运动会口号
一马当先，万马奔腾。
电销团队的口号!要响亮,霸气,一鸣惊人!!! 我们是钻石组, 要有钻石二字!!!跪求啊!!!
钻石本是石中碳一朝登顶天下求如今你我本璀璨再聚当笑众山愁
鼓舞士气的口号
晨会口号1、挑战极限，身先神显。
风光正茂，出类扰萃。
2、全力以赴，矢志不移。
坚持出勤，专业提升。
3、全员实动，本周破零。
加大拜访，业绩攀新。
4、目标锁定荣誉餐，积极拜访不怕难，激发潜能多签单，吃定经理荣誉餐。
5、稳定市场，重在回访。
精心打理，休养生息。
6、努力再努力，人人创佳绩。
7、长期经营，积累客户。
充分准备，伺机而行。
8、追求卓越，挑战自我。
全力以赴，目标达成。
9、分享交流，为您分忧。
团结紧张，严肃活泼。
10、旅游是奖励，大家来争取，你能我也能，万元抢先走。
11、把握机会，努力举绩，达成目标，入围高峰。
12、全力以赴，事业辉煌。
行销起步，天天拜访。
13、推销始于拜访，活动要有方向，拒绝不必沮丧，专业行销路长。
14、人人奋勇，个个争先。
15、爱拼才会赢，赢在第二周。
16、规范行销，业绩保证，先做才轻松，抢功第一周。
17、目标明确，挺进高峰。
18、精耕深耕，永续辉煌。
主动出出，心里不急。
19、拼命冲到底，再努一把力。
20、组织要发展，全员来增员，上下齐努力，团队高士气。
21、事业发展，用心学习。
素质提升，交流分享。
22、全力拜访，入围精英，目标既定，身体力行，坚持不懈，百折不挠。
23、习惯拜访，习惯活动。
追求品质，只争朝夕。
24、初生牛犊，尽显神威。
当仁不让，舍我其谁。
晨跑口号 1、魅力五四，是我最爱
2、青春无悔，信心无敌
用十个成语造一段话
生命就好像大去，白驹过隙，光阴如梭果你不废寝忘食，你就会被社在脑后。
学习应该循序渐进，加油，即使不需要宵衣旰食，却也要有一鼓作气的坚韧，如果得到了些成就，但应百尺竿头，更进一步
谦虚使人进步，骄傲使人落后
所以–加油吧少年
加油–奥利给
高考誓词简短霸气
(1)班 我相信， 我生来就是高山而非溪流， 我群峰之巅俯视平庸的沟壑，我生来就是人杰而非草芥 我站在伟人之肩藐视卑微的懦夫， 我是自然界独一无二的造化是亘古千年最伟大的奇迹。
下定决心，排除万难， 拼搏奋进，勇往直前， 成功一定属于我们!!!! 高三(2)班 我们是无畏的勇士，倚天抽剑，仰天长啸，逐鹿中原;我们是真正的水手，扯足风帆，劈波斩浪，勇往直前。
脚踏实地，怀抱理想，埋首耕耘，举目仰望!是剑，就扬眉出鞘，绝不迟疑;是盾，就直视困难，寸步不退。
我们要竭尽全力，为梦想拼搏! 高三(3)班 为了自己的未来，为了家庭的幸福，为了父母、老师的期盼，为了学校的辉煌，为了祖国的强盛，让我们下定决心排除万难，团结奋斗拥抱挑战，战胜自卑和惰性，热情饱满、斗志高昂，征服高考，创造成功灿烂人生! 高三(4)班 不负父母嘱托，不负恩师厚望，铭记肩负责任，铭记心中梦想，我们热情饱满、斗志高昂，我们刻苦努力、谱写华章，2013，我们必定成功， 2013， 我们必创辉煌! 高三(5)班 我们要做雄鹰，搏击长空，笑傲苍穹;我们要做王者，挺直脊梁，争做最强。
我们要用智慧培育理想，我们要用汗水浇灌希望。
我们要用信心锁定目标，我们要用拼搏实现理想!(5)班的勇士们，高考决战的号角已经吹响，道路就在脚下，希望就在前方! 高三(6)班 为了上天的恩赐，为了大地的哺育，为了中华的崛起，为了美好的前程，我们庄严宣誓：我们是无与伦比的班级，有舍我其谁、誓夺第一的雄心壮志。
我们相信自己的智慧!我们坚信自己的潜力!不负父母的期盼，不负恩师的厚望。
