西双版纳的广告词
雨林景洪 柔情傣乡 景绿到尽头天 景洪，傣语意为“黎明之城”。
这座黎明之城征着年轻、希望和勃勃生机。
被誉为东方多瑙河的澜沧江·湄公河像一条圣洁的玉带，从这座充满神奇魅力城市中央飘过。
从世界屋脊流淌下来的澜沧江，到了景洪城便犹如一位温柔似水的姑娘，徐徐地、缓缓地蜿蜒向东。
澜沧江·湄公河流经中国、老挝、缅甸、泰国、越南、柬埔寨，因此，景洪又与这五国山水相连。
一句“我住江之头，君住江之尾，彼此情无限，共饮一江水”，足以道出景洪市民与五国人民的情感。
景洪城林荫大道纵横交错，各种热带、亚热带植物形成一道道绿色“长廊”；一幢幢独具民族特色的建筑掩映在绿树红花之中，景洪城完美体现了人与自然的和谐。
这次景洪城市名片征集活动，有成千上万的热心朋友积极参与，不单是咱们景洪市民，还有省内外的许多朋友。
我所想到的一句话是： 绿到尽头天作岸，客到景洪象为伴。
景洪，一个生机无限、魅力无限的绿色人间天堂。
这个天堂，是全球同纬度上唯一的一片热带雨林，唯一的一片绿洲。
这片绿洲，又被世人誉植物王国”、“动物王国”。
这个王国，因此又被形象称作镶嵌在地球腰带上的一颗绿宝石。
如果说，滕格尔唱的“草原、白云、羊群、姑娘”是人间天堂的话，那我们景洪的“森林、阳光、金孔雀、小卜哨”就是人间仙境了。
景洪人常说一句话：“一绿就是菜，一动就是肉”。
“一绿就是菜”，是赞美景洪是“植物王国”。
在这个王国里，大部分绿色植物都能做菜吃，连河里面的青苔也是绿色食品。
在景洪生长着3000多种热带植物，这里是花卉的世界，瓜果的海洋，绿树的天堂。
天造地设的原始森林，无处不绿，人走期间，仿佛在绿色的海洋中荡漾。
“一动就是肉”，是称赞景洪是“动物王国”，树干里、草茎上生长的昆虫和蛹，都是美味佳肴。
在景洪的深山密林中，有动物1861种。
茫茫的原始森林，是珍禽异兽的乐园。
徒步在森林中，不时会碰到绿孔雀、白鹇、犀鸟、懒猴，还可以听到百鸟的合唱，那种贴近大自然的感受让人留恋。
幸运的话，还可以见到野象悠闲地在沟谷漫游，巨蟒从眼前梭过。
大象是傣族人民吉祥如意的象征。
景洪的象为亚洲象，体积比起非洲象小些。
在距景洪城47公里的野象谷，森林覆盖率为96%。
纵横的沟谷，茂密的森林，众多的植物为以亚洲象为主的野生动物提供了良好的栖息环境。
景洪独特的自然资源、民族文化、风土人情，吸引着来自世界各地的游人。
因此，景洪又是一座闻名的旅游城市。
这里居住着13个民族，13个民族友好相处。
丰富的人文资源，独具魅力的贝叶文化，南传上座部佛教，婀娜多姿的傣族少女，哈尼山歌、布朗弹唱、基诺族大鼓舞，无不体现着多姿多彩的民族文化风情。
景洪，这一方神奇的热土，人杰地灵，富饶美丽。
每年4月12日至15日的傣族泼水节，吸引着国内外四面八方的来宾。
竹筒酒，不醉为憾；竹筒茶，凝神聚气、荡气回肠；竹筒饭，口口香甜、嘴嘴难忘。
难怪有人说“不到景洪是终身遗憾，到了景洪终身难忘”。
我作为一名学生，为生在这座美丽神奇的城市而骄傲。
贝叶经上写着：“有森林才有水，有水才有田，有田才有粮，有粮才有人类”。
因此，“关爱绿色生态，保护居住的家园”是我们义不容辞的责任。
景洪是世界的，景洪是全人类的。
我认为景洪最大的发展就是保护好这片上帝恩赐给我们的绿色家园，保住这片绿洲，就是对世界的贡献，对整个人类的贡献。
我们景洪38万人民，都是这片神奇雨林的忠诚卫士，更是这片绿色家园的保护神。
让我们脚踏绿洲，共同在这人间仙境里创造美好的生活吧
关于西双版纳的旅游业
·急~
在我很小的时候，就听人说起过西双版纳，那时对西双版纳十分向往：茂密的原始森林，森林里隐约可见的傣家竹楼，竹楼旁长满了香蕉树、椰子树，槟榔树和各种奇花异草；老人们坐在大青树下吸烟筒、喝茶，漂亮的傣家少女穿着色彩鲜艳的民族服装或挑水、或织布，一片欢歌笑语；小伙子背着猎枪，骑着大象，漫步在林间；孩子们在欢快地追逐着美丽的孔雀，好一个人间仙境。
所以那时我就决心一定要到这个美丽而又神奇的地方来。
西双版纳以其独特的热带原始森林风光，浓郁的民族气息吸引了不少中外游客来此参观。
人说西双版纳是一个美丽而又神奇的地方，我想“美丽”是种普遍性，苏杭美丽，西沙群岛美丽，而“神奇”却是西双版纳所独有的，所以我认为西双版纳的旅游工作的重点应突出这“神奇”二字。
西双版纳什么东西神奇呢
?一是热带原始森林，它是我国唯一的一块、也是世界上最北的热带原始森林。
在地球的同纬度上，其他地区基本上都是沙漠，而偏在这块土地上生长着一片茂密的热带原始森林，你说它能不神奇么
?所以西双版纳建了不少以原始森林为主题的公园。
但最成功的还是原始森林公园。
为什么
主要有以下几个方面：1、它成功地处理好了人与自然的和谐。
这一点它突出表现在建筑方面，经典之处就是“爱伲”山寨。
2、它有丰富的民族活动及表演，这一点在后面会提到。
3、就是那一条热带雨林的小道了，这条小道修得十分有特色，使人真的置身于原始森林之中了。
其次就是野象谷了，别的不说，单它的名字就吸引了不少人，我觉得它最有特色就是那一排树上旅馆，但似乎去住的人不太多。
1999年冬，我母亲来的时候，我们去住了一晚，但是除了我们就没有别人了。
再数过来就是勐腊的望天树，但可惜因为交通问题，一直未能成为热点。
西双版纳的原始森林资源丰富，但以原始森林为主题的公园不宜过多，因为原始森林不同崇山峻岭，它看的是森林，钻进去就很难见特色了。
野象谷以观野象为宣传点，森林公园以民族风情为宣传点，望天树以高达几米的望天树为宣传点，这就与一般的原始森林区开来。
西双版纳面积广，交通相对落后，景点分散，游客没有那么多时间去逛那么多的原始森林公园。
二、以傣族为代表的奇特的民族风情。
云南有25个民族，其中最吸引人的恐怕就是傣族了，为什么
因为他们那优美的舞蹈，因为他们那彰显身材的服装，因为他们那别致的竹楼，因为他们那动人的歌声，因为他们那奇异民俗风情。
所以，这里的民族风情也成了旅游的一大热点，但是西双版纳的民族风情还远远未能挖掘出来，在这方面做得比较好的当属“傣族园”的“傣家乐”项目，但这个项目也仅仅是让游客参加了傣家的一般生活及形式上的文艺表演，内涵不大。
