云南旅游景点广告语
要去云南就去趵突泉，那里给您全新的人生感受
翡翠挂件A货浙江省珠宝玉石首饰鉴定编号W11434527是真的吗?
鉴定玉的品质，有六条标准，即“色、透、匀、形、敲、照”。
(1) 色玉以绿色为最佳，红、紫二色玉石的价值仅为绿色玉石的1\\\/5。
玉当中若含红、紫、绿、白四色，称为“福禄寿喜”;若只含红、绿、白三色，则为“福禄寿”。
色泽暗淡、微黄色的为下品。
如果是单色玉，以色泽均匀的为好。
(2)透透明晶莹如玻璃，没有脏杂斑点，不发糠、不发涩的为上品。
半透明、不透明的玉，则分别称为中级玉和普通玉。
在清朝和清朝以前，带有红、绿、白三种颜色的玉才称为翡翠玉。
到了现代，翡翠玉泛指一般透明的玉。
目前的翡翠玉以透明并带绿色的居乡。
更多请到国家文化艺术品网(3)匀 玉的色泽重在均匀，虽含白、绿但色泽不均匀的，则价值很低。
(4)形 玉石的形状可根据不同的审美要求，加工成不同的样式，无特殊标准。
一般地说，玉石的个头愈大愈好。
云南旅游如何识别_真假玉
去云南旅游，不论在什么地方，导游都会不厌其烦地领着你去逛玉器店，并且告诉你那里的玉应该是全云南最便宜的，而且水头和货色都是一流。
因此，走遍云南，逛玉器店就成了你旅途中最为重要的环节之一，而且在你可怜的景点中占有相当的比例。
其实，玉有软玉和硬玉之分，云南的玉就是硬玉——翡翠。
去云南之前，亲属和朋友们都对我异口同声地说，那里的玉便宜呀，记着要带一点回来哟
于是，带着这样的印象就去了云南。
到了那里后，每过一地，导游都会带你去当地的玉器店，而且有的还不止一处。
这样，在我的脑海里就逐渐地产生了这样一种强烈的印象，云南的玉真多呀
既然是多嘛，那何愁买不到好货色哩，就到下一家再看看好了，反正在整个云南转悠是不愁买不到玉器的
就这样，我从这一家的玉器店里走出来，然后又走进另一个新的店铺里。
我的手，一直就空着
\ 在昆明，我的那个“水右族”同胞小傅就带我去了七彩云南。
那里简直就成了玉的海洋
各种玉件琳琅满目，让你眼花缭乱，不知道该怎么下手为好。
从小的挂件、中的把件到逐渐增大的摆件，可以说应有尽有，随你自由挑选。
后来又转了大理、丽江、瑞丽、泸沽湖等地，发现玉器铺天盖地，随处可见，简直就到了俯拾即是的地步。
可以这么说，玉器似乎成了云南旅游的某种标志性代言词了，说翡翠玉器是云南旅游支柱产品之一一点也不为过
转了几个地方后，最后终于去了西双版纳，在那里认识了傣族小阿妹玉丙。
一次晚间看演出回来，我们边走边聊地说起了云南的玉器。
玉丙告诉我，由于云南比邻缅甸，而西双版纳又最近，于是，加工翡翠产品就成了当地发展旅游事业的重要活动之一。
\ 可靠的辨别方法是：看、听、测试。
\ 听，真玉声音清脆，反之声音闷哑；\ 测试，真玉从玻璃上划过，玻璃上留下划痕，而玉石本身则丝毫无损。
\ 常见的假玉有塑胶、着色玻璃、云石（大理石）、电色假玉以玉粉和水晶加盐水制成的合成班用硝子仿制的玉器等不同的做假方法，其鉴别的手段也有所不同。
\ 塑胶的质地比玉石轻，硬度差，一般还容易辨认。
\ 着色下班也容易区别。
只要拿到灯光或阳光下检查，就会看见玻璃里面有不少气泡。
\ 比较难辨的是电色假玉，这旨经过电镀，给劣质玉镀上一层美丽的翠绿色外表，很容易误以为是真玉。
这时就需要仔细观察，如果上面有一些绿中带蓝的小裂纹，就是假玉。
因为电镀时会留下裂纹，行家称为“蜘蛛爪”。
也有人说，将电色假玉放置热油中，电镀色就会消退，还其本来面目。
\ 以玉粉、水晶加盐水制成的合成玉是仿深色老坑玉。
鉴定方法很简单，即它们的比重不同。
天然玉比重3.3－3.4，而人造合成玉比重仅2.8。
用手掂掂轻重，或用天平称量即可辨别真假。
\ 用硝子仿制的玉器，看去比玉还洁白莹润。
古人说：“玉赛硝，必定高。
”就是，白玉要象硝子那样，才算是高级的。
可见，硝子和玉难以分辨。
然而真假终究是不同的。