严守学校纪律，培养吃苦精神，磨练坚强意志;用信念战胜困难，用勤奋战胜惰性，用效率创造成功;相信自我，不断超越。
挑战自我，追求卓越。
用三年的奋斗与汗水，铸就自己成功的一生! 高三(7)班 不负父母的期盼\\\/不负恩师的厚望\\\/不负天赐的智慧\\\/不负青春的理想\\\/我承诺\\\/不作懦弱的退缩\\\/不作无益的彷徨\\\/我将带着从容的微笑\\\/去赢得我志在必得得辉煌\\\/一年拼搏，一朝圆梦\\\/奋斗一百天，让飞翔的梦在六月张开翅膀\\\/奋斗一百天，让雄心与智慧在六月闪光。
高三(8)班 领誓人：请半举右手，请我们此刻许下铮铮誓言! 我要牢记父母劳碌的身影和期待的目光，我要铭记我的追求和理想;我拼我赢!我说我行!让信念与行动齐步，让快乐与成功共享;实现人生自我，创造生命辉煌!我要成功，我会成功，我一定能成功! 高三(9)班 在这神圣的时刻，在这庄严的殿堂，我用青春的名义宣誓：一百天之后，让梦想焕发灿烂的光芒!我曾用智慧培育理想，我曾用汗水浇灌希望，我曾踏过书山坎坷，我曾渡过学海茫茫，我没有失败的理由，我走过的每一步，都是成功的保障!选择了大海，就去乘风破浪，选择了蓝天，就去展翅翱翔，我发誓：不负父母的期盼，不负恩师的厚望，我承诺：不作懦弱的退缩，不作无益的彷徨，我将带着从容的微笑，去赢得我志在必得的辉煌，十载拼搏，一朝圆梦捷报飞传金榜题名，奋斗一百天，让飞翔的梦在六月张开翅膀，奋斗一百天，让雄心与智慧在六月闪光，举胸中豪情，倾热血满腔，与雷霆碰杯，同日月争光，我们，注定成功!我们，必将辉煌! 高三(10)班 雄鹰选择了蓝天，搏击长空，展翅翱翔，骏马选择了大地，奋蹄奔腾，驰骋辽旷，而我们选择了高考，十二载拼搏，只待一朝圆梦，捷报飞传! 为此我宣誓： 我要用智慧培育理想，早起五更，读迎晨光，我要用汗水驾驭希望，提笔疾书，泼墨激昂，我要用行动迎战高考，挥洒热情，青春荡漾。
我要用勤奋编写乐章，凯奏斗志，畅响远方。
我将在老师的带领下，以最饱满的热情，最昂扬的斗志，最刻苦的精神，最坚韧的毅力：严守纪律、奋力拼搏，脚踏实地、争分夺秒; 竭尽全力、超越自我! 高三(11)班 (一) 为了父母恩重，为了师生情长，我用青春的名义起誓：我要踏过书山坎坷!我要渡过学海茫茫!我要让今天的自己胜过昨天的自己。
我要用所有热情换回时间，让青春烈火燃烧永恒。
我会以沉着的心态，坚定的信念，迎接每一天的挑战。
卧薪尝胆，尝破茧而触痛。
破釜沉舟，圆金色六月梦。
我----必将蟾宫折桂!我----注定金榜题名! (二) 我们是雄鹰，有展翅辽阔苍穹的理想;我们是骏马，有驰骋万里草原的豪情。
我们要用顽强的拼搏磨练意志;我们要用无悔的汗水点亮青春!我们为了自己的理想而拼搏;我们为了人生的成功而奋斗!气有浩然，学无止境，海到无边天作岸，山登绝顶我为峰!我发誓—— 子弹上膛，一发中的，我发誓—— 弯弓搭箭，百步穿扬。
我们注定成功，我们必创辉煌! 高三(12)班 宣誓词： 点燃梦想，激扬青春，剑指清华，魂系北大，在此我以青春的名义庄严宣誓： 1.决不让每一天虚度，决不让每一分钟虚度，每天进步一点点，每天都有新发展; 2.抖擞精神，昂扬斗志，以雄狮的名义向懒惰，畏缩宣战，以鹰隼的气势向蓝天，向梦想飞翔; 3.决不做畏难的懦夫，决不做温室和花朵，我要满怀信心，满腔激情，决战未来，决战命运; 4.我是最优秀的，我是时代的宠儿，我一定要用最优异的成绩，最好的状态，向爱我的师长、父母、同学献上一份最圆满的答卷。
5.我要以学习为主，决不干与学习无关的事，我要对未来大声呼喊，我自信，我行，我一定行!我是No.1! 高三(13)班 我是一个这样的人：我是一个有良知的人，我将无愧于父母的养育之恩 和老师的良苦用心。