没有真正地给游客留下深刻的印象。
在民族风情方面，我有以下几点想法及建议。
1、首先就提高各民族的整体素质。
让各民族在审美、卫生、文化生活等方面有较大提高。
参与旅游服务业的，可以分批派他们去各大宾馆、酒店去学习，参观及培训客房及餐饮技能。
2、我们平时见到的民族服饰，都是经过民族服装专家改良过的，那么我们为什么不能请那些民族服装专家再进一步改良，使其变得更美，更舒适
北方大连有一个国际服装节，那么在民族风情浓郁的西双版纳何不搞个民族服装节
这样既可以吸引全国各地甚至世界各地的人来，也可以促进各民族服饰文化的进步，还可以进一步树立西双版纳在人们心目中的形象。
3、在1993年时因工作关系我经常去深圳民俗文化村。
这个民族村搞得非常成功，既源于生活，但又高于生活。
我去了不下百次，但每一次去都很激动，有一种想一辈子都呆在这个环境里的冲动。
民俗村的优点，不是片言只语所能讲得完的。
西双版纳的民族建筑也何不请一些民族建筑专家来改良一下，让生活在这里的各民族民居变得更漂亮，更科学，更合理
所以，挖掘及开发吸引客人的旅游节目就是西双版纳必须要做的工作了。
在这里我有几个建议：①、比如说，凡是到傣族园参加“傣家乐”项目的游客，由傣族园与西双版纳旅游局颁发一张荣誉居民证书，并与一户傣家人“结亲”取个傣族名字，与傣族家合照一张“全家福”，以傣家亲戚的名义向游客赠送一套傣装。
此举必能使游客留下深刻及长久的印象。
然后留下游客当时的详细档案，每年由“傣族园”公关部门以每个游客“结亲”的家庭名义向游客发封“家”信，更能长久地系住游客的心。
有条件的游客因此还会带亲朋好友来“探亲”。
②、专门用一块地请游客来种树，每个客人种一棵，此活动名为“我为西双版纳添绿色”，游客种什么树都行，然后在树旁立块碑，注明何时由何人栽种，费用由游客出。
游客若栽的是果树，等果树结果时，可给此游客寄去一份，并致函祝贺。
③、利用贝叶经技术，可为游客颁发贝叶制作的来西双版纳旅游的证书。
④、古代时，中原曾称西双版纳为“乘象国”。
澜沧江(傣语：喃咪兰掌）意为“百万大象之江。
”野象谷可把这个“乘象国”再现出来。
此外还有许多可开发的内容。
如傣族园的勐巴拉纳西王国也可以开发起来，做为振兴民族文化，发展旅游经济的一大热点。
⑤、挖掘民间艺术，2000年的泼水节，猴山搞了个民间艺人艺术展，请了一些民间有名的织布、佛画、陶瓷编织等艺人在现场制作，非常有意义和有特色，可惜来观赏者却寥寥无几。
这既是一种民间艺术的发扬及保护，也可以使游客更加深切地了解民族的文化。
⑥、充分挖掘以傣族为主的各民族饮食文化。
⑦、澜沧江因一篇“澜沧江边蝴蝶会”而闻名于世，但西双版纳面对如此好的题材却没有开发利用，十分可惜。
我们可以利用游艇带游客漫游澜沧江。
听说以前开发过，但不成功，我认为不成功并非这个项目不好，而是应该从经营及开发的思路上找问题。
傣族有哪些节日。
及生活习惯，服饰的特点
有人口162万多人，其中云101.4万，主要聚居在西双版纳州宏州。
临兴的耿马、孟定，思茅的孟玉溪的新平等30多个县也都有分布。
傣族先民为古代百越中的一支，汉代称“滇越”、“掸”。
魏晋以后，有“金齿”、“白衣”、“摆夷”等多种他称，但自称是“傣”，意为酷爱自由与和平的人。
傣族有水傣、旱傣和花腰傣之分。
傣族历史悠久，文化丰富多彩，有自己的历法、语言文字，并以丰富的民族民间文学艺术著称于世。
音乐、舞蹈、民歌、民间传说故事等富有民族特色，影响甚广。
傣族主要聚居在热带、亚热带的平坝地区，村寨多临江河湖泊，住宅通常每户一座竹楼，竹篱环绕，果树、翠竹掩映，环境十分优美。
四周田地肥沃，特产丰富。
傣族人民性格温和，喜爱歌舞。
有人说，傣族妇女的穿着打扮，是全世界最美丽的，它就像孔雀开屏一样，五彩缤纷，美不胜收，令人叹为观止。
只要了解情况的人，都觉得这话一点也不算夸张。
傣族妇女一般都长得身材苗条，面目清纯娇美，看上去婷婷玉立，仪态万方，因此素有“金孔雀”的美称。
他们不仅长得美，而且还善于打扮，用独具特色的服饰把自己装扮得一个个如花似玉。
傣族妇女一般喜欢穿着窄袖短衣和统裙，把他们那修长苗条的身材充分展示出来。
上面穿一件百色或绯色内衣，外面是紧身短上衣，圆颈窄袖，有大襟，也有对襟，有水红、淡黄、浅绿、雪白、天蓝等多种色彩。
现在多是用乔其纱，丝绸、的确凉等料子缝制。
窄袖短衫紧紧地套着胳膊，几科没有一点空隙。
有不少人还喜欢用肉色就料缝制，若不仔细看，还看不出袖管，前后衣襟刚好齐腰，紧紧裹住身子，再用一根银腰带系着短袖衫和统裙口，下着长至脚背的统裙，腰身纤巧细小，下摆宽大。
傣族妇女的这种装束，充分展示了了女性的胸、腰、臀“三围”之美，加上所采用的布料轻柔，鲜艳明快，无论走路或做事，都给人一种婀娜多姿，潇洒飘逸的感觉。
傣族男子一般都穿无领对襟或大襟小袖衫，下穿长管裤，用白布、青布或绯布包头，有的戴呢礼刷帽，显得潇洒大方。
傣族无论男女，出门总喜欢在肩上挎上一个用织锦做成的挎包（筒帕）。
挎包色调鲜艳，风格淳朴，具有浓厚的生活色彩和民族特色。
图案有珍禽异兽，树木花卉或几何图形，形象逼真，栩栩如生。
每一种图案都含有具体的内容，如：红、绿色是为了纪念祖先；孔雀图案表示吉祥如意；大象图案象征着五谷丰登，生活美好，充分表现了傣族人民对美好生活的向往和追求。
傣族的节日主要有开门节、关门节、送龙节等，其中最隆重的是泼水节。
泼水节是傣族人民送旧迎新的传统节日，人们认为互洒清水可以消灾弥难，互相祝福。
男女青年则除了互相祝福外，还互相泼水为戏。
节日里还举行堆沙、丢包、放高升，赛龙舟等活动。
届时五洲四海的宾客云集西版纳和德宏，热闹异常。
傣族习俗 傣族在思茅全区均有分布，以景谷、孟连、澜沧、江城、普洱、墨江、思茅居多。
景谷、孟连的为傣那支系，澜沧芒景、芒那的为傣绷支系，江城土卡河的为傣社毫支系。