就颜色来说，白玉的白色中常常泛青，纯白者极少，硝子则是匀净洁白的纯白色。
就玉性来说，玉温润细腻，如脂如膏，硝子虽也温润，莹润之中却难免有贼光。
白玉是天然产物，体质很难全部均匀一致，内中玉筋、玉花等。
硝子为人工所制，则无上述表象。
白玉质地坚实，无气泡可寻。
硝子加工再好，常有气泡、气眼外露。
弄清这几条，就不会把硝子制品当成玉器了。
\ 我国的玉器种类繁多，历史悠久。
按照产地分，著名的有广东信宜产的“南方玉”，河南产的“河南玉”，山东产的“山东玉”，新疆伊犁、和田一带产的“羊脂玉”等。
比较名贵的玉器首饰大都是用这些玉加工琢磨而成的。
\ 鉴别玉器的优劣，主要看它的色泽是否具有浓（浓郁），阳（鲜明）、俏（色美）、正（纯正）、和（柔和）5个特点。
如果基本符合，就是上品，亦即美玉。
如果玉器显得淡（平淡）、阴（阴暗）、老（色黯）、花（不纯）、斜（不协调），那就是下品。
\ 购买玉器，切忌在较强的灯光下挑选。
因为灯光的照射容易使玉器失去本色，还往往会掩饰一些瑕疵，以假乱真。
另外，还要学会鉴别真假玉器。
目前市场上常见的假玉有塑胶、玻璃、云石（大理石）、电色等多种。
塑料和云石的质地比玉石轻、硬度差；着色玻璃有些气泡，只要拿到灯光或阳光下检查，就会发现。
电色假玉比较难识别，它是在劣质玉器上镀上一层美丽耀目的翠绿色外表，乍看比真玉并无大的差异，仔细观察可能发现，它常常带有一些“蜘蛛爪”(绿中带蓝的小裂纹)。
(摘自《旅游小百科》)\ 云南各地的翡翠产品可以说都是通过西双版纳而流入的，著名的密支那玉器已经成了响当当的玉器品牌。
我听着玉丙叙述，仰望着蓝天上一轮皎洁的圆月，久久地沉浸在对玉的缅想中，一种庄严而崇高的历史文化情结油然从心头升起。
是啊，由于中国人对玉久远以来的仰慕及玉精神的独特历史文化情结，也就造成了今天对玉器的崇拜心理和不变的传承习惯。
玉不仅在中国历史上成为仁人君子的独特象征比喻，也成了庶民百姓的喜爱之物。
古语有“君子好玉，无故不去其身”的说法，而现在民间收藏之风的渐盛更是证明了中国人好玉的历史文化情结绝不是空穴来风。
它是有着悠久的历史文化传统的
我素爱玉，但所爱则是中国的软玉，尤以和田为上。
在西双版纳的一家有名的玉器店里，我的朋友在那里流连忘返，醉心于每一块翡翠的玲珑剔透。
她不时地站在那一块块玉佩前，朝我投来征询的眼光，而我也在为她精心挑选中说出了自己的感想和建议。
我希望她不要被眼前暂时的现象所迷惑，“最好嘛，”我沉吟后告诉她，“你还是玩软玉吧
”是的，翡翠的玲珑剔透和水色，也许会让你觉得它比软玉更具有诱惑力。
但我要告诉你的是，软玉的包容与温润的精神将是翡翠永远也无法比拟的。
\ 正因为这种精神的存在，才绵延相递，有了灿烂悠久的中国玉文化
徜徉在云南斑斓的翡翠世界里，我在痴迷中仍然深深地缅怀着绵延了五千余年历史文化传统的祖国玉文化和由此而来精粹的玉精神。
正是它的包容、温润、自强不息等品质的存在，才有了后世种种寄托的存在，才有了这以玉喻人的灿烂的中华玉文化和世代相传承
虽然云南的翡翠给了我难以磨灭的印象，但说句大实话，市面上的产品除了价位的过高之外，多是一些品相一般或有着某种缺陷的东西，就像我在西双版纳时和那个腆着个大肚子的翡翠店老板所说的那样，纵使满目翡翠，也不抵我一粒和田温润的博大
当然，也许是我没有见到真正好的翡翠产品吧
如果价值连城的妙品真的忽然降临在我眼前的话，也许我会改变这种先入为主的看法。
我期待着，那能够让我改变自己顽固意识的东西出现
记金华的双龙洞的诗句、察句、格言
《洞山十咏·双龙洞》年代: 宋 作者: 金履祥天鑱鬼凿匪人间，涌雪轰雷震地寒。
石上双龙盖形似，更深须有老龙蟠。
围棋的来历
围棋於中国。
那麼究竟是谁发明的呢
是远古帝羲氏为了启发 愚顿的，而发明了围棋让他学习。
围棋的起源很早，大概在纪元前三千年就已出现。
唐代时由遣唐使吉备真备带到日本，但事实上也许在更早以就已流传至日本。
