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亳州有什么名胜古迹
汉光武帝 刘秀 (前6-57) （公元前6～57）字文叔，蔡阳人，汉景帝后裔。
新朝王莽末年，起兵反对王莽，昆阳之战,光武挽狂澜于既倒。
王寻等百万之众,一时土崩瓦解。
王莽政权的丧钟,由此而敲响。
光武以偏师徇河北,平王郎,降铜马,艰难奠定中兴之基。
统一天下，定都洛阳，重新恢复汉室政权，为汉朝中兴之主。
政治措施皆以清静俭约为原则，兴建太学，提倡儒术，尊崇节义，为一贤明的君王。
在位三十三年，諡号光武，庙号世祖。
提起中国历史上的皇帝，大家首先想到的肯定是秦皇汉武，唐宗宋祖，明太祖，康乾盛世。
但对东汉开国皇帝，神武不可测，允冠百王的刘秀却知之甚少。
这位庙号世祖，溢号光武帝的刘秀名气显然不如前面所提的几位皇帝和那些著名的亡国之君。
但在作为方面丝毫不逊色。
汉光武帝刘秀（公元前5—公元57），汉景帝庶子长沙王刘发的后人。
王莽篡汉后，他和哥哥刘演在家乡组织舂陵军，欲恢复刘氏统治。
兄弟两人加入了更始政权。
刘秀在昆阳以少胜多打败了王莽的四十余万大军。
刘演因为功高震主，被更始帝杀害。
善于韬晦的刘秀亲自向更始皇帝请罪，平息了这次危机。
在消灭王莽后，刘秀自请出定河北，借机脱离了更始。
刘秀在河北地方势力的支持下，在建武元年，30岁时称帝，采用先关东后陇蜀的策略，用13年的时间，统一了中国。
重建了汉王朝。
建国后，又轻徭薄赋，解放奴裨，恢复经济，发展生产。
又加强中央集权，改革官制。
历史上称他统治的时期为光武中兴。
历史上的皇帝中，汉高心黑，魏武残忍，唐宗好色，宋祖贪杯，明祖嗜杀。
而光武身上却没有这些让后人印象深刻的特色东西。
下面，试着把光武和中国历史上几位著名的皇帝做一番比较。
光武帝和汉高祖 汉高和光武无论在为人和取天下的过程方面，完全是两种不同风格。
汉高为人豁达大度，多大言，少成事。
好酒及色。
不事家人生产作业。
见到秦始皇的车仗，喟然太息曰：“嗟乎，大丈夫当如此也
”光武正好相反，性格内敛谨慎。
性勤于稼穑。
看到蔡少公通过图谶推算刘秀将为天子。
光武戏曰：“何用知非仆耶
” 汉高取天下多靠别人之力，萧何，韩信对他作用极大，张良，陈平虽然不如萧韩，但对高祖来说也是不可或缺的。
而光武恰好相反，主要还是自身之力。
手下28将中只有邓禹作用大些，但也未到举足轻重的地位。
刘邦的班底之强，只有有唐太宗可与之媲美。
而光武帝的手下和高祖比起来平庸了很多。
连良，平之辈都没有。
可这更衬托出光武帝的强大。
对待儒生，高祖不学无术，瞧不起读书人，动甄用儒生的帽子撒尿。
光武本人就是太学生出身，（在开国君主中，刘秀是学历最高的）及光武中兴，爱好经术，未及下车，而先访儒雅，采求阙文，补缀漏逸。
先是，四方学士多怀协图书，遁逃林薮。
自是莫不抱负坟策，云会京师。
赵翼说，高祖手下功臣多是亡命之徒，而光武手下诸将都有儒者气象。
高祖和光武的个人能力比较 汉高智勇俱劣，光武文武双全。
南宋叶适的评价较为公允，光武材过诸将以气柔之，高祖才不及诸将以气挫之。
韩彭瞧不起汉高，但如果他们和光武一个时代却未必就瞧不起光武。
在军事上，刘秀手下的统兵大将冯异，吴汉，邓禹在战术方面都得到过光武的指点，而东汉名将之一的马援在讨论军事方面也总和刘秀相同。
“伏波论兵，与我意合”。
而刘邦却没有这方面的记载，倒是犯了错误得到张良的提醒，沛公引兵过而西。
张良谏曰：“沛公虽欲急入关，秦兵尚众，距险。
今不下宛，宛从后击，强秦在前，此危道也。
”汉高在军事史上能留下他名字的就是彭城之战，60万大军被项羽2万军队杀得大败。
而光武的昆阳之战确是历史上不多的以少胜多的战例。
汉高两次突然到韩信的军中收其军权，这其实也是心中无自信的表现，而光武却长期让冯异，寇询，吴汉等率军在外，独当一面。
至于最后汉高杀韩彭，逼萧何自污才能活命和光武厚待，恩养功臣又岂能相比。
和光武比，汉高的能力只剩下知人善用了。
但韩信就在身边他也没有发现。
知人善任也要打折扣了。