景谷傣族多住平房，土木结构，以茅草或瓦覆盖，进门为中厅，设煮饭、烹茶、取暖用的火塘，支有铁三脚架，厅中铺床，供待客用，中厅左右两厢小房为主人寝室。
房屋结构有落地式和干栏式两种，干栏式的掌楼，楼上住人，楼下关牲畜，堆放柴禾和生产工具。
干栏式房屋冬暖夏凉，以竹木为建筑材料，以杂木为主，多用红毛树、锥栗树、黑荆树当柱，以竹片或木片做椽．房顶盖草排或板瓦不等，房屋分上下两层，上层用木板或竹笆围墙，楼后搭有晒台，孟连、澜沧、江城整董等地傣族居住干栏式屋。
江城土卡河傣社毫支系人居住落地式鸡罩笼房。
景谷傣族的服饰，男子头缠白头巾，节日期间爱戴毡帽、身穿白布对襟衣，宽裆子。
妇女穿统裙、上衣为宽袖敞领，领口上衬白布。
多数人喜欢白、蓝、黑三色，老年多穿深色，少女喜穿浅色。
老幼均喜戴银耳环、玉手镯男子有纹身习俗，从四肢到胸部、背部都可纹，纹身图案较多，有动物形态、花卉图案，更多的则是刺些祈愿祝福之类的傣文，或是佛经中一些有影响的名言。
傣绷人服饰，妇女喜爱紧身短上衣，深色长统裙，系银扣腰带，耳坠小巧的银耳环，喜欢白包头，多数用自纺自织的横幅红花条纹包头。
新中国建立初期，也有以此花纹布为裙的，故被他族称为“花腰傣”。
傣绷男子服饰趋于汉化。
老年人穿大摆裆土布裤子，对襟土布上衣，戴毡帽或包白布包头。
妇女留长发，不编辫子，只是挽结在后脑上插上银发针，然后用花包头盖上，傣绷人普遍喜欢黑色服装。
傣社毫男子不纹身，不镶牙，已流行时装，妇女上身穿紧身白布衣服，两襟对开，钉有12对银质双纽扣，下身穿青色统裙，坠耳环、头包头巾。
傣族青年谈情说爱称为“另卜少”、意为串姑娘。
有邀伴进行的，有单独进行的，相爱后要互相送信物如花边带子、耳环、首饰等。
结婚无须双方父母同意，但须按婚俗完成各项聘礼，方许成婚，婚龄一般在20岁以后。
结婚聘礼较多，景谷江东傣族婚前下聘，男家须给女方家长酒2壶、肉5斤、面条4把、红糖20余斤，柴1500斤，吃奶钱100元。
此外要送给媒人猪头一个、枕头一个，鞋子一双，还要送给头人若干斤米和肉。
婚后回门要给女家2元4角钱，一丈布。
傣绷人的婚姻较自由，只要双方相爱，即可告诉父母请媒提亲，用钱做聘礼，数量多少根据各自财力而定。
由于受婚配条件限制、傣绷人普遍为近亲结婚，没有同姓不婚的限定，婚礼较简单，穷困的备办些芭蕉、甘蔗等果品和烟酒，请亲友来祝贺举行仪式即可，富裕家杀猪请客吃饭，不搭棚不抬轿，也不吹拉弹唱，举行婚礼时由长者拴魂线，教以做人的道理，祝福贺喜，夫从妻居较为普通，从居多少年，由双方商量决定。
景谷傣族行火葬和土葬，正常死亡行土葬。
非正常死亡要火化。
死人后要请佛爷念经超度亡灵，主人家备办佳肴殿给佛爷和尚，要杀猪牛井招待亲友和帮忙的人。
超度亡灵后把尸体抬到林里埋葬，头朝东，脚朝西，用白布裹尸后用木板或竹笆出殡，葬后不垒坟，不立碑，后人也不扫墓。
年节日到佛寺赕佛、滴水，由佛爷念《滴水经》，把后人献给的祭物献给亡灵。
有名望和僧侣等级高的佛爷和尚死后要竖碑，形如佛塔，从“撒迪”级起，地位越高碑塔级越多，碑上刻花卉图案，无文字。
傣绷人死后，要请佛爷和尚念经超度，家人为死者做功德，然后用木板做棺材埋葬。
正常死亡行土葬，非正常死亡行火葬。
傣社毫人死后行土葬；殡殓用棺，垒坟为志，但无碑文，仅用石块围圆。
成年人死后，要杀一头水牛、一头黄牛作祭品，出殡要请哈尼族“嫫庇”推算选择。
参考资料：原创，纯手工
沈石溪有哪些获奖作品
《第七条猎狗》（小说） 中国协会首届全秀儿童文学奖《退役军犬黄狐》（短说） 第六届陈伯吹儿童文学奖《狼王梦》（长篇小说) 台湾第四届杨唤儿童文学奖，第二届全国少年儿童优秀图书一等奖《一只猎雕的遭遇》（长篇小说） 中国作家协会第二届全国优秀儿童文学奖《天命》（短篇小说）1992年海峡两岸少年小说、童话征文佳作奖《象母怨》（中篇小说）首届冰心儿童文学新作奖大奖《残狼灰满》（中篇小说）首届《巨人》中长篇奖《沈石溪动物小说自选集》（中短篇小说集）第三届冰心儿童图书奖《红奶羊》（中篇小说集）中国作家协会第三届全国优秀儿童文学奖《狼王梦》《第七条猎狗》（中短篇小说集）台湾1994年“好书大家读”优选少年儿童读物奖《第七条猎狗》（短篇小说集）台湾《中国时报》94年度十佳童书奖《保姆蟒》 （短篇小说集）1996年台湾金鼎奖优良儿童图书推荐奖《狼妻》（短篇小说集）台湾1997年“好书大家读”年度最佳少年儿童读物奖《宝牙母象》（中篇小说）第十一届中国图书奖《牧羊豹》（短篇小说集）台湾2000年“好书大家读”年度最佳少年儿童读物奖《刀疤豺母》（长篇小说）第十三届中国图书奖《藏獒渡魂》（短篇小说）第十九届陈伯吹儿童文学奖，被选入《意林》青少版《鸟奴》（长篇小说）中国作家协会第六届全国优秀儿童文学奖《藏獒渡魂》（中短篇小说集）2006年冰心儿童图书奖《斑羚飞渡》（短篇小说集）国家新闻出版总署2007年向青少年推荐百部优秀图书，人民教育出版社全国初中语文教材七年级下册，江苏人民教育出版社小学语文教材四年级下册，辽宁人民出版社高中二年级课外语文[2] 《狼王梦全本》、《狼世界》（中短篇小说集）国家新闻出版总署2008年青少年推荐百部优秀图书《最后一头战象》被选为了人教版六年级上学期和鲁教版五年级下学期语文课本，深受读者的喜爱。
本作品还荣获第8届优秀课文第3名。
《乌凤和赤莲》（短篇小说）《兵猴传奇》《红飘带狮王》（长篇小说）《圣火》获1990年世界儿童文学和平奖沈石溪，原名沈一鸣，2013第八届中国作家富豪榜上榜作家。
上海人，生于1952年10月，汉族。
中共党员。
大专文化。
职称文学创作2级。
1982年10月加入省作协，1985年9月加入中国作协。
生于上海亭子间。
1968年初中毕业赴西双版纳傣族村寨插队落户。
1975年应征入伍，曾任宣传部长。
在1992年调任成都军区创作室。
最擅长写动物小说。
被称为动物小说大王。
代表作品：《第七条猎狗》《再被狐狸骗一次》《狼王梦》《白象家族》《斑羚飞渡》《最后一头战象》《一只猎雕的遭遇》《大鱼之道》《和乌鸦做邻居》《野犬女皇》、《鸟奴》《圣火》......