我是一个有骨气的人，我不会甘于平庸、碌碌无为，我将通过百倍的努力改变人生，创造辉煌。
我是一个意志坚强的人，我决不会言苦言累，“头悬梁、锥刺股”将是我学习上永远的追求。
我是一个惜时如金的人，我决不会浪费分秒宝贵时间，“三更灯火五更鸡”将会是我刻苦学心的真实写照。
我是一个潜力无穷的人，我的潜力在于我始终不渝、坚持不懈的努力中。
我是一个自信的人，我行、我能行、我一定能成功。
高三(14)班 我以青春的名义宣誓：即使成功远在天边，道路崎岖多变，我也要勇往直前，不畏艰难;即使失败就在眼前，我也要坚守信念，挑战极限;我保证，为了父母的微笑，努力拼搏每一天;为了2013年理想的实现，再苦再累我也无怨无悔!我自信，我努力，我成功! 高三(15)班 挑战人生，是我坚定的信念。
决胜高考，是我不懈的追求。
我要以顽强的意志，必胜的信心，全部的精力，在最后一百天里，用勤奋作舟，以刻苦为浆，乘长风，破巨浪，不畏艰险。
一百天，我让青春无悔 ，一百天，我将为母校增添辉煌 ，敢于拼搏，用不懈争取进步 ，自强不息，用汗水浇灌理想，超越自我，用奋斗放飞希望，让青春放飞最美丽的光芒 ，十年寒窗，为山已九仞，岂能功亏一篑;三载勤学，储才方七斗，还须鸡鸣在五更。
高三(16)班 我用青春的名义宣誓，不负父母的期盼，不负恩师的厚望，不负青春的理想，我要专心致志，平衡发展 ，汗水与智慧在高三闪光 。
我要脚踏实地，不断超越，让光荣与梦想在六月飞翔，高三无畏，披荆斩棘，勇往直前，高三无悔，拼搏向上，永争第一! 高三(17)班 我要把握命运的航船，让希望从这里开始，我要撑起智慧的风帆，让理想从此运行，我要做生活的强者，让信念充实心灵，我要做学习的主人，让鲜花充满前程，我们有着同样的梦想与渴望， 就要拼搏向上， 我们始终坚信团结就是力量 十七班永远最棒! 高三(18)班 日日行，不怕千万里;常常做，不怕千万事。
用更多的努力去拼搏，用最大的信心去争取，用最平常的心态去对待。
以勤奋为桨，以执著为帆，把握年轻的冲力，驶向胜利的彼岸，----“吾”争第一! 高三(19)班 为了父母的重托，为了师生情长，我要用顽强的拼搏打造理想，用无悔的汗水浇灌希望。
一百天，我卧薪藏胆，三个月，我奋发图强。
持之以恒的积累，石破天惊的畅想。
拳胸中豪情倾热血满腔与雷霆碰杯 同日月争光子弹已上膛，我定要一发中的，弯弓已搭箭，我定要百步穿杨，苦战三年，名题金榜，笑傲群雄中，再圆青春梦! 高三(20)班 (一) 我以青春的名义宣誓：我要用智慧培育理想，我要用汗水浇灌希望，我要渡过学海茫茫，我没有失败的理由，我走过的每一步，都是成功的保障! 我发誓：不负父母的期盼，不负恩师的厚望，不负天赐的智慧，不负青春的理想。
我承诺：不作懦弱的退缩，不作无益的彷徨，我将带着从容的微笑，去赢得我志在必得的辉煌，努力拼搏，一朝圆梦，捷报飞传，名题金榜，奋斗一百天，让飞翔的梦在六月张开翅膀，奋斗一百天，让雄心与智慧在六月闪光。
(二) (领读)高考冲刺在即，作为高三学子，我们谨以青春的名义，在此庄严宣誓，在未来的100天内，决心做到： (齐诵) 目标明确，积极向上; 勤学苦练，斗志昂扬; 讲究方法，保质保量; 顽强拼搏，不弃不放; 遵守纪律，自信自强; 争分夺秒，适度紧张; 自我调整，身心健康; 全力以赴，创造辉煌! 请父母放心，我们是有良知的人，一定不让你们伤心! 请老师放心，我们是有骨气的人，一定不让你们失望! 请学校放心，我们是有潜力的人，一定会为母校争光! 苦磨十年，终成一剑;修我戈矛，立我誓言; 步步为营，刻刻苦练;自强不息，奋以自勉; 高考冲刺，竭力向前;我心不变，我行撼天; 我自信，我出色;我拼搏，我成功!