其实汉高最大的优点就是从善如流。
自己没能力，好话再不听那就更糟拉。
至于说个人品德方面汉高和光武差得更远，汉高更远逊于光武，汉王败，不利，驰去。
见孝惠、鲁元，载之。
汉王急，马罢，虏在后，常蹶两儿。
欲弃之，婴常收，竟载之，徐行面雍树乃驰。
汉王怒，行欲斩婴者十馀，卒得脱，而致孝惠、鲁元於丰。
连自己亲生的儿女都不要拉。
而刘秀呢，汉兵败小长安，诸将多亡家属，光武单马遁走。
遇女弟伯姬，与共骑而奔。
前行复见元，超令上马。
元以手捴曰：“行矣，不能相救，无为两没也。
” 待人方面，刘邦慢而侮人，骂詈诸侯群臣如骂奴耳。
并且把自己的部下比为猎狗。
而刘秀待人推心置腹。
后人为何认为光武不如汉高 很多人认为光武重建汉朝或多或少是借了刘邦的光。
但要看到光武汉室宗亲的身份也是双仞剑，“刘秀在关中处处被人辑，刘秀在河北处处被人抓。
”而且东汉初年的割据势力，或多或少都和刘氏有点关系，更始，赤眉，刘永都是正牌宗室，血统比刘秀还近支（刘秀的祖先是景帝的庶子长沙王刘发，舂陵 这支在长沙王这支里是比较远的，刘秀的家族在舂陵里还是远支，所以血统是很远的）而王郎，卢芳也自称是汉室之后。
所以这一方面对大家几乎是公平的。
高祖只用了6年就统一了中国，而光武用了13年。
如果以此认为汉高强于光武那也很可笑。
汉高出关后，唯一劲敌就是项羽，而光武的对手，赤眉，刘永、张步、董宪、隗嚣，公孙述等，对手很多。
高祖被封为汉王入汉中后尚有兵3万人，而光武单车空节去河北，王郎造反，河北只有两个郡支持刘秀，其余都尊奉王郎。
刘邦讨伐项羽有诸路诸侯相助，而光武却只有河内一地为根基。
而且项羽也只是在战术方面比较突出一些，别无所长。
假使让刘邦带着云台28将，和赤眉，隗嚣，公孙述等交手，刘邦能否一统也成问题。
后赵石勒的一席话。
勒笑曰：“人岂不自知，卿言亦以太过。
朕若逢高皇，当北面而事之，与韩彭竞鞭而争先耳。
脱遇光武，当并驱于中原，未知鹿死谁手。
大丈夫行事当礌礌落落，如日月皎然，终不能如曹孟德、司马仲达父子，欺他孤儿寡妇，狐媚以取天下也。
朕当在二刘之间耳，轩辕岂所拟乎
” 石勒轻视刘秀，这也很正常，毕竟连光武帝的哥哥也小看自己的弟弟。
这个石勒大言不惭，吹牛的工夫确实不错，他自己连个祖逖都对付不了，还要自比韩彭，也就一割据的水平。
石勒为何抬高汉高，其实石和汉高有些方面很相似，他自己就是个老粗，光武的文武全才，自然不是他所能仿效的。
所以自然要抬高自己的FANS。
其实关于汉高和光武比较的结论可以用马援和隗嚣的一番对话做结论，援说嚣曰：“前到朝廷，上引见数十，每接宴语，自夕至旦，才明勇略，非人敌也。
且开心见诚，无所隐伏，阔达多大节，略与高帝同。
经学博览，政事文辩，前世无比。
”嚣曰：“卿谓何如高帝
”援曰：“不如也。
高帝无可无不可；今上好吏事，动如节度，又不喜饮酒。
”嚣意不怿，曰：“如卿言，反复胜邪
”诚如隗嚣所言，光武要胜于汉高。
汉武帝和汉光武帝 汉武帝的名气和影响要比汉光武帝大得多，但能力和作为却未必。
一个是靠着祖，父两代积累下来的家产攻打匈奴，另一位是赤手空拳完全依赖自己的能力重建了一个王朝。
有人认为汉武北击匈奴，南破诸越，西灭大宛，降服西域是开疆扩土。
但实际上，大宛和越人都没必要打。
毕竟他们对汉朝并没有威胁。
而对匈奴的打击最后也超出了限度。
在匈奴已经无力南下，但只是不肯臣服的情况下，仍然继续进攻。
就是穷兵黩武了。
因为频繁的用兵花光了文景两代积累下来的国库，“天下虚耗，户口减半”。
为了解决财政问题，将盐，铁，酒等只要是赚钱的行业都由国家专营。
并且还开始卖官，还可以用钱赎罪。
总之是想尽办法捞钱。
有人说汉武是造福后人，其实汉武四处用兵，一是因为个人好武（但他在攻击四夷时没有给卫霍等人提出过任何战略和战术方面的东西），二是为了给自己的外戚亲属们创造封侯的机会。
说他为了百姓，后人当然体会不到当时人的心情。
但如果设身处地想想，看看武帝末年，内部的农民起义次数吧。
说当时老百姓支持他的做法真是鬼话。