集邮的意义是什么
急
集邮是一项有益的社会文化活动， 是具有丰富文化内涵和高度知识性的娱乐活动。
在中国，集邮还是社会主义精神文明建设的一个组成部分。
集邮能够增加知识、开阔眼界。
邮票中蕴含着丰富的科学文化知识，包括自然科学、社会科学各学科的知识。
欣赏、研究邮票，集邮者可以丰富自己的知识，充实自己的内心世界。
集邮给人以美的享受和精神愉悦。
邮票的画面是以生动的艺术形象支反映社会生活，每一枚邮票都是一件小形艺术品。
集邮者在欣赏邮票时可以领略独特的艺术情趣，感受方寸天地展现的艺术风韵，并可以提高艺术鉴赏能力。
集邮具有潜移默化的教育功能。
邮票具有一定的思想性，是一定社会经济文化的信息载体，邮票上附载着邮票发生者对事物的理解和情感，也是人们认识事物的一种特殊手段。
因此，世界上许多国家都把本国有代表性的科学文化 成就展现在邮票上，使集邮者在集邮的过程中，了解本国的科学文化成就，增强民族自豪感。
世界各国还利用邮票的宣传作用，在邮票上表现热爱和平、环境保护等内容，以取得宣传效果。
集邮的教育功能是在潜移默化中实现的，易为人们所接受。
集邮是一项开放性的社会文化活动。
集邮联系了社会各个阶层，成为人们之间增加交往、增进友谊的纽带。
国际性邮展成为世界各国文化交流的使者，拓展了国际文化交流的渠道，有助于各国人民之间相互了解，增加彼此的友谊。
集邮的好处有许多，归纳起来有以下几个方面： 1．有益于培养爱国主义思想。
集邮爱好者从邮票上可以看到祖国的悠久历史、灿烂文化、科学发明、锦绣河山、名胜古迹、优秀儿女、丰富的物产。
使我们更加热爱我们的祖国、 我们的民族。
2．可以丰富科学文化知识。
邮票题材十分丰富，集邮爱好者从邮票上可以获取政治、经济、科学、文化、历史、天文、地理、体育、卫生等各个方面的知识和乐趣。
3．有利于陶冶人们的情操。
邮票是思想性很强的宣传品，爱憎分明，人们在收集的欣赏中就会受到“真、善、美”的教育，培养高尚品德和良好情趣。
4．有利于培养美的心灵。
每枚邮票都是一件小型艺术品，画面上有周密的构思，生动的形态，美丽的图案，鲜明的色彩，深刻的内含。
人们反复欣赏，可以提高艺术鉴赏能力，得到美的享受。
5．可以养成节约习惯。
集邮爱好者省下一些零用钱，购买邮票，积少成多，一方面支援国家建设；另一方面由于邮票每年都可以增值，坚持长期收集，自己也积攒了一笔可观财富。
集邮意义 集邮是一项高尚的文化娱乐活动。
有的人刚开始集邮时，认为集邮就是攒邮票。
这种看法是不全面的。
集邮不仅是一枚一枚地收集邮票，更主要的是要对收集起来的邮票仔细地进行研究、鉴赏，做科学的分类、整理，装入护邮袋，贴在邮册上，加上必要的文字说明，通过集邮增长科学文化知识。
因而集邮是以邮票为中心内容的文化娱乐活动。
它包括对邮票和集邮品的收集、整理、欣赏和研究。
生活本身是丰富多彩的。
在生活中，人们各有自己的爱好，有的喜欢运动，有的喜欢读书，有的喜欢绘画，有的喜欢音乐。
这些活动所以受到人们的喜爱，是因为它在人们生活中起一种调节作用，给人们以愉快和美的享受，给人们以知识 ，使人们得到休息，使人们益智怡情、身心健康。
而集邮有它特殊的魅力，它以引人入胜的画面，展示社会生活的各个方面，使人们更好地认识世界。
因此，集邮以鲜明的思想性、知识性、艺术性和趣味性，在人类文化生活中发挥独特的作用。
它对人们树立崇高的理想，增长科学文化知识，启迪聪明才智、陶冶思想情操，有着积极的作用。
一枚邮票虽不过方寸，内容却是异常丰富，它以精美的图案描绘了各种各样的知识。
一部好的集邮就是一座知识的宝库。
在新中国成立后发行的400多套2000多枚邮票中，题材非常广泛，既有天文、地理，又有珍禽异兽、奇花异卉、自然风光；既有古代灿烂文化艺术，又有当代社会主义建设成就。
集邮是一个充满丰富知识的领域，进入集邮天地，就象游进浩瀚无际的知识海洋，可以从中吸取丰富的精神食粮和艺术营养。
青少年正处于学习、长知识时期，集邮有助于学好科学文化知识。
扩大知识面，学到课本上学不到的知识。
集邮可以培养青少年热爱祖国的感情。
在新中国邮票中，有100多枚邮票展现了祖国如诗如画的大好河山，如《桂林山水》、《黄山风景》、《台湾风光》、《庐山》、《西双版纳风光》、《苏州园林—留园》、《石林》、《峨眉风光》等。
这些绚丽多彩的画面，不但能给人们以美的享受，还能增强热爱祖国的感情。
集邮可以使青少年受到革命传统的教育。
在《南昌起义》、《井冈山会师》、《飞夺泸定桥》、《过雪山》、《强渡金沙江》、《八路军东渡黄河》、《新四军开赴抗日前线》、《解放南京》、《开国大典》等邮票上，可以看到我国人民在党的领导下，经过长期艰苦卓绝的革命武装斗争，终于创建了社会主义新中国的光辉业绩。
欣赏这些邮票，可以激励青少年发扬革命传统，献身祖国“四化”事业。
集邮可以陶冶美的心灵。
邮票是一种艺术品。
每一枚邮票都有一定的思想内容，都有一幅精美的图案。
特别是新中国邮票，选题广泛，形象鲜明，印制精美，给人一种美感。
集邮可以赏心悦目，提高艺术鉴赏力。
集邮能培养人的独立思考能力和勤奋上进的精神。
收集一枚邮票后，要了解邮票图案的内容，就要动脑思考、研究，弄不懂的问题就要查阅资料。
当把邮票图案含意弄明白后，不仅带来乐趣，而且使人开阔眼界，增强分析问题和解决问题的能力。
什么是节庆活动
城市节庆活动被作“有主公众庆典”、“平民参与的”，它是一种特殊的旅游产品，是人们创来的旅游吸引物。
旅游节庆活动创造的经济效益和社会效益非常可观，已经成为许多城市发展旅游的抓手，很有研究的价值。
一、 节庆活动的地方性 节庆活动有很强的地方性，它的产生、形成、发展和衰亡，与各地的自然环境、人文环境、经济环境和发展需求有很密切的关系。
1、节庆与自然环境的关系 我国东北地区冬季气候严寒、冰雪资源丰富，于是哈尔滨等地有冰雕节、牡丹江等地有冰雪节，冰雕节、冰雪节与当地的气候环境有关，在低纬度地区是很难举办这样的活动的。
我国西南地区的彝族、白族、哈尼族、纳西族、阿昌族、基诺族等少数民族都有举办“火把节”的传统，“火把节”期间，村寨和田野里的火把彻夜不熄，各族青年弹唱、跳舞通宵达旦。
“火把节”盛行的地区大多在高原地区，日温差大，少数民族居住在山寨之中，夜里气温低下，点燃火把，既可照亮又可驱寒。
又如维吾尔族、塔吉克、乌兹别克盛行的节庆活动，多数离不开草原，赛马、叼羊等比赛均是马上游戏。
闻名中外的“姑娘追”是哈萨克青年最喜爱的马上游戏。
许多男女青年在节庆活动中结成情侣，成为眷属。
这类节庆活动的形成都与自然环境有关，都是特定的自然环境下的产物。
2、节庆与人文环境的关系 寒食节和端午节是我国的传统节庆。
寒食节在清明节前三天，纪念的是春秋时期晋文公的从臣介子推，晋文公在外流亡十九年，当上国君后，决定重赏从亡的大臣，但介子推秉性清高，不愿邀功图赏，背着母亲上绵山隐居，晋文公三请不就，便举火烧山，欲意迫使介子推母子下山。
介子推不改初衷，竟被烧死，晋文公追悔莫及、哀痛之余，下令每年三月初三禁止举火，吃事先做好的糕团。
