意淫目光的“唯美”视野中被消解干净，最后只剩了宋朝词人写给小红姑娘坐船远去的诗在回荡，你侬我侬，尸体的死味和悲恸被彻底断送和遗忘。
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这难道就是作者对待“文革”活生生惨烈灾难的态度
25．《信客》仅靠一个“信”字谋生，为一件极小的“失信事件”而被彻底放逐、抛弃，服务乡里大半辈子的老信客就这样轻易的被推到命运的深渊，乡民的不宽容成为理所当然的事，在对“信”字的极端功利化的索取中，信客作为“人”自身的尊严、权利已经被淡化漠视了，落后的农耕文明和宗法社会伴随着信客高强度的生存压力，最后年轻信客的“成功”不过来自于一个近乎传奇的事件，而老信客悲惨的身影却蜷缩在无人关注的角落里瑟瑟发抖。
信客仿佛是被“崇高化”了的，但正如中国无数的“贞女节妇”无数的牌坊一样，本质上是对人性的歪曲、异化、践踏，鲜活的个体生命在“道德”的虚幌下被压扁成一个个供人膜拜的符号，中国封建时代形成的这种非超越性的“信”观念，决不能照搬、移植进现当代社会来，封建道德建立在非人道非理性非超验信仰的历史中，其充满局限性的伪善不言自明。
中国人喜欢“大团圆”“大圆满”的结果，本文也不例外，在文尾喜气洋洋的氛围中，我却分明感受到了寒意逼人的颤栗。
26．《酒公墓》在客上教英文We all love Chairman Mao ，这是一个饱蘸了政治严肃和政治迷狂的例句，love在这里早已失却了它本有的真义，“伟大领袖”取代了上帝坐上了神的宝座供他的子民love，love只属于领袖一个人，一个人中的领袖剥夺了几亿子民自由love的权利，love像一个被化肥催生被空气鼓胀被毒品兴奋了的劣质种子，干瘪苍白，浸不得半点儿油腥，以至于当酒公在黑板上很自然的写下“爱是人的生命”时，全班竟然会大笑，而女生则红脸低头。
一个羞于把爱同生命联系在一起的年代，我们还指望它能够不酝酿制造出骇人听闻的黑暗来吗
27．《老屋窗口》老屋只属于作者个人，何必要自命不凡的加诸自负的渲染呢
作者太爱慕虚荣了，此文可与鲁迅先生的《朝花夕拾》集做对比，鲁迅的怀旧散文从来没有这些自命不凡的虚饰之笔，先生所写的乃是切切实实的人和人生，却不是名和声名。
余文实在相形见拙，品低一等。
28．《废墟》并非所有的废墟都能体现“悲剧精神”，也并非所有的悲剧都讲化为废墟。
废墟是一种常态，废墟中走出的人才值得关注。
29．《夜雨诗意》夜雨未必与安逸水火不容，安逸在夜雨中顾影自怜，自哀自叹，于诗意中逍遥自适，甘愿被夜雨包围、吞噬，再无冲出的生命力和欲望，夜雨也便完成了摧毁行旅者前进的目的。
30．《笔墨祭》一个“祭”字，保守的心态流露笔间，笔墨书法是文化艺术的载体，也有情感融入，但笔墨何尝不在千年里时时更新着内容
拒绝更新就等于自毁生命的延续。
31．《藏书忧》藏书之“忧”实则出于读书人对“物化”了的知识的吝啬与自负上，文人相轻也相妒，慢条斯理、徐徐道来自己的藏书之富之精之珍贵，那种文人式的自得与虚荣表露无遗，这本也是人之常情，文人并非格外的鄙弃钱财，出手大方，当他像孔已己似的穷得排出几文铜钱买酒吃时便也一样要灰头土脸，最多不过吟几句“君子固穷”的圣言以备精神上对自我“文化优越”的文人身份制造几分超乎众群的幻觉，聊作麻醉而已。
所以文人的爱藏书，我认为无须上升到很“崇高”的境界位置，藏书的确一定程度的体现出藏书人特异的精神世界、治学面貌甚至是性情格调，但也仅此而已。
文人仍需将自身回归到平常心态中去，这是我的观点。