其实汉武完全可以向唐太宗灭突厥，清初消灭漠西蒙古那样，不必花费那么多的代价也一样取得胜利。
其实唐太宗评价刘彻还是很客观的，汉武帝穷兵三十馀年，疲弊中国，所获无几。
光武对待匈奴和西域的策略远比汉武高明，灵活。
终光武一世，对匈奴采取守势，把边郡的居民迁入内地。
光武这么做，一方面是厌武，但主要的还是爱惜民力。
对敌人未必全需要用武力，行仁义其实也能收到一样的效果。
后来匈奴分裂，分为南，北两部。
南匈奴主动要求内附，并且希望能和亲。
刘秀答应了和亲的请求。
即使后来北匈奴出现灾害，光武帝也没有同意进攻匈奴。
（后匈奴饥疫，自相分争，帝以问宫，宫曰：“愿得五千骑以立功。
”帝笑曰：“常胜之家，难与虑敌，吾方自思之。
”二十七年，宫乃与杨虚侯马武上书曰：“匈奴贪利，无有礼信，穷则稽首，安则侵盗，缘边被其毒痛，中国忧其抵突。
虏今人畜疫死，旱蝗赤地，疫困之力，不当中国一郡。
万里死命，县在陛下。
福不再来，时或易失，岂宜固守文德而堕武事乎
今命将临塞，厚县购赏，喻告高句骊、乌恒、鲜卑攻其左，发河西四郡、天水、陇西羌胡击其右。
如此，北虏之灭，不过数年。
臣恐陛下仁恩不忍，谋臣狐疑，令万世刻石之功不立于圣世。
”诏报曰：“《黄石公记》曰，‘柔能制刚，弱能制强’。
柔者德也，刚者贼也，弱者仁之助也，强者怨之归也。
故曰有德之君，以所乐乐人；无德之君，以所乐乐身。
乐人者其乐长，乐身者不久而亡。
舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。
逸政多忠臣，劳政多乱人。
故曰务广地者荒，务广德者强。
有其有者安，贪人有者残。
残灭之政，虽成必败。
今国无善政，灾变不息，百姓惊惶，人不自保，而复欲远事边外乎
孔子曰：‘吾恐季孙之忧，不在颛臾。
’且北狄尚强，而屯田警备传闻之事，恒多失实。
诚能举天下之半以灭大寇，岂非至愿；苟非其时，不如息人。
”自是诸将莫敢复言兵事者。
）有人想当卫霍，可光武却不想效仿汉武。
不打没必要打的战争，在这点上，光武帝和明太祖，清嘉庆等皇帝的做法是一样的。
刘彻在晚年，追求长生不老，任用宠信方士，结果被骗财骗色（送给方士大量珠宝，还赔上自己的宝贝女儿）晚年重用小人江充，巫蛊之祸杀人无数，最后连自己的皇后卫子夫和太子都给逼死了。
汉武大量扩充后宫，嫔妃等级也很多。
汉初，除皇后外，还有美人、良人、八子、七子、长使、少使，至武帝制婕妤、娥、傛华、充依共有13种。
生活荒淫腐化。
“仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。
”光武对待自己的结发夫人阴丽华始终是一往情深。
称帝后因为一些原因，立了郭氏为皇后，并立郭所生的刘疆为太子，后来郭皇后以宠稍衰，数怀怨怼。
被废。
太子刘疆也请求辞去太子。
获准。
刘秀没有喜新厌旧，而是册立了同是人老色衰的阴丽华。
同时又封了阴的儿子刘庄为太子，就是后来的明帝。
郭后和废太子刘疆也都得以保全，获得善终。
光武的后宫比汉武少了很多，等级只有5个。
和刘彻的广种多收相比，刘秀的10个儿子，有9个是郭后和阴后生的。
班固说司马迁良心大大地坏了，因为他把汉武写得很不堪。
其实太史公把刘彻写得就够好拉。
对汉武的评价，司马温公就很恰当，孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者无几矣。
其实所谓秦皇汉武可以是名君，却未必明。
而光武帝的所作所为，岂非远迈于他。
唐太宗和汉光武帝——也许刘秀不如李世民 唐太宗擒建德，降世充，一下击败两个劲敌，扫平河南。
自古能军无出李世民右者，此言非虚。
贞观之治对后世的影响力显然也大于光武中兴。
看两唐书和通鉴不能不承认唐太宗是前无古人的明君，当然太宗实录的上部在唐太宗的生前就修好了，并且李世民也也亲自过目了。
唐宗和光武都是个人能力出色的皇帝。
都属于拿破仑那种类型的人物。
但唐宗的军事和政治才能显然又要强过光武。
而唐宗的对手窦建德，王世充，薛仁杲等显然要比公孙述，隗嚣，张步等难对付。