以此纪念介子推，于是便有了寒食节冷食的习俗，直到清明节，才能重新取火做饭。
端午节又名端阳节，是纪念楚国诗人屈原的，屈原在五月初五投汨罗江而死，人们先用竹筒装米投入江中纪念他，后来又改为裹粽子投江纪念他。
相传扎粽子的五色丝，可以使江中蛟龙害怕，有驱禳意义，于是端午节便将五色丝系于小孩的脖项、手腕、脚踝处，称为“长命缕”、“健索”、“百岁索”。
五色丝还可扎成人形戴在妇女头上，或扎成菱角方形和香袋一起挂在胸前，或绣成虎头肚兜给孩子穿戴，这一天还要喝雄黄酒（或菖蒲酒），用苍术、白芷、芸香在室内熏烟，采草药煎汤沐浴，人们还要在家中张贴钟馗画像，把艾叶、菖蒲和大蒜挂在门口，称为“水剑”，用来避鬼止瘟，驱邪禳灾。
实际上，五月初，南方天气渐暖，正是疟疾流行的季节，避鬼止瘟，驱邪禳灾的活动有积极作用。
再如古尔邦节是伊斯兰教的传统节庆，节期在伊斯兰教历12月1日，在节日里穆斯林沐浴礼拜，在清真寺举行会礼，观看宰牲仪式，举行访亲会友活动。
上述这些节庆活动都与特定的人文环境有关，离开了特定的人文环境，这些节庆活动将不复存在。
3、节庆与经济环境的关系 许多节庆活动与当地的经济环境密切相关，例如，明清时，扬州、仪真地处京杭大运河和长江的交汇点，不仅是著名的漕运中心，而且是著名的盐运中心。
扬州是二淮运盐使司衙门驻地，仪真是淮北盐场解捆地。
实行纲盐法时，仪真盐包掣捆业十分发达，全县十之五、六皆以此为生计。
所以每年盐船开运前，扬州仪真等掣捆引盐的城镇，便要举办临江大掣的庆典，（盐船的开江仪式）进行通宵达旦的欢庆，届时，运河两岸悬灯结彩，河中船只排列如鳞，歌舞吹弹，各鸣其乐，船桅上的连珠灯有如星桥火树，岸上则搭台唱戏，施放烟火，其热闹程度超过其他年节，这种壮观的场面一直延续到盐运制度改革，可见节庆活动深受经济环境影响。
浙江长兴县举办茶文化节，也与经济环境有关，长兴县有顾渚山和金沙泉，顾渚山出紫笋茶，曾为唐宋时期贡品，至今还是我国十大名茶之一。
金沙泉也是贡泉，品紫笋茶需用金沙泉水冲泡。
长兴还有我国最早的皇家茶厂——唐贡茶院，茶圣陆羽曾在此著《茶经》，长兴县为开发旅游、振兴经济，举办的茶文化节一炮打红。
这些节庆的形成、发展和盛衰无不与当地经济环境有关。
4、节庆与发展需求的关系 当节庆活动作为发展旅游的抓手，成为旅游产品的组成内时，它又与各个时期各地的发展需求发生了紧密的联系。
例如，山东蓬莱市是一座海滨城市，旅游资源丰富，旅游季节很短，经济也不够发达。
蓬莱市政府出于延长旅游季节加快发展城市经济的需要，从2000年起举办“和平颂”国际青少年艺术节，迄今已举办四届，每届都取得了成功，蓬莱从一个知名度不高的县级市变成了在国内外颇有名气的“和平城”。
这是一个通过企划而兴起的节日，或者说是一个“无中生有”的节日。
它的创意典出何处呢
2000年时，联合国提出一个“2001——2010年为国际文化和平年及世界儿童非暴力十年”的计划。
策划者就以响应联合国号召为由，高奏和平这一人类永恒的话题最强音，大力弘扬和平理念，并在和平友谊的旗帜下组织了一系列青少年的活动，促进国际青少年间的友好交流与合作。
首届国际和平节时，来自法国、意大利、韩国、蒙古等十多个国家和地区的国际青少年以及国内20多个文艺团体，10多位国家级表演艺术家在会上表演了精彩节目，十里海滨观光大道展出了一万多名中外青少年以和平为主题创作的书画和文艺作品，展出了联合国秘书长和30多个国家的大使等世界政要对和平的呼唤和祈愿。
3000多块展板蜿蜒成万米长龙，蔚然壮观，这一万米长卷已被载入吉尼斯世界记录。
这项人类创造的节庆活动，不仅对发展蓬莱旅游业、推动蓬莱地方经济的繁荣起到了重要作用，达到了预期的目的，而且得到了联合国教科文组织的许多国际友人的赞扬。
此外，举办青岛啤酒节、杭州西湖烟火节，都与当地发展需要相关。
上海旅游节也是如此。
《新民晚报》报道今年上海旅游节时，就用了“加快向世界开放的脚步”的通栏标题，并强调了“国际性与开放性为2003年上海旅游节的一大特征”。
上述案例说明，节庆活动有很强的地方色彩，它们的起源、发展、盛衰和消亡都和某个历史阶段的当地的自然、人文、经济、发展环境有关，民族的才是世界的，在这里，民族性就是地方性。
因此，要办好具有特色的节庆活动，必须深入研究当地的自然环境，社会经济环境，历史文化和民俗风情，才能产生一流的创意，确定一流的主题、办出一流的效果、创造一流的效益。
二、 节庆活动的国际化 节庆活动非但中国有，其他国家也有，许多地区的节庆活动历史悠久，已经成为世界性的节日。
玫瑰节是美国的新年庆典，始创于1890年中西部的帕萨迪纳镇，当年有3000多人牵着猎犬在大街上游行，许多人坐着花蔟饰拥的马车在大街上奔来驰去，在公园里举办布华代（sack）比赛、拔河比赛，在“玫瑰碗”足球场举办联赛杯足球赛。
后来，这个地方性节庆活动变成了美国的新年节目。
以后一百多年中，美国继承和发展了这个节庆活动，使它成为全球性的盛典。
现在美国将“玫瑰节”和“玫瑰游行”看成是送给全世界的贺年卡。
每年玫瑰节时，能吸引世界范围内350多家电视台记者和近100万人驻足参观，它每年给美国加利福尼亚带来经济收益超过1.5亿美元。
还有统计资料说，在过去20年时间内，玫瑰碗足球比赛的电视收视率一直居于美国第一或第二。
估计全球约有80个国家和地区在内的1.75亿人收看比赛。
西班牙的潘普罗那奔牛节（西班牙原文为圣菲尔明节Sam Fermin，圣菲尔为潘普罗那市人的守护神），本来也是一个区域性节日，后来经过诺贝尔文学奖获得者海明威在他英文版小说《太阳同样升起》中大肆渲染，在全世界影响不断扩大，再加上奔牛、斗牛的惊险引人入胜，拉开序幕的“冲天响”和全球电视台播放的《我好可怜》的结束曲，很快变成了一个国际性节日，年年相传，至今已有400多年。
许多宗教节日是世界性节日，例如浴佛节就是一个例子。
世界各国浴佛节的时间不同，我国汉地佛教是在农历四月初八，藏传佛教定在藏历四月十五，傣族佛教定在清明节后十日，“世佛联”则定在农历五月月圆日，但每到“浴佛节”，世界各国的佛教徒都聚于各地佛寺中，育经礼佛、焚香结彩，士庶妇女前往参谒，各寺的大和尚仿龙吐水浴佛，用香水为佛像灌顶，有的寺庙还抬佛游行。
每逢春节，不仅在我国国内，而且在世界各国的华人居住区内也有许多庆祝活动，这也是国际性的节庆。
旅游节庆活动是能够衍生和异化的，根据节庆活动的这一特点，人们对它进行了移植、发展和创新，便有了许多国际化的节庆活动。
许多例子是耐人寻味的，也是值得我们借鉴的。
例如澳大利亚的墨尔本想在自己的艺术中心举办艺术节。
它们用的办法是花钱买来并进行复制。
他们在意大利的一个名叫斯波莱特（Spo Leto）的小镇找到了他们想要的东西，并被移植至墨尔本，从次墨尔本有了“自己的”艺术节。
墨尔本的节庆活动并非植根于本地区自然环境、文化环境和经济环境之上，而是花钱从别处购买的。
又如：划龙舟比赛是我国端午节的重要活动。