王阳明说的这句话是什么意思，我知道国吧很多古文帝
心学大师王阳明 王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人.是中国当代大诗人余秋雨的同乡. 阳明先生是蒋介石先生最推崇的人，蒋虽不堪，却亦有其过人之处，由此可见阳明先生之过人。
作为士大夫，在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位既有“立德”、“立言”，又有“立功”人，其德行、事功，至今仍收到读书人的敬仰，可见其巨大之人格魅力。
说起王阳明就不能不提及他的前辈——象山先生陆九渊，王阳明继其学说思想说发展起来的心说与陆一道所构成的陆王心学，成为唯一堪与以大儒朱熹所代表的所谓儒家正宗的程朱理学分庭抗礼的儒家思想流派，对中国当时以及后世之读书人之思想产生了巨大冲击和影响，也在中国文化思想史及哲学史上书下浓墨一笔。
陆九渊乃公认之天才。
四岁时仰天俯地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨：“天地何所穷际
”苦思冥想，以致不食不睡，最后其父不得不动用父亲的权威喝止他。
——另一天才屈原提出类似的问题，大概已而立了罢。
然而陆九渊自然不会再走父辈传统的老路，有时候虚的可以决定实的，代表传统的父辈可以喝止后代，却不能阻止改变后代的思维。
九渊的疑团横亘心中十年，待看到古书“宇宙”二字之注解：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”时，乃大悟，激动道：“原来无穷。
人与万物，皆在无穷之中”。
——后王阳明也有类似与此之龙场悟道，可谓与陆“一脉相承”。
这虽只是事实性判断，但亦隐然包含了在无穷中即无穷的大胆推理，他拿起笔来，又加一句：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。
”如果说在一个天人合一观念地久天长深入人心的国度，冒出这样的话来只是新奇不算革命的话，他下面两句就是石破天惊的新口号了： “宇宙即是吾心，吾心就是宇宙。
陆晚年之时这样解释我心即宇宙： “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。
” “人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。
” 此之“大作一人”，非是自大狂，而是进入与天地合德的境界，于是此时之心学，恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态，恢复了儒学的“大丈夫”风采：“仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人
” 确实无他这般人。
陆九渊不象朱熹那样遍寻明师博采众家之长，而是旱地拔葱式的崛起，超越其是流行的一切，师古——直承孟子的心性论；师心——发明自己的本心，于是开“心即理”之说，震动天下，并被王阳明发扬光大。
心学之一大特点即是“扩充法”：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处爆发革命。
所有在陆九渊为心学打下一个基础后，开始了艰辛的探索“善根”的过程。
他自以为没有陆的天纵之才，所以也似朱熹那般，遍访名家，希望得其心道，然而结果每每令他失望：所遇“名贤”，十有八九皆以程朱为儒家正统，推崇“知而后行”得“迂腐理论”，王于是叹道：“都是些举子学，不是身心学。
”直到十八岁那年他碰到了名儒娄一斋。
娄是明初著名理学家吴与弼得学生，但虽以朱学为正宗，却也有心学之倾向。