大军西上贾胡堡，隋将宋老生率精兵二万屯霍邑，以拒义师。
会久雨粮尽，高祖与裴寂议，且还太原，以图后举。
太宗曰：“本兴大义以救苍生，当须先入咸阳，号令天下；遇小敌即班师，将恐从义之徒一朝解体。
还守太原一城之地，此为贼耳，何以自全
”高祖不纳，促令引发。
太宗遂号泣于外，声闻帐中。
高祖召问其故，对曰：“今兵以义动，进战则必克，退还则必散。
众散于前，敌乘于后，死亡须臾而至，是以悲耳。
”高祖乃悟而止。
同样的事情，刘秀也碰到了。
诸将见寻、邑兵盛，反走，驰入昆阳，皆惶怖，忧念妻孥，欲散归诸城。
光武议曰：“今兵谷既少，而外寇强大，并力御之，功庶可立；如欲分散，势无俱全。
且宛城未拔，不能相救，昆阳即破，一日之间，诸部亦灭矣。
今不同心胆共举功名，反欲守妻子财物邪
”诸将怒曰：“刘将军何敢如是
”光武笑而起。
会候骑还，言大兵且至城北，军陈数百里，不见其后。
诸将遽相谓曰：“更请刘将军计之。
”光武复为图画成败。
诸将忧迫，皆曰：“诺”。
这体现了两人处事方法的不同，王船山评价光武，昆阳之战，光武威震天下，王业之兴肇此矣。
王邑、王寻之师，号称百万，以临瓦合之汉兵，存亡生死之界也。
诸将欲散归诸城，光武决迎敌之志，诸将不从，临敌而挠，倾覆随之。
光武心喻其吉凶，而难以晓譬于群劣，则固慨慷以争、痛哭以求必听之时也。
乃微笑而起，俟其请而弗迫与之言，万一诸将不再问而遽焉骇散，能弗与之俱糜烂乎
呜呼
此大有为者所以异于一往之气矜者也。
唐宗和光武都能不杀功臣，但光武不杀降，对降主都能保全。
而唐宗在王世充投降后，杀王手下多人，又将俘获的窦建德斩杀，造成河北窦的余部不肯归降，奉刘黑闼为主，又花费了很多气力才平定河北。
凌烟阁24杰和云台28将 确光武的 云台28将基本上都是武将
耶路撒冷是什么意思
耶路是以色列的首都, 0耶冷（以下简称耶京）为一举世的圣城（直至今天，不只为基、犹太教，而且也为回教人士称为圣城），是以今日阿剌伯人直称耶京为（El Quds），意即圣城，今把这举世闻名的圣城简介如下：一、名称：耶路撒冷按最古老的文献，即一八八七年在埃及南部所发现的称为阿玛尔纳文献上所载（El Amarna）：在公元前十四世纪埃及人按客纳罕人称法，称耶京为 Urusalim。
按 Urusalim 这字的解释，Uru 是「城」，Salim 有人解作为一神名，也有人解作「平安」之意（见撒冷）。
希伯来文，即按玛索辣经文，写作 Ierusalem，但读作 Ierusalayim，七十贤士译本音译作 Ierousalem。
但在旧约的次正经书内，以及新约各书内（除玛23:33外）都用另一希腊化的名称，称为 Ierosolyma ，现代文都用 Ierusalem，故中文也译作耶路撒冷。
二、地理形势：耶路撒冷位于高原地带（高出地中海二千四百九十三尺，高出死海三千七百五十六尺）。
原来的古耶路撒冷地址，直到上一世纪中叶，以为位于今耶京西南隅，俗称熙雍山山丘上，不过近代考古学家一致认为那是一种错误。
而古耶路撒冷应是位于今圣殿南边，俗称敖斐耳（Ophel）山丘上。
在敖斐耳山丘东边的下面有一天然水泉，名叫基红泉（Gihon）（日后又称为圣母泉）。
按这山丘即古耶路撒冷所在地。
除北面与高凹不平的山地相连外，其它东西南三面环以深谷，东面为克德龙谷，南面有希农谷，西面为提洛培雍谷，即今日之大马士革门直通至南面的希农谷。
不过因日久天长已渐渐填平，今日似乎已看不出来。
从这一形势看来，这一山丘原是极好的天险地带，尤其东面有一天然水泉，由此可知，何以从很古就有人拣了这一山丘，作为他们居住的地方。
三、历史：耶路撒冷究于何时开始有人居住
据考古学家的研究，约在公元前三千年已有人定居于此。
约在公元前二千年左右，阿摩黎人侵入了客纳罕地，夺去了埃及人在此地之霸权，之后有一种属印度欧罗巴的民族和曷黎人（Hurrian）也曾侵入耶京。
公元前十八世纪，按犹太人的传说，也即圣祖亚巴郎时代，同时为至高者的司祭默基瑟德在此为王，称为撒冷王（创14:13），大约即耶路撒冷的简称。
按阿玛尔纳文献所载，称耶路撒冷为乌路撒冷。