顾名思义，划龙舟应该有船比赛，我国南方河流众多，划龙船比赛多在河中进行，我国北方河流很少，多为季节性河流，无法在水上竞技，便改用彩轿代替龙舟，在陆地上进行划龙船表演，这是变通的庆祝方法。
又如：节庆时间是固定的，有些节庆活动组织者，为了让人们更好的欢度佳节，便改变了节庆的时间。
如西班牙奔牛节原来在9月25日，但从1591年起便改成一个更适宜时间，在7月7日举办。
再如，有些节庆活动可以节日化，将原先每年一次的庆祝活动改为每天都有的活动项目。
如我国傣族的泼水节，本应在傣族新年举行，而现在在西双版纳曼昕公园内，天天有泼水节的活动。
众多事实证明，正是经过衍生、异化、移植和发展，才使许多节庆活动越来越精彩，才使许多地方性节庆发展为世界性的节庆。
三、 筹办地方性节庆与国际性节庆的异同 地方性节庆与国际性节庆的筹办工作，有许多相同之处。
即都要抓好定位、组织、促销、承办四个环节。
1、定位 就是在多种旅游节庆活动的图表上，为即将举办的节庆活动寻找一个合适的坐标，作一个总体的科学的框架设想。
这个设想的主要内容有宗旨定位、主题定位和市场定位等。
宗旨定位，也可称为根本目的定位，它是旅游节庆活动的第一位定位，或称做统帅性定位，对其他定位具有指导意义。
节庆活动所做的一切，不能有悖于这个宗旨。
主题定位，包括品牌定位、特色定位和内容定位。
考虑主题定位时，要根据本地的资源特色，紧扣城市的形象定位，寻找“唯一性”和“特殊性”，大主题应鲜明而固定，每届内容应该出新。
市场定位是寻找市场机会（或曰投资机会）、提出效益目标的定位。
在市场定位前，必须做认真的市场调查，进行可行性分析和SWOT分析，洞悉举办城市的优势、弱势、挑战和机遇，以便有的放矢地进行筹备和促销，确保预期目标的实现。
节庆活动有许多工作要做，如确定广告语、会徽、吉祥物、纪念品等，但相比之下，定位事关全局，最为重要。
2、组织 节庆活动的组织工作千头万绪，不胜枚举。
只有提纲挈领，纲举目张，才能收到事半功倍的效果。
一般来说，应重点抓好以下四方面的工作： ① 联办单位和参与单位的分工和协同：大型旅游节庆工作是系统工程，做好联办单位和参与单位的组织工作，非常重要。
1998年上海旅游节由市旅委牵头，20个区县政府，以及旅游、文化、体育、园林、餐饮、经贸、铁路、航空、新闻等29个部门共同参与，由于分工明确，配合默契，组织了100多项气势宏大、丰富多彩的旅游活动，形成了市区联手、条块合作、广泛参与的大格局，覆盖面涉及各行各业、街道和乡镇。
这届旅游节获得成功的重要原因之一，就是组织工作做得较好，使联办单位和参与单位充分发挥了自己的主观能动性。
② 艺术演出和体育表演的组织：艺术演出和体育表演是节庆活动必不可少 的内容，也是提高亲和力和吸引力的主要手段。
在澳大利亚，露天游乐场、水上滑冰和烟火节无一不是以令人难忘的演出和参与性项目吸引游客的。
因此，组织国内外一流水准或高水准的艺术团体和体育队伍献艺，邀请拥有各种特技绝活的民间艺人表演，动员当地广大公众参与，才能为节庆活动增光添彩。
③ 后期保障体系的组织：旅游节庆活动是经济活动、文化活动和旅游活动 的大组织，后勤保障系统涉及到交通运输部门、商业部门、文化部门、环境卫生部门、金融部门、公安部门以及其他服务部门，较为复杂。
节庆活动的对象是旅游者，旅游者十分重视经历和体验，这就要求各类从业人员树立“以人为本”和“服务至上”的观念，提供高质量的服务。
对后勤保障体系的组织，不仅仅是落实人员、物质，还要落实思想教育和到位的服务。
对后勤保障体系的工作，决不能掉以轻心。
④ 新闻媒体的组织：新闻媒体在节庆活动前的宣传炒作，在节庆过程中的现场采访，在节庆活动后的跟踪报道，对于扩大旅游节庆活动的社会影响和经济效益极为重要。
节庆组织者不仅是请来媒体了事，还要为他们提供工作方便，如尽早向他们通报情况、提供信息、推荐典型、提出要求，以便及时发布信息，引导游客参与和消费。
因此，节庆活动组委员会中应有专人负责与媒体的联系，并配合媒体做好工作。
3、促销 一流的策划，一流的产品，再加上一流的促销，才能创造一流的效益。
旅游节庆活动时间短，产品性质特殊，临时调整难度大，对促销的要求较高。
除一般促销手段外，各地还创造了许多颇有参考价值的经验。
他们的作法是： ① 组建专业性中介公司，努力推进市场化运作：专业性的中介公司专门从事旅游节庆活动的筹备、策划、宣传、包装，促销也是他们的中心任务之一。
专业性中介公司投入运营，能使促销工作更加市场化和专业化。
② 建立网站和网页，通过互联网促销：现在许多城市都有自己的网站和网页，都能通过互联网发布信息、进行促销。
例如上海国际艺术节能提供网上购票、网上结算服务。
不仅使旅游产品和国内外旅游者紧密地联系在一起，而且提供了低成本和高效率的服务，开辟了全新的促销渠道。
③ 抓住特色，超前宣传，造成轰动效应。
④ 组合产品，联合促销：不少城市二节或多节联办，形成一条节庆链和几个旅游系列，不仅能吸引游客，而且有利于促销和提升经济效益。
联合促销的产品，必须是名品和精品。
只有名品和精品，才能开拓市场、创造非凡的效益。
在2001年上海旅游节期间，英国皇家芭蕾舞团、法国国家交响乐团、中国交响乐团、柏林广播交响乐团、NHK交响乐团以及阿什肯纳吉、卡雷拉斯、傅聪、多明戈等名团名家名剧来上海演出时，形成好戏连台的强势，效益空前。
西班牙著名歌唱家多明戈首次来上海大剧院演出，最高票价3000元人民币一张，首先售完，其他2500元、2000元、1500元价位的票也在10天内全部售完。
正票卖完后，加座票也被抢购一空。
大型景观歌剧《阿依达》的戏票共4.5万张，在演出前一个星期也宣告售磬，这就是名品价值和精品效应。
4、承办 承办是落实策划和构思的过程，也是出成果出效果的阶段。
关键工作有三：一是建立旅游节庆筹委会或筹备小组，以便统筹全局、统一事权；二要制定一个总体方案，确定节庆活动的时间、地点、活动内容、组织方法、经费框算、应急方案等；三是排出行动计划和倒计时工作进度表，使承办工作有条不紊地进行。
承办工作必须分工明确，责任到人，做到事事有人管，件件有人抓。
工作人员必须有高度的事业心和责任感。
对工作兢兢业业，一丝不苟。
专业性很强的工作，应该聘请专家担任顾问。
筹办国际庆节活动，与筹办地方节庆也有一些不同之处，特别需要注意的问题有： 1、在选择主题时，要有较为宽泛的文化背景（如地域文化、历史文化、宗教文化、商业文化、饮食文化等）作基础。
在确定节庆名称时，应有鲜明性和包容性，使中外宾客一目了然，并使他们感到自己身处主题范围之内。
2、市场定位时，要考虑有可供开发的互利的商业市场，能够为组织者和参与者在文化或经贸合作方面提供双赢或多赢的机会，重视提升或增强节庆活动的后续效应； 3、 除重视安排翻译力量、组织志愿者活动、合作方二地联播电视节目外，在策划和组织文艺演出和体育表演时，要控制和减少语言不易沟通的节目，更多安排音乐、舞蹈等以艺术语言和形体语言为主的、一看就懂的节目，以便形成共鸣，增强效果； 4、在提待宾客和提供服务时，要洞悉外国的国情和时事，了解他们的政治主张和宗教信仰，尊重他们的风俗习惯和合理要求，不要因无知得罪人，防止好心办坏事，引起不必要的麻烦和纠纷，给宾客留下不良印象； 5、在筹备工作中，要对节庆活动所在地的公众进行教育，要组织好公众的活动，增加公众的参与程度，使他们成为节庆活动的主人和主角，这样的节庆活动才会受到各国宾客的欢迎和赞扬； 6、要结合本地实际，学习和借鉴发达地区和发达国家的经验，精心策划、精心筹备、精心组织、精心落实。