而且可能是先传到韩国［新罗］，再从韩国传到日本的。
因为这是纸张发明以前所发生的事情，所以没有正确的文件纪录可查。
现在围棋已成为东方文化的精粹，广受大众的喜爱。
围棋为何历数千年而不衰
而且在文明日新月异，各种乐娱乐设备杂陈的现代社会裏，仍然受人欢迎。
甚至激起澎湃热潮，其中究竟有何秘密
答案很简单，因为围棋妙趣无穷，而且棋理深微，不但可以锻鍊头脑，还可以陶冶人的内涵。
围棋的内容除了推理、数学、哲学的要素之外，还存在著一种无法用公式计算的「理外之理」。
有些人还没完全学会围棋就半途而废，这实在很可惜，倘若能进一步去学会它，你就会为它著迷而欲罢不能。
围棋的别名很多，并都有其来历。
如有人称它为“方圆”，是因为围棋棋盘方形，棋子、棋盒为圆形；称它为“鸟鹭”，是因为围棋分黑、白两色，黑子似乌鸦，白子如鹭鸶，故而又称“黑白”；称它为“坐隐”，是因为弈棋时，两人对坐，专心致志，诸事不闻不问，犹如隐居一般；称它为“手谈”，是因为下棋时，默不作声，仅靠一只手的中指、食指，运筹棋子来斗智、斗勇；称它为“烂柯”，是根据神话故事王质观仙人对弈，一局未终，所执的斧头柄已烂朽（表示时间很长）的事而起名；称它为“洛”，是因为围棋盘上纵横交叉的线条，犹如河网、地图一般，也有人称它为“吴图”。
被过滤广告 又称它为“玉楸枰”，是因古代多用玉石做棋子，以楸木做棋盘，“枰”即棋盘；称它为“忘忧”，是因为两人对弈时，思考集中，忘记了一切烦恼和忧愁；其他如“略阵”、“围猎”、“坐藩”等等也都是围棋的别名。
在历代名人的墨迹中，发现这些围棋的别名，已不足为奇。
然而，令人拍案叫绝的，是明代才子解缙竟用以上10个围棋别名，写成一首七律诗《观弈棋》。
当时，解缙对明成祖整天沉溺弈棋，不关心百姓的疾苦心怀不满，故挥毫写道：“鸡鸭鸟鹭玉楸枰，君臣黑白竞输赢。
烂柯岁日刀兵见，方圆世界泪皆凝。
河洛千条待整治，吴图万里须修容。
何必手谈国家事，忘忧坐隐到天明。
如何看待母语危机
什么是汉语的危机
作为《汉语的危机》(文化艺术出版社8月出版)一书的主编，朱竞感触最深的是，汉语危机本质上是文化的危机、思想的危机，汉语言是汉文化的集中体现，汉文化的核心是汉语思想——母语思想。
而在近百年的历史中，汉语与传统文化的关系发生了三次断裂。
五四运动发起的新文化运动以西方文化作为价值取向，人们的思维以及表达方式受到西方话语的影响，对传统文化作了片面极端的理解，文言文逐渐被白话文取代，造成了汉语与传统文化的第一次断裂。
汉语与传统文化的第二次断裂发生在文化大革命，政治化语模式成为中国人最基本的表达方式，从公共话语到知识分子的语言都被单一的政治话语所替代，进一步造成了汉语和传统文化的又一次断裂。
而在我们现代化建设、全球化的进程中，汉语的地位越来越受到西方文化和网络文化的冲击，今天我们现代汉语的表达方式、价值内涵与传统文化的血缘关系越来越稀薄，也使汉语与传统文化的血肉之亲越走越远。
朱竞在接受记者采访时，用一段很感性的话表述了我们汉语与传统文化的三次断裂。
她认为当代中国作家几乎都走在这样一个介乎被“欧化”的带翻译腔的“西文”之间的“中间道路”上。
创作界如此，而批评界和理论界也同样如此。
一百多年来，我们学术话语“西化”色彩浓重，从概念、范畴到理论命题，都很少使用传统古典文论的东西，出现了“失语”的症状。
出现了“失语”，还有一个原因，我们不能回避，那就是受“文革”“大批判语言”、“样板语言”的影响，长时间的“批判”、“斗争”也造成了语言的污染。
思想的禁锢首先是语言的禁锢。
对人格的梅辱，对人性的诋毁，对真理的蔑视，是通过语言来实现的。
粗暴、污秽，千篇一律的“排比”，声嘶力竭的叫喊，是那个时期、那个时代一致的无一例外的语言“风格”。
它同样造就了一代人，他们语言贫乏，词汇单调，文风呆板，甚至以满嘴秽语为荣。