约在公元前十四世纪为埃及王突特摩息斯三世（Tuthmosis III）占领，耶京成了埃及的藩属。
当一个名叫阿布狄赫帕（Abdi-Hepa）在耶京执政时，受到匪徒入侵，曾向埃及王求救。
之后，当以色列人入侵时，在耶京执政者为阿多尼责德克，他曾联合了五个阿摩黎王子，企图抗拒以色列人，但卒为若苏厄所杀（苏10:3-26）。
不过若苏厄并未占领了耶京，因为直到达味时（约公元前一千年），耶路撒冷仍为耶步斯人所占有，而且真正攻陷了耶京的乃达味君王（撒下5:8）。
当达味攻下了耶京后，首先修筑城垣，后又建了皇城，称为达味城，并把约柜迎入城中。
他虽有意为天主建造圣殿，但为天主所拒（撒下7:2-4）。
达味死后，撒罗满继位，更大兴土木，先将达味城北面之摩黎雅山丘铲平，修建了圣殿，然后将圣殿西南上低凹地填平，圣经上称这一工程为「米罗」（即填平之意）（列上11:27）。
之后，又在北面修筑了一座城墙，即史称第一道城墙，由今日所称之雅法门直至圣殿的入口处。
这样耶京在撒罗满统治下，成了政治与宗教之中心。
不过好景不常，撒罗满死后，达味王朝即一分为二，南北二国：北国亦称以色列国，艾萨克玛黎雅为首都，耶京只成了南国，也称犹大国的京都。
从那时起，耶京不只遭受到异民如埃及、培肋舍特人，而且多次也遭受到北国以色列的骚扰。
当希则克雅为王时，为巩固耶京又修筑了第二道城墙，即由雅法门直到圣殿西北角，日后建有安多尼堡处。
此外，他的另一大工程即修筑了一条地下引水道，将基红泉水引至城南端之史罗亚水池，全长约五百五十公尺，为预防在耶京被围困时，不致城中无食水（列下20:20; 依22:9-11）。
在希则克雅王后约一世纪（即公元前五九七年上），终于耶京为巴比伦王拿步高所攻陷，将圣殿抢掠一空，将一切防御工事拆毁，将大批人民连同君王耶苛尼雅掳往巴比伦，立漆德克雅为犹大王，十年后因漆德克雅造反，拿步高王再度进攻耶京，终于在公元前五八七年上，将耶京及圣殿完全予以摧毁。
在以民充军期满之后，因波斯王居鲁士所颁的上谕，准以民返国，重建圣殿，于是以民先后在则鲁巴贝耳和乃赫米雅等人的领导下（由公元前五三八～四三九年），将耶京及圣殿重加修建，在厄下2:11-3:30对修城一事有很详尽的记述，只是城门就不下十个之多，不过今天已多不可确定究在何处（读者欲知详情可参阅厄下2:11-3:30）。
之后，约在公元前三三二年，耶京又为亚历山大大帝所占，将耶京划归希腊帝国版图。
他死后，耶京又先后为埃及仆托肋米以及叙利亚色娄苛王朝所统治。
但压迫犹太人最厉害的，要推安提约古四世厄丕法乃（公元前一七六～一六四年），他不只拆除了耶京城墙，尤其亵渎圣殿，因而激起了史称玛加伯兄弟护教的圣战，终于在约纳堂及息孟两兄弟领导下，得以将叙利亚的势力予以消灭，将拆除的城墙再加修建，使耶京又能得享平安，尤其获享宗教自由，以致能再称耶京为圣城（加上10:31）。
可惜好景不常，因了依尔卡诺与阿黎斯托步罗的内哄，招致了罗马帝国的干涉，终于在公元前六三年，耶京又为罗马大将庞培所占领，直到三七年，委任大黑落德为犹太王。
由息孟执政至到大黑落德被封为王这段时间，史称为「阿斯摩乃朝」时代。
当大黑落德执政后，又大事兴建，先将圣殿修整一新，在圣殿西北隅的原称巴里斯的碉堡重予以修建，改称为安多尼堡，向为罗马皇帝的马尔谷安多尼表示敬意；在城的西南端为自己修建了一极奢侈的王宫。
在他死后，继他位的黑落德阿格黎帕一世于公元四四年上，又修建了一道城墙，俗称第三城墙，将加尔瓦略山区也围绕在内。
但这些防御工事，不数年后（即公元七十年），因犹太人作乱，为罗马大将提托在围城三月后，予以攻破，占据了耶京，并将圣殿付之一炬，将耶京划归直属罗马皇帝的一行省。
之后，公元一三二年又因一名叫巴尔苛刻巴的叛变，罗马皇帝哈德良将全城予以毁灭，而另以罗马式重加改建，甚而将耶路撒冷易名为厄里雅卡丕托里纳（Aelia Capitolina）。
（按：厄里雅为哈德良的姓，卡丕托里纳是罗马人在城中心所敬拜的神 Jupiter Capitolinus 的简称）。