娄氏向王讲了“圣人必可学而至”的儒学通则，正搔着王的痒处，“遂深契之”，产生了确定他的致力方向的、指点迷津的作用。
后娄之女嫁于宁王为妃，受起株连而亡，阳明以礼葬之，也算报了点拨之恩。
后世认为，即使娄一斋不是阳明心学发端之人，亦起了重要作用，因娄的同门——吴与弼的另一学生谢西山就曾提出过“知行合一，学之要也。
”而后来王在娄之引荐下到临川“朝圣”见吴时，亦必定听得此论。
以后数年，阳明入宦，浮沉十数载终于获罪下狱，后又被当时因正德皇帝一句不耐烦的：“些许消失，你自己斟酌即可，何必扰朕”而得熏天权势的刘瑾发配到贵州龙场——一个一般地图查不到的说是驿站其实更近似于动物世界的偏僻所在，据说在此设驿，非是为了军事目的，仅仅源于刘瑾之一个梦境。
对于阳明来说，这里实在不比监狱好多少，之于北京城，气候自然没得比，况且少了许多可以“论道的狱友”。
然而被抛到这种绝地，整个世界却变得单纯了——变成了“人与自然”的关系，于是阳明被抛回“初民社会”，可以每天思考诸如“从哪里来，到哪里去
”这样最基本的哲学问题。
在每一天都要经历生死之境且早已经过九死一生的情况下，——先受杖刑，后遇杀手，阳明终于知道什么叫做“置之死地而后生”。
置之死地而后生。
在军事上，这也许只是一句鼓舞士气的大话，但在生存哲学，生存智慧的锤炼创建时，却是必须如此的“基本原理”：不临“实事”之真际，不可能求出真真切切的“是”来。
用存在主意的话说，即：不进入临界状态，不可能发现生存的真是境遇，也就无法看清楚“在”的本质。
阳明却无暇穷究这些“学”，他要捕捉的是切实而行的“理”。
于是当他将37年的家底都拼将出来，把拥有的三千年的文化底蕴都用头皮顶出来之后，在一个春夏之交的午夜，顿悟了，这即是著名的“龙场顿悟”。
顿悟之后，阳明道：“圣人之道，我性已足。
过去从外物求天理是舍本逐末了。
由外及里的路子整个是一场误会。
”乃知“格物致知之旨”，后由此而致“心即理”、“致良知”、“知行合一”三说，自成体系，又道：“王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。
不知既无其心矣，而尚何有所谓天理者乎
”驳斥理学，正式竖起心学之大旗。
“心即理”直承陆九渊。
这一思想很明显地体现于王的一个论断：“心外吾物”。
也正由此语，他被认为是中国主观唯心主义的代表人物。
“心外无物”一说，颇近似于佛家的一段机锋： “风动邪
幡动邪
” “非风动，非幡动，心动也。
” 这其实缘于王阳明的求思经历。
与陆九渊近似，王亦曾经向虚幻之佛理寻求心学之突破，不同的是，陆是由于不屑于求名师，王则是求明师而不得。
曾经有一个关于王阳明的传说，说是王到一座寺庙游玩，见一房门紧闭，好奇之下不顾知客僧苦劝，执意开门，结果大惊，原来房中有位圆寂的老和尚与王之面容极其相似，身后墙上还有一首诗，写道： “五十年后王阳明，开门犹是闭门人；精灵闭后还归复，始信禅门不坏身。
” 王黯然，知其乃自己前世，留下诗句： “金山一点大如拳，打破维阳水底天； 闲依妙高台上月，玉箫吹彻洞龙眠。
” 此事极玄，显然属于不可信之说，但是王阳明与佛家渊源之深可见一斑，也从另一侧面印证了佛理之于王的影响。
第二是“致良知”，关于此点，后世学者毁誉参半，甚至有人极端的认为。
这是王拿来愚弄老百姓以利于统治者统御的工具，乃是大大的“毒草”，此言大谬。
当时之世，紫禁城中，皇帝昏聩，数年不朝；朝堂之上，*佞当道，良善遭恶；市井之中，百姓好淫，不死进取，可谓“风雨如晦，鸡鸣不已”，在这个时候，王阳明提出“致良知”之说，把一定的社会道德规范转化为人的自觉的意识和行为，强调主观立志和主体精神的力量，强调人的自我更新，倡导学习要自求自得，提倡人们“发明本心，固受自操”，使人明明德，修自身，实为劝世之良药。