不言而喻，不是所有的地方性节庆都能成为国际性的节日的，只有那些创意好、立意新、定位准、特色明显、内容丰富、效益显著、深受公众欢迎的地方节庆才有可能传承下去，发展起来，走向国际化。
我国幅员辽阔、民族众多、历史悠久，又处于旅游业蓬勃发展的时期，只要我们重视研究节庆活动的特点，掌握举办节庆活动的诀窍，认真学习发达地区和发达国家的先进经验，选好选准突破口，我国许多城市的节庆活动一定能从地方性走向国际化，为振兴本地经济，为我国和世界旅游业的发展作出更多的贡献
斑羚飞渡语句赏析
斑羚飞渡》一文以优美的笔调叙写悲壮的故事，用深沉的感情咏叹动物世界的群体意识，让斑羚的整体精神、牺牲精神在生命的断弦之上，成为永恒的绝唱。
本文语言生动，情节扣人心弦，其写作特色主要体现在以下几个方面：一、叙述清楚，词汇丰富。
本文把斑羚身陷绝境作为开端，从彩虹出现准备飞渡作为发展，以斑羚飞渡为高潮，以领头羊迈向深渊为结局，生动地再现了斑羚绝境求生的悲壮剧：绝境求生图、飞渡获生图、头羊自尽图，三幅图画犹如电影中的三个特写镜头传神地展现了斑羚在生与死的抉择上，把死留给自己的牺牲精神。
所写的斑羚共有七八十只，动物没有姓名，叙述起来有一定难度，但作者通过分类取名，给个体取名，使叙述清楚明了。
分类名如“老年斑羚”“年轻斑羚”“公斑羚”“母斑羚”，个体名如“镰刀头羊”“灰黑色斑羚”等，作品之所以动人心魄，除了故事本身引人入胜外，就是作者在行文中用了极富感染力的词语如“斑斓”“甜腻”“绚丽”“娴熟”“悲怆”“沉郁”等；还用了大量富有表现力的四字短语如“粉身碎骨”“稚气未脱”“心甘情愿”等。
本文词汇丰富，描写细腻，折射出耀眼的光辉，更能打动读者的心灵。
二、详略得当，重点突出。
全文飞渡是重点，但在叙述时，作者只详写一对，略写其它。
尤其是飞渡的场面可谓精雕细刻。
作者从两只斑羚跃跳的时间、速度、姿势、角度、幅度等方面作了具体的交待，又用生动形象的比喻细写飞渡的过程：“就像两艘宇宙飞船在空中完成了对接一样”，写出了对于斑羚的影响之深远；半大斑羚四只蹄“就像踏在一块跳板上”，老斑羚如“突然断翅的鸟笔直坠落下去”，种群的生存就在生命的跃板上得以延续，可见斑羚的牺牲精神之伟大。
作者浓墨重彩刻画出惊心动魄的一幕，使脆弱的生命在“对接”之中获得新生，这也正是文章的主旨之所在。
让“我”目瞪口呆，连狗也伸出长长的舌头，以此作侧面烘托，让文章的高潮犹如一首赞美诗，有力地叩击着读者的心扉。
除此之外，作者还极力铺陈飞渡前斑羚的恐慌与镇定和飞渡后领头羊的从容自尽，使文章既详略得当，又重点突出。
在行文的紧凑之中，显示出作者构思的巧妙。
三、虚实相生，神秘悲壮。
作者三次描写到伤心崖上的彩虹。
这色彩绚丽的彩虹，连着山涧的两头，似乎是对头羊的一种启示，也恰似斑羚飞渡时那壮美的弧线。
作者对于彩虹的描写给全文蒙上了一层神秘的面纱，它有力地推动了情节的发展。
当彩虹伴随飞渡同时出现时，飞渡的气势就有如彩虹一般壮美。
当伤心崖上只剩下镰刀头羊时，作者并未直接描写它跳下山崖，而是让它“消失在一片灿烂中”，这时的领头羊的牺牲场面，犹如一幅特写，被定格在读者心中，意味深长的结尾就如彩虹般绚丽，让人产生无穷的遐想。
作者让虚与实在彩虹之中交相辉映，使得斑羚的整体精神、牺牲精神更加熠熠生辉，产生一种惊心动魄的艺术效果。
让读者在浓浓的人情味中，读后感叹不已，陷入深深的思索之中。
《斑羚飞渡》一文描写的是一群被逼至绝境的斑羚，为了赢得种群的生存机会，用牺牲一半挽救另一半的方法摆脱困境的壮举。
斑羚在危难中所表现出来的智慧、勇气和自我牺牲精神，会让每一个读过这篇文章的人受到精神的震撼，会启发人们重新认识这个万物共生的世界。
文章一开始，先为我们展现了一个关乎生死存亡的场景。
一群斑羚，为狩猎队所追杀，逃到悬崖边。
当“斑羚们发现自己陷入了进退维谷的绝境”时，显得那么惊慌、无助，它们“胡乱蹿跳”，一只老斑羚竟想奋力“跳过六米宽的山涧”，结果，“像颗流星似的笔直坠落下去”。
在这个场景中，斑羚对生的渴望被表现得分外真切、动人，吸引每一个善良的人去关注它们的命运。
接下来发生的事情完全出乎人的意料。
斑羚群凭借娴熟的跳跃技巧，以牺牲老斑羚的生命为代价，成功地完成了山涧上的飞渡，赢得了种群的生存机会。
斑羚在飞渡中所表现出的勇于牺牲、视死如归的精神，是作者描写的重点。
文章用大量笔墨集中表现了一队老年斑羚的从容赴死。
“随着镰刀头羊”的“吼叫”，“整个斑羚群迅速分成两拨，老年斑羚为一拨，年轻斑羚为一拨”。
为了种群的生存，老年斑羚毅然决定牺牲自己。
当老年斑羚的数量比年轻的那拨少时，镰刀头羊自觉地走到老年斑羚的行列中，“有几只中年公斑羚跟随着镰刀头羊，也自动从年轻斑羚那拨里走出来，进入老年斑羚的队伍”。
没有要求、强迫，也没有讨价还价，好像牺牲是天经地义的事，是一种本能，而不是荣耀。
“每一只年轻斑羚的成功飞渡，都意味着有一只老年斑羚摔得粉身碎骨。
”老年斑羚用自己的死亡做“桥墩”，为年轻一代架起了生命的桥梁。
作者用人之常情揣摩老斑羚的行为，特意描写了面对死亡的老年斑羚的从容表现：“从头至尾没有一只老斑羚调换位置。
”这在人类社会是难以想像的事情。
斑羚群以一半的牺牲，挽救了另一半的生命。
牺牲的斑羚们那样地“从容”，接受“生命的援助”的斑羚也没有表现出特别的感激，只是“兴奋地咩叫一声，钻到磐石后面不见了”。
没有什么要特别感激的，因为这些获救者有一天也会站到老年斑羚那一拨，去为另一群年轻斑羚做“桥墩”。
感激，只有因为物质和精神上有交换才会产生，而斑羚们不懂那么复杂深奥的东西，对它们来说，为种群做出牺牲，只是依据自己的天性、本能行事，根本谈不上“奉献”“美德”之类的概念。
很多群居的动物，都有自己的首领。
这些首领往往具有健壮的体魄、聪明的头脑和威严的气势，它能够带领群体维持良好的生存状态和生存环境，它能够在任何时候都勇于挺身而出保护整个群体的利益。
镰刀头羊就是这样的一位首领。
当灰黑色母斑羚正为虚幻的彩虹吸引而绝望地走向危崖时，它只发出一声吼叫，就让母斑羚猛醒，并让斑羚群分成两拨，快速而有序地完成了一场悲壮的“飞渡”。
镰刀头羊担负着保护种群的责任，在最危急的时候，整个种群把信任和尊重给了它；它沉稳、果断、临危不乱，这样的品格使斑羚们对它无比顺从。
让种群的一半选择死，这是需要极大的勇气的，而它做到了。
在斑羚的生活中，可能没有比持枪的猎人更让它们恐惧的了，所以镰刀头羊也曾“悲哀地咩了数声，表示自己也无能为力”。
但是它却用自己的生命为持枪者上了最悲壮的一课。
在“飞渡”的最后，作为奇数的镰刀头羊，显示出它高傲的本色。