在圣殿附近，建了一座犹丕忒神庙，并以死刑严禁犹太人踏足耶京。
之后，由公元二世纪直至今日，耶京又屡经波斯人、阿剌伯人、十字军以及土耳其人等一再侵扰、摧毁、修建，是以耶京实可谓是一座饱经「沧海桑田」的城市。
一九四八年以色列建国后，耶京被分为新与旧两部份，新城属以色列，旧城也即古耶路撒冷所在地，属约但国。
一九六七年六日战争后，整个耶京又全属以色列统治。
四、耶路撒冷与救恩史：耶路撒冷自达味占领后，达味便建都于此，并为自己修建了皇城，称为达味城，又将约柜抬至达味城。
因而耶京不只是政治中心，而且也成了以民的宗教中心，尤其在撒罗满为上主修建了圣殿后，耶京成了「天主的住所」（见出15:13, 17）。
按照申命纪上所说，上主乃唯一真神，为避免以民陷于敬拜邪神，按照梅瑟法律，以民不得在其它地方献祭，而祇该到「天主的住所」耶路撒冷去朝拜天主（申12:5, 21）。
圣咏的作者曾不断歌颂耶路撒冷为「圣城」、「圣山」、「天主的住所」（咏87:1, 3; 76:3; 122）。
耶路撒冷除上述为「天主的住所」外，另一重要的理由，乃天主曾给达味许下要巩固他的王权直到永远（撒下7:8-16）。
从天主这一许诺来看，无疑与日后默西亚神国有关，因为达味不久便去了世，他的继位者撒罗满也死去了，而且达味王国在撒罗满死后，一分为二。
之后不只北国为亚述所灭，即犹大国在公元前五八七年，也为巴比伦王所灭。
充军期满后，以民虽由充军地归国，重建了圣殿，但并未能恢复达味的王国，由此可清楚看出：耶路撒冷的重要性是在乎宗教而不在乎政治，这一观念，尤其由先知们的讲述可资证明。
先知们一方面谴责以民，尤其以民的领袖之不义，不惜预言耶京将遭受天主的严罚（见亚1:2; 依1:21-25; 3:1-15; 28:14-22; 米1:9, 12; 耶5:1-6; 6:1-12; 7:15; 8:13-18）；但另一方面，由于耶京既是天主的城，敌人决不会将它完全消灭（依10:12-27; 30:18-25; 索3:14-20），而且耶京必将焕然一新。
关于这新耶路撒冷，先知书内有极详尽的描述。
首先耶京将称为「正义的城，忠贞的城」（依1:26），「上主是我们的正义」（耶33:16），「上主的御座」（耶3:13; 14:11），「上主在那里」（则48:35）。
在那里将有一活水流出，河水流过的地方，鱼类繁多，百物生长（则47:1-12; 岳4:18）。
「太阳不再是你的光明，月亮也不再照耀你，上主要作你永久的光明，你的天主要作你的光辉…你的人民都要称为义人」（依60:17-21）；「万民要奔赴你的光明」（依60:1-3），「我的殿宇将称为万民的祈祷所」（依56:7, 8），「万民要奉上主的名汇集在耶路撒冷」（耶3:17）。
总之，耶路撒冷将成为天下万民精神的首都（依66:18-20; 匝2:14），是以先知们所描述的耶路撒冷，绝非以民由充军地归国后所重建的地上的耶路撒冷，而是指一形而上的精神的耶路撒冷，换言之，即默西亚来临时，将要建立的神国，而耶京乃默西亚神国的首都。
事实上，因耶稣的降生，上述先知们的预言已一一实现，这由新约的记述可获得证明。
当圣母与耶稣到耶路撒冷行取洁礼时，在耶京有一位老人西默盎，就说：「主啊
我亲眼看见了你的救援，为作启示异邦的光明」（路2:30, 32）。
另一位圣妇亚纳，称耶稣为耶路撒冷的救援（路2:38）。
及至耶稣长大传教时，自称为照世的真光（若8:12），又说：「谁若渴，到我这里来喝吧
凡信从我的，就如经上所说，从他心中要流出活水的江河」（若7:37, 38）。
无疑耶稣的话，虽非直接的，但至少影射依60:17-21; 则47:1-21; 匝14:8等经文，不过事实上，耶路撒冷祇在一短暂的时间，接受耶稣为他们的君王（玛21:1-11），但此外，一直拒绝接纳耶稣，甚至末后将耶稣钉在十字架上。
不过天主的计划，人是无法反抗的（耶稣曾以圣殿作他复活的象征，见若2:19）。
耶稣死后第三天复活了，不过耶京真正成了默西亚神国的首都，可说是在圣神降临的那一天。