而改观今日之社会，道德底线已近于崩溃，恶人几无所畏惧，善者几无所依仗，骇人听闻之事，伤天害理之举，时有发生，岂可曰今日之道德论远胜于阳明之“致良知”邪
王阳明最重要的一个思想是：“知行合一”。
这是他最为人推崇的一个主张，也是他成为一代大家的“成名之作”，正是由于此说，他才得以成为与朱熹等人彻底“划清界限”，与陆九渊一道，负手傲立于儒家另一顶峰，让后人“传唱”至今。
儒家之学到宋代时，“二程”已是绝对权威，而按此脉络发展起来形成的“程朱”之学，也已隐然成儒家正统学说，至于其所主张的“知而后行”，自然也被“沉默的大多数”所接受，成为哲学之“主流”，而王阳明以其无匹才华，一针见血地指出其谬误：“食味之美恶，必待入口而后知，岂有不不待入口而已先知食味之美恶者邪”；“路歧之险夷，必待身亲履历而后知，岂有不待身亲履历而已先知路之险夷者邪”——由此可见，王之知行合一时极重视实践精神的，是讲求一种“理论与实践”的统一的，所以后世之人，因其乃唯心主义大家而断言他之论断与“理论联系实际”“理论实践想结合”是毫不沾边的，实乃武断。
黑格尔、费尔巴哈显然不是马克思的信徒，但他们的唯物主义何辩证法不仍是科学的马克思主义思想之重要组成部分吗
“知行合一”作为一种理论，也成功的指导了王的一些特殊行动，最著名的是平宁王之。
王阳明不是军事家，也不是阴谋家，宁王反叛后朝野震动，许多军事家阴谋家都束手，独有被曾被朝廷打入大狱的他站出来作战。
王是没有正式的官军来统御的，所辖的只不过是金陵城附近州县的衙役兵勇甚至一班刚被招安的土匪流寇，三千人以上就称“大军”，然而阳明却用这支队伍无往不利，四十天而竟全功，一时被誉为“大明军神”。
——一介大儒，指挥千军万马若提笔研墨，不是“知行合一”又是什么
有意思的是，王作为明史上最璀璨的思想之星之一，却在得胜之后，毁去所有宁王与朝臣通密之信，几乎是“故意”为朝堂上一帮早睁红了眼睛的人留下了把柄，于是这帮小人发难的时候，王终于再度被贬，飘然入山，从容地做他的心学大师去了——他大概亦是相信“酒香不怕巷子深”罢。
_____________________________________---------------------- 王阳明的思想体系 阳明思想体系的核心是致良知。
它包括心即理、知行合一致良知，以及万物一体之仁等几个方面。
而其思想体系的基点和出发点则建立在对朱熹格物致知说的批判上面。
1．对格物致知说的批判 王阳明对格物致知说的批判主要在这样两个方面：一是从道德修养的角度批判其理论的内在矛盾；一是从朱熹身后的影响来批判格物致知说的学术之弊。
从前一个方面看，由于王阳明年轻时期曾一度笃信朱学的格物说，然而当他用这种方法去进行个人的道德修养时，便发现无论是即物去穷理，还是循序而读书，都只能是物理吾心，终若判而为二，并不足以解决个人的道德修养问题。
因而他对朱嘉的格物致知说便产生了深深的怀疑。
其《传习录》下说：先儒解格物为格天下之物。
天下之物如何格得?且谓一草一木亦皆有理，今如何去格?纵格得草木来，如何反来诚得自家意
”在他看来，朱子训格物致知为即物穷理。
欲以格天下之物而达诚自家意的目的，显然是徒劳的。
因为其格的后果只会析心与理为二，使主观之心与客观之理不能统一。
至于后一个方面，王阳明认为，由于朱熹主张问学致知而不注重身心修养，遂造成其后学在道德修养方面的知行脱离，以为必先知了，然后能行。
这种支离割裂的学术之弊必然给现存的社会秩序带来危害，有以学术杀天下的危险。
2.心即理 鉴于朱学格物致知的教训，王阳明主张心即理，并据此提出知行合一的口号，决心创立良知之学，从而用一种注重身心修养的学说来取代朱熹沉溺词章、务外遗内、博而寡要、支离决裂的格物致知说。
他对格物的解释是，格物者，格其心之物也，格其意之物也，格且知之物也。