32．《腊梅》腊梅大约真的可以给人启迪、激励的情感萌发罢，也只有人才可存有这认识，或者耳耳相传，便给了某自然界之植物以特定的性格或象征，所以后人一定要从腊梅中看出生命力的坚韧、顽强的这面来，却见不到万物的复杂性和生命中许多悖论。
腊梅固然可以御寒，但未知是否也能御热呢
33．《家住龙华》禅味在历史的叙述和古老庙堂式建筑的烟尘中愈发显得泛黄脆软，凝固成衰朽的气色浸透在文人怀旧和超然自适的情感颓废中，家住龙华的人有很多，到头来，云在天空水在瓶，纵使老僧裁得布匹几十，喝破了柏树子的佛性有无，亦不过是家住龙华而已矣。
34．《三十年的重量》曾经仰慕以为高大而伟岸的长辈老师若干年后却被自己带着施舍般可疑的悲悯目光俯视，并且变现成了貌似感慨命运无常却实则是在某种自得的深隐心理驱动下揣摩掂量着别人的暗疮，虚弱的喟叹声掩饰不住欲在对比中满足虚荣的潜意识。
曾经的“仰慕”是否真的仅仅是仰慕而非“出乎意料”的获奖后产生的虚荣心与感激提拔心理的结合品
一个孩子他对那位他之前从不知晓但现在却号称“仰慕”“崇拜”的老师能了解多少
倘若没有光灿灿的奖，会有这一系列的情感与心理的化学反应、物理变动吗
曾经的影子其实是假的，那些溢美之辞同样建筑在自我膨胀的幻象里，然而几十年后的身影就“真实”了吗
答案依然是否定的，因为对于一个把无论是人是物，是山水亦或事件，都拿来为我所用、为我服务、为我注脚的作者来说，这世界何劳庄禅般若的消解
本来就从未存在过深究真实的诚意。
35．《漂泊者们》漂泊者是否都如垂死者拼命抓牢救命稻草一般顾念着早已离去远逝的精神故乡
漂泊者又如何确信自己的旅程不再是新生的行脚而重返故乡会不让自己陷入更深刻的失望乃至绝望
漂泊，是出于无奈的选择还是意志坚强凭着信心开始的
希望不是因为有可料定和可见得着的目标才出现的，希望是在前程一片虚无中才迸射出的心地之光，于无所希望的希望中行路，才真得救。
中国的老人大都沉浸在用旧袋装新酒的双重麻醉和快慰中不愿睁眼，结果酒与袋都得不着，他们老了，死了，就是一堆供人凭吊、抒情的朽骨，他们永远也无法体验《老人与海》中那个生命如基督般始终竖起、坚忍、炽烈、无法击败的老人的魂灵，他的信念带着他伸开双臂拥抱一切困境，慢慢走向新的精神彼岸，他死时，是一种救赎式的涅盘。
36．《华语情结》语言是文化强有力的载体，人类文明正属于语言性的存在，但人言异于神言（Word），人言存在的有限性、欠缺性、虚假性被一次次证明，或者不证自明。
人言不应该被过分迷恋、执著和沉陷，运用它并超越它，而不是戴着所谓“母语”的镣铐跳舞，应不为其所累所操控，才是现在文化人的使命和人言发展的方向。
华语在某种程度上阻碍了古老民族接受西方文明的脚步，过去是表现为白话文同文言文的空间争夺，现下却呈现出更趋复杂、深刻的民族性文化心理的彷徨、挣扎与整合之中。
37．《这里真安静》文章写到最后，也仅剩“安静”而已。
“军人、妓女、文人”这个模式被拔高起来赋予莫名其妙的涵义，人全都成了符号，包括那个被作者浓墨强调渲染的日本文人。
文人格外重要，仅仅因为是“文人”
历史的悲惨历程最终走向的是碑文的安静，草木的安静，一切重返自然的安静，当懦弱者不肯直面个体生命的深重罪苦和百病缠身的灵魂时，他就会一厢情愿的闭上自己的双眼然后说：安静罢，一切都回归清净了。
无声而黑暗的东方就是这样在麻木的自醉中失掉了旷野里为拯救的光呐喊的嘴巴。
苦旅，便如是安静的化为恒久的无味和无聊。
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