从那一天起，圣教会，默西亚神国，正式成立了，也由那一天起，耶稣的福音，开始从耶路撒冷传往天下各国，耶路撒冷无形中成了天下万民的精神首都，正如前面所引诸先知所预言的，万民将由天下各地，汇集到耶路撒冷朝拜天主。
末后，在新约里，又以新耶路撒冷来指天国（迦4:25-26; 默21:1, 4, 10-17），亦称为天上的耶路撒冷，而这天上的耶路撒冷，按迦4:25-26的记载：在耶稣建立了教会后，已在地上开始了，但完美的境界，仍有待于日后真正的天国，那时如默21:1-4所说：「新耶路撒冷圣城，从天上由天主那里降下…是天主与人同在的帐幕…天主要拭去他们眼上的一切泪痕，以后再也没有死亡，再也没有悲伤…因为先前的都已过去了」。
在这一意义下，位于巴力斯坦的耶路撒冷乃是日后天上的耶路撒冷的象征。
五、耶京今日的形势：自五旬节圣神降临日，耶京成了默西亚神国的首都起，直到今天，每年不知有多少来自世界各地的基督徒，来朝拜耶稣受难受死以及复活升天的圣地，这正应验了先知依撒意亚所说：「将有许多民族上去说：来啊
我们攀登上主的圣山，往雅各布伯天主的殿里去…」（依2:3）。
是以我们把今日耶京的地形略提一二，使读者对今日的耶京有一大略的认识（见图）。
从这一图上可清楚地看出耶稣当日讲道、受难、受死所走的路线，以及今日教友朝圣的目的地的所在，在图的最北端有贝特匝达池，在该处耶稣曾治愈一患病三十八年的瘫子（若5:2-8），现在是亚纳堂，为法籍俗称白衣神父所管。
接着下来是昔日圣殿所在地，今为奥玛尔（Omar）清真寺。
圣殿周围所划的点，乃圣经上所称的撒罗满走廊，耶稣多次在该处与犹太人讲道辩论，耶稣死而复活升天，宗徒们继续在该处讲道（宗3:11）。
在东面那一出口处，为金门，也称稣撒门，过去有人误认为圣经上所说的「丽门」（宗3:10），（按「丽门」当在偏西，即容许外教人进入圣殿庭院处），今已不通行，但从城内外仍可看出该门当日的轮廓。
圣殿东面为革责玛尼园，即耶稣受难前夕祈祷的地方，今为耶稣山园祈祷大殿，位于橄榄山麓，在橄榄山上有一小圆形的建筑物，据云乃耶稣升天处。
圣殿的北面，为安多尼堡，即当日耶稣在比拉多前受审的地方，今为回教一小学所在地，教友拜苦路，即以该处为第一处。
在该小学的对面，有方济会办的圣经学院，称为「耶稣受鞭打会院」，为记念耶稣在该处受鞭打之苦。
在该院左边有一圆形小堂，称为「判死刑小堂」，据云即在该处耶稣为比拉多判处死刑。
由该小堂直通左边一修女院（即熙雍圣母修女会），仍可见到若19:13所载的「石铺地」，希腊文称为 Lithostrotos。
城的西南隅为晚餐厅，乃耶稣建立圣体圣事以及圣神降临所在地。
在附近建有一座「圣母弃世升天堂」，西文简称为 Dormitio。
城西北为昔日所称的哥耳哥达，拉丁文称为 Calvariae Locus，中文译为「髑髅」地（玛27:33）。
在该处耶稣被钉在十字架上而死，今为耶稣圣墓大殿所在地。
在这圣墓大殿内除可见到一极狭小的耶稣圣墓小堂外，在进入大殿的右边，为耶稣被钉死之地方。
这大殿今分属于天主教、希腊正教、亚美尼亚教会所共管。
以上所述，乃今日朝圣者所渴望而实际上也可亲历其境的各圣地，如读者有机会到耶路撒冷，对上述各圣地，自会一目了然，故不多赘。
英语导游词（扬州瘦西湖）
瘦西湖的英语表达是：Slender West Lake Slender West Lake is situated in the northwest suburb of YangzhouCity. It originally was a nature river course named Baozhang River.With continuous harnessing through the dynasties, it gradually became ascenic area with many enchanting lake scenes. It is located to the westof the city and is slim in its shape, so people named it Slender WestLake. 瘦西湖位于扬州城的西北郊区，原先是一个名叫宝张河的自然湖泊，经过各朝各代的不断的治理，形成了一个拥有许多美丽湖泊风光的自然景区。