正心者，正其物之心也；诚意者，诚其物之意也；致知说，他对格物的解释是：“格物者，格其心之物也，格其意之物也，知者，致其物之知也。
此岂有内外彼此之分哉严在他看来，格物没有内外彼此之分，因此格物是格心之物，是去其心之不正，以本体之正。
这样，王阳明的格物便不是朱熏即物穷理的求知方法，而更偏重于为善去恶的内心涵养，从而使格物与致良知完全吻合起来。
这种新的格物说，正包括了他的所谓心即理、知行日一致良知的心学观点。
所谓心即理，在王阳明看来，就是不能像朱熹那样将心与理分而为二，从而导致知与行、学问与修养的分离。
为此，他继承和发挥了陆九渊的心即理的思想，以为宇宙万物的规严皆归于吾心判断的范畴，并由此说明进行道德修养只要求之于心，于心上下功夫就够了。
3.知行合一 知行问题是中国哲学中一个相当古老的问题。
但知与行的先后及难易问题则是中国哲学家一直未能很好解决的问题。
对于这个问题，王阳明的基本立场是主张知行合一。
其大概意思是，知何同一于心之本体，知行是同一个功夫，知行合一并进不可分离等等。
具体说来，他认为，知则必行，不行不足谓之知；真知则必行，不行终非真知；知不限于思想，行不限于行动，知行同是心的两个方面，即知即行。
至于其知行合一的目的，据王阳明自己说，一是为吃紧救弊而发，一是为了论证知行本体本来如此。
也就是说，知行合一说的核心内容是知行本体合一，重点在于强调行。
知是行的主意，行是如的功夫；知是行之始，行是知之成。
至于这里的行，虽然含有社会实践的意义，但说到底只是中国传统社会的道德践履，是专指一种所谓克己功夫。
在这一点上，王阳明与朱熹并没有什么根本性的不同。
他们都是要求去人欲而存天理，只是在方法与手段上，朱熹更多地强调以知识的增进为学圣人的基本途径，而王阳明则以为不必在增进知识上下功夫。
在他看来，学问思辨都是行，不徒朱熹所说的由问学而达到致知的一条途径，而应该包括陆九渊所强调的尊德性、重实行的修养方法。
由此可见，王阳明的知行合一说，实际上是朱陆学说的折中与调和。
4.致良知 良知的说法来源于《孟子》，其含义是指一种不虑而知的天赋道德观念。
王阳明对此加以发挥，并引进《大学》中的致字，《大学》说：致知在格物；格物而后知至。
据此，王阳明提出致良知的主张，以为良知即是天理，从而迸一步要求人们首先认识和恢复内心所固有的天理，并由此推及自己的良知于事事物物，那么事事物物皆得其天理矣。
即把自己的一切行为和活动都纳入中国传统社会道德规范的轨道。
其要点包括：第一，良知即是天理。
在孟子那里，良知本是一种先验的道德观念，是指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，而王阳明对此则作了本体方面的发挥，以为吾心之良知，即所谓天理。
把先验的道德良知视为代表世界本原的天理，因而良知便成为人人心中不假外求的道德本原。
在王阳明看来，良知是是非之心、好恶之心，是判断是非的唯一标准；良知人人俱在，自圣人以至愚人，无不相同；人人同具良知，人人有个判断是非善恶的自家标准。
因此，他强调，良知就是人人所具有的心之本体，它先验地存在于人们的心中，人们依良知而行便会产生正确的道德行为，故而无需向外寻求道德行为的来源。
第二，良知是心之本体。
在王阳明看来，良知天理在人们的心中，天理的昭明灵觉就是人心之虚明灵觉。
通过它，人们便能很自然地感觉或判断出人的行为的善恶是非，从而推动良知，并使它充分发挥自己的机能，以善念支配人的道德行为的过程，此即致良知的功夫。
由此可见，王阳明的致良知的学说，充分强调了良知在道德修养中去恶为善的主观能动作用，并使之成为支配人的道德行为的精神本体。
第三，对朱熹格物致知说的改造。
朱熹的格物致如说强调知识在人的通德修养过程中的作用，忽视了人心在此一过程中的能动功能。
对于朱学的这一内在缺欠，陆九渊曾经表示过严重不满，以为朱学的这一原则实在是支离破碎，并由此而提出自己的新的解释。