人类的猎枪可以消灭它的肉体，却不能屈服它的精神。
这时的镰刀头羊甚至比人类的英雄更有英雄气概，“只见它迈着坚定的步伐，走向那道绚丽的彩虹”，“它走了上去，消失在一片灿烂中”，悲壮的身影，身后留给人们的是什么
轻蔑
嘲讽
——万物之灵的人类，将在“灿烂”中目瞪口呆。
二、问题研究 1．在这篇文章中，人充当的是怎样的角色
在这篇文章中，人类充当的是一个不光彩的角色，是自然的侵害者和掠夺者。
我们不必回避这个问题。
因为这篇文章恰恰给了我们一个反思人类所作所为、摆正人类在自然界中的位置的机会。
人类自诩为高等动物——自己给自己定义为“人科”，在这个世界中是独一无二的，是世界的主宰。
人类拥有强劲的思维能力，拥有先进的科技手段，可以改天换地，所以我们常提起的一句话是：“征服自然，改造自然。
”对于和自己一起生活在这个星球上的其他物种，人类是蔑视的。
人类肆意屠杀它们，已经导致许多物种灭绝。
斑羚飞渡的惨烈、悲壮，让我们看到了动物身上那股神圣而不可侵犯的精神力量。
反思人类社会，当灾难来临时，我们又有多少人能做到像斑羚那样，不害人，不苟活，视死如归呢
2．从彩虹架起的虚幻的桥，到镰刀头羊“消失在一片灿烂中”，“彩虹”在课文中出现过多次。
“彩虹”有怎样的意义
彩虹是虚幻、美丽的。
虚幻而美丽的东西，可以给人带来幻想、希望，让人陶醉其中，产生精神上的迷恋、依赖。
美丽的彩虹和残酷的现实成为鲜明的对比，镰刀头羊“走向那道绚丽的彩虹”，也是向往投身于美好的理想世界吧。
3．课文描写“斑羚飞渡”的成功，近乎奇迹，是以斑羚们时间先后选择的精确、跳跃幅度控制的高超、跳跃技巧掌握的娴熟、对接时机衔接的吻合为前提的，从文章的交代来看，斑羚们此前并没有经过这样的排练，那么，课文描写的“斑羚飞渡”是真实发生的吗
还是主要出自作者的想像
首先，在动物界，确实有牺牲部分成员的生命以取得种群中大多数的生存机会的事实；其次，依我们自身的经验可以知道，人类在困难时往往会激发出以前从未展现的潜力，做出平时无论如何也不能完成的事情，因此，我们不能否认，当斑羚群陷入种群灭绝的危机时，强烈的求生欲望会导致奇迹的发生。
但是我们并不能就此推论本文中叙述的事情就一定是百分之百真实的。
不过，真实与否又有什么要紧呢
任何出现在作品中的素材，都是作家进行艺术剪裁和合理加工的结果，艺术真实不等同于生活真实，我们没有必要追究事情是否符合生活的真实。
我们可以把它当作一篇动物小说来读，抛开表层的坠饰（艺术虚构），体会文章震撼人心的力量来源，阅读的乐趣将充盈读者的心间。
练习说明 一、熟读课文，完成下面两题。
1．文章中详细描述了第一对斑羚试跳成功的全过程，试用自己的话加以复述。
设计本题的目的是在全面理解课文内容的基础上，培养学生准确清楚地描述事件全过程的能力。
复述时要引导学生记住主要内容，把握重点，抓住主要动词来复述：半大斑羚朝前（飞奔），同时，老年斑羚也快速（起跑），到悬崖边缘，半大斑羚纵身一（跃），朝山涧对面（跳）去，老年斑羚（紧跟）在后面，头一（勾），也从悬崖上（蹿跃出去），一老一少，一前一后，一高一低。
半大斑羚在老斑羚背上（猛蹬）一下，在空中再度（起跳），下坠的身体也再度（升高），轻巧地（落）在对面山峰上，而老斑羚则笔直（坠落）山崖。
2．镰刀头羊是这场飞渡的组织者，文中重点写了它的哪些表现
谈谈你对镰刀头羊的印象。
设计本题的目的是引导学生把握主要情节，从细节描写入手分析斑羚形象特点。
文中重点写了镰刀头羊的三次叫声：第一次，当发现斑羚们陷入绝境时，镰刀头羊悲哀地咩了数声，这是无能为力的表示；第二次，在一头母斑羚恍惚走进彩虹的斑斓光带时，镰刀头羊发出“咩”的吼叫，招回母斑羚，同时告诉斑羚群，它已想出自救办法，并指挥迅速实施；第三次，在老年斑羚与年轻斑羚两队数量悬殊时，镰刀头羊悲怆地轻咩一声，这表示为了让更年轻的生命获救，只能牺牲正当盛年的包括自己在内的同类了。
这叫声既是一声忧伤的叹息，也是召唤补充注定死亡队伍的命令。
镰刀头羊的形象：富于智慧，有决断力，遇事镇定，临难从容。
二、联系上下文，品味下列句子的含义，回答括号中的问题。
1．山涧上空，和那道彩虹平行，又架起了一座桥，那是一座用死亡做桥墩架设起来的桥。
（为什么说那座桥是“用死亡做桥墩”
） 2．我十分注意盯着那群注定要送死的老斑羚，心想，或许有个别滑头的老斑羚会从注定死亡的那拨偷偷溜到新生的那拨去，但让我震惊的是，从头至尾没有一只老斑羚调换位置。
（“从头至尾没有一只老斑羚调换位置”一事为什么让“我”感到震惊
） 3．它（镰刀头羊）走了上去，消失在一片灿烂中。
（在这句话里，“灿烂”只是指那一道弯弯的彩虹吗
） 设计本题的目的是引导学生深入体会文中含义深刻的语句，从而进一步理解文章的主旨。
参考答案： 1．因为每一只获得新生的斑羚，都是以另一只的斑羚身体为跳板完成飞渡的。
是这些必死的斑羚组成了新生的桥，所以说是“用死亡做桥墩”。
2．“我”是个猎人，参照人类在此种情景下常有临阵脱逃的表现，所以震惊。
3．不只是指那道彩虹，更是象征镰刀头羊行为和精神的闪光。
三、动物是人类的朋友，试给狩猎队写一封信，谈谈你对这件事的看法。
设计本题的目的是，引导学生从“动物是人类的朋友”的立意出发，结合自己阅读文章的感受，联系生活，思考人与动物的关系。
学习写一般书信。
教学建议 一、本文描写“斑羚飞渡”的场面，非常有条理，不仅描写完整，飞渡前，飞渡后都有交代，而且详略得当，着重描写第一对斑羚飞渡的经过，略写其余斑羚飞渡的情况，重点突出。
可要求学生复述课文，从而体会本文叙述条理性强的特点。
二、本文把动物的行为提到了一个相当的高度来认识，这是非常新颖和动人的。
教学时应引导学生重点理解作品的主旨，作为人类的一员，既不能妄自菲薄，也不能妄自尊大。
三、学习课文，可以组织学生了解我国现存珍稀野生动物的种类及有关情况，联系生活，培养学生“珍视生命，关爱动物”的观念。
有关资料 一、作者简介 沈石溪，原名沈一鸣，祖籍浙江慈溪，1952年生于上海。
1969年初中毕业赴云南西双版纳傣族村寨插队落户，有着丰厚的生活体验。
1975年当兵，历任新闻干事和宣传股长。
1980年开始从事儿童文学创作，所著动物小说将故事性、趣味性和知识性融为一体，充满哲理内涵，风格独特。
作品多次获奖。
现为成都军区政治部创作室二级创作员、中国作协会员、云南省作协理事、云南省儿童文学创作委员会副主任。
二、斑羚 别名：青羊、山羊 分布：东北、华北、西南、华南等地 国家二级保护动物 体大小如山羊，但无胡须。
体长110～130厘米，肩高70厘米左右，体重40～50千克。
雌雄均具黑色短直的角，长15～20厘米。
四肢短而匀称，蹄狭窄而强健。
毛色随地区而有差异，一般为灰棕褐色，背部有褐色背纹，喉部有一块白斑。
生活于山地森林中，单独或成小群生活。
多在早晨和黄昏活动，极善于在悬崖峭壁上跳跃、攀登，视觉和听觉也很敏锐。
以各种青草和灌木的嫩枝叶、果实等为食。
秋末冬初发情交配。
孕期6个月左右，每胎1仔，有时产2仔。