由于它位于扬州城的西郊并且形态瘦长，故取名“瘦西湖”。
Dating from the Tang Dynasty (618-907AD), this manmade lake has often been quoted by several poets of the period. 从唐代开始，瘦西湖就经常被诗人们吟诵了。
Slender West Lake is 4.3 kilometers in total length with an area ofover 30 hectares. The lake boasts many famous scenic spots, such as theWhite Pagoda, the Five Pavilion Bridge, and Xiaojin Hill.The Long Dike is on the western bank of the lake, extending about one hundred meters from the entrance of the park to the Xiaojin Hill.Weeping willow trees are growing all along the dike. In the lake is anislet where Zheng Banqiao's calligraphy of couplets can be seen in a house. 瘦西湖总长4.3公里，面积30公顷。
瘦西湖因诸如白塔、五亭桥和小金山之类的景点而闻名于世。
瘦西湖的西岸有著名的长堤，从公园的入口开始绵延一百多米直到小金山，长堤边种满了垂杨柳。
湖中有个小岛，的一些书法作品就收藏在此间的一栋房子中。
老子庙的简介
志载，天静宫始建于东汉延熹八年（公元165年），初称老子庙。
盖因桓帝梦见老子降于殿廷，乃颁旨在老子故里建庙立祠，祀奉老子。
建庙期间，桓帝曾先后派遣中常侍左悺、管霸来此监修，并命陈相边韶撰老子铭碑。
此后，曹魏黄初三年（222年），隋开皇元年（581年），都奉敕修建过，庙的规模渐大。
李唐王朝，以老子为始祖，尊崇之极，屡加册封，并尊此庙为祖庙，大兴土木，隆重兴建。
高祖武德三年（620年）、太宗贞观六年（627年）、高宗乾封元年（666年）、武周光宅元年（684年），曾相继于此营建宫阙殿宇，其金碧辉煌，宏伟壮丽，不逊于帝王之都。
玄宗天宝二年（743年）钦封此宫为太清宫。
唐末毁于兵燹，几成废墟。
北宋大中祥符六年（1013年）至天禧二年（1018年）间奉敕重建，庙貌比唐时有加。
翰林学士盛度奉敕撰碑。
靖康之乱中，先遭兵劫，后遭火患，宫观面目全非。
金代虽屡加修建，与唐宋盛时相比，规模差之甚远。
元世祖以来，道教再度兴盛，此宫得之新建，易名天静宫。
至顺三年再次大规模敕建，天静宫重现昔日宏观。
翰林学士张起严为此撰文立碑，碑文载入多种典籍方志。
明正德崇祯年间和清康熙八年均进行过整修。
时至乾嘉年间，尚称殿宇弘深，规模整丽，中塑圣像，道气清严。
清末战乱频仍，殿宇日趋颓废，始有“烧丹灶冷余荒草，问礼堂空剩石牛”之叹。
古帝王曾多次圣驾躬临涡水之滨，恭谒老子降诞圣地，以表钦崇。
唐高宗于乾封元年（666年）二月，自泰山回驾亳州，来此朝谒，尊封老子为“太上玄元皇帝”。
唐玄宗奉教至笃，先后两次亲谒此宫，其中天宝八年（749年）还上老子号为“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”。
宋大中祥符七年（1014），宋真宗率群臣百官莅临朝竭，册封老子为〃太上老君混元上德皇帝〃。
谒毕返京，御制朝竭太清宫颂并序，并颁旨重建。
以上足见太清宫在历史上占有重要的地位。
（选自黄山书社《老子浅说》）