王阳明在这一问题上，基本是接着陆九渊的思想继续前进，如果说有所不同的话，那就是他对朱熹反复强调的格物致知进行了一番新的解释，即将物解为事，将格解为正。
这样格物便是在意念发动处的件件事情中为善去恶，避开主观意念中恶的认识，接近善的百接感觉。
他以为这样的格物便可避免务外遗内之弊，杜绝支离破碎之病。
以这种格物说解释《大学》的致知在格物，在意念的发动处为善去恶，不欺骗良知的感觉，这就是诚意。
因此可以说，王阳明的致知格物其实就是穷究吾心之良知。
从而把《大学》的实践道德思想转变成自己的格物致良知的道德修养论。
5.万物一体之仁 万物一体之仁说，是与王阳明的明德、亲民说相联系和相贯通的；是他把致良知的哲学扩展到社会政治层面，并与《大学》的政治伦理学说结合在一起而成的。
他的万物一体之仁说的意义，在于强调天地万物以人为中心，人心便是天地鬼神的主宰，人的良知也是草木瓦有的良知。
按照他的这个说法，圣人之心便应以天下万物为一体，每一个人都应将自己的良知是非推广到天下，如此便能救社会于水火之中。
王阳明先生，受到很多人的崇拜。
在日俄战争中击败俄国海军的日本海军大将东乡平八郎刻了一块印章，佩戴在身，上面刻着“一生伏首拜阳明”。
中国近代一代枭雄蒋介石也很崇拜王阳明的,败退台湾时间把台湾草山改为阳明山.现在浙江余姚还有个阳明医院. 王阳明的一生行为，可以说是中国知识分子的典范。
在学术方面，他的“心学”独成一家，和程朱学派意趣迥异，是中国历史上为数不多的能够在死后从祀文庙的人。
他首先主张“学贵得之于心“，以“心“作为评判是非的价值标准，不以孔子的是非为是非，开始对孔子偶像有所持疑， 扩大了内心自我的作用。
大家知道，心是活物，一向最难把握，所谓的标准也就不成其为标准了。
王阳明将一切都归结 于“心“，显然在客观上具有更多的感性血肉，容易为人们所接受。
对于“六经“，王阳明也从历史的角度给以重新的认识，提出 了“五经亦只是史“的新见解。
他一贯主张不拘泥于“六经“载籍的陈迹，强调反求诸心，以“心“作为裁判“六经“的标准。
这样， 王阳明通过“求六经之实于吾心“这一环节，势必会走向冲击“圣经贤传“的地步。
明朝正德六年,宁王朱宸濠叛乱,王阳明奉命平乱.从开战到抓住宁王，整整二十二天，王阳明就运用聪明才智将这场蓄谋八年之久，震动朝野上下的大叛乱彻底平定。
这充分显示了王阳明的足智多谋，用兵如神。
王阳明为明王朝屡立奇功，“事功”卓越，地位显赫，官职也升任南京兵部尚书，被皇帝封为新建伯，在朝廷上下极有声望。
如果王阳明仅以“事功”闻名天下，那么中国历史上的将才也有千千万。
而后人更关注的是王阳明博大精深的哲学思想。
殊不知，他是我国历史上极有成就的哲学家之一，他开创的心学体系成为整个中国哲学发展史上的一个重要转折点，为封建社会后期异端思想的产生、发展奠定了雄厚的基础。
在我国，维新变法的康有为、梁启超，为探索救国之路的孙中山都曾潜心研究过王阳明的著作，著名的教育家陶行知、徐特立也大加赞赏王阳明的教育思想。
我们伟大的领袖毛主席少年时就曾读过王阳明的《王阳明全集》、《传习录》，并逐句逐字做了批注，后来对王阳明的思想更是有所批判与创新，结合中国的实际，领导中国革命从失败走向胜利。
王阳明的学说更是漂洋过海，从古老的中国走向世界。
日本一位八十三岁的高僧拄着拐杖颤悠悠地把阳明学说带回日本，没想到竟风靡一时，学者云集，还分成了不同的学派，阳明学说更是间接地为日本明治维新起了思想上的铺垫作用。
高鼻子、蓝眼睛，不屑于中国古代文化的欧美人在本世纪，也出奇地对阳明学说着了迷，竟还要远渡重洋，来拜访王阳明的故居，颇有“不到长城非好汉”的势头。
我们赞叹王阳明为中国，为世界所做的贡献。
身为中国人，我们为我们的伟大哲人感到自豪.