我们好不容易赶走了老八股，如今却层出不穷地产生“新八股”，形成了千篇一律的套话，新时期以来，许多作家为抵抗这种模式化语言的束缚，主动选择了“西化”的表达方式，从而加速了汉语传统的断裂。
“身为中国人，不能很好用地母语进行思想、文化乃至生活上的交流，不能体会汉语的自身魅力，那是多么悲哀的事
”朱竞无奈地说。
北京大学谢冕教授或许能很好地表达我们对于汉语危机难以名状的心情：“当前汉语的境况实在令人担忧。
简化汉字给我们带来了方便，但随之而来的混乱，已是无庸讳言的事实。
它已‘培养’出至少不止一代人不认识繁体字、不会使用毛笔，更不会阅读古代典籍的中国人。
这些人是‘新文盲’。
而且这个队伍还在不断地扩大。
社会是一步一步地向前发展着，而一代又一代的中国人正一步一步地走出中国古典文明的灿烂。
更多的中国人正在远离那种由辉煌的古典文学作品培养的优美的文笔、高雅的谈吐以及端庄的举止。
我常想，不会读古书和使用文房四宝的中国人是可悲的。
” 因为全球化和网络化而引发了汉语危机，中国社会科学院文学研究所理论室副主任刘方喜认为这种表述很准确。
他分析，全球化对汉语的冲击是一种语际冲突，表现的是一种文化之间的冲突；网络化对汉语的冲击表现的是一种语图冲突，表现的是符号冲突，就是传统的语言符号和电子多媒体的符号之间的冲突。
首都师范大学中文系教授陶东风对全球化和网络化引发汉语危机这一问题作了很专业的阐释：社会的开放和技术的发展，使得汉语的封闭状态被打破，汉语和别的语言杂交现象也变得越来越严重，并且导致了非精英化趋势。
以前语言的使用掌握在知识分子手里，特别是书面语言。
而网络的出现给大众制造词汇提供了机会，因此引起了代际之间语言的争夺。
随之产生的结果是语言的部落化，使同样是使用汉语的群体之间的交流变得越来越困难。
如果我们想更明白地理解这段话，近日发表在某报的一篇中学生作文可以作鲜活的注释，作文摘录如下：“昨晚，我的JJ带着她的青蛙BF到我家来吃饭。
饭桌上，JJ的BF一个劲地对我妈妈PMP，说她年轻的时候一定是个PLMM。
真是好BT啊，7456……”(JJ指姐姐，青蛙指丑陋的，BF指男朋友，7456指气死我了，PMP指拍马屁，PLMM指漂亮妹妹，BT指变态。
)如果不是经常泡在网上的人看到这样的作文，也觉得理解起来有很大障碍。
作为老师，北京四中的刘波告诉记者，自己经常能在学生作文中看到类似的网络语言。
“从现代汉语的角度来说，很大程度上是由于功利性教育造成的。
这种功利性在基础教育中主要体现在两个方面，一是人们对语文学科重视不够，另外是受外来语的冲击。
”刘波分析。
云南师范大学新闻与传播学系的胡彦教授也有同样体会，让他感到最无奈的是，现在的大学生会把2／3的时间都花在英语学习上，但最后令人尴尬的结局是，英语没学好，中文也没学好。
刘波痛心地指出，功利性教育其实是一种短视教育，人们更多地将教育的目的定位在实用和回报上。
拿高考来说，语数外同样都是150分，但人们普遍觉得数学和外语的分数比较容易提高，在高考中容易考高分，语文处在了一个少人问津的尴尬地位上。
很多学生都认为语文学不学一个样，花很多时间在分数上没什么变化；很多家长认为孩子生活在汉语的环境中，语文不用努力学也能学好；即使有很多家长为孩子的语文成绩差担心，往往也是从偏科的危害这个角度考虑的。
这两种想法都是对语文学习的误解，都是没有真正认识到语文学习重要性的表现。
即使从功利的角度来看，语文成绩也并不像很多学生和家长想的那样难以提高，之所以人们有这种误解，往往跟我们的学习方法亟待改进、语文教学质量亟待提高有关。
其次，从语文自身的特点来看，语文既是工具学科，又是人文学科，很多学生只是知道一个粗浅的说法，却没有明白这种说法里面的真正含义。
简单来说，语文做为工具学科，是思维和交际的工具，这个意义放在我们今天这个信息时代，尤为重要。
信息时代中，处理信息的基本方式有两个：输入信息和输出信息。
我们普通人输入信息的主要途径是听和读，输出信息的主要途径是听和写，听说读写能力的高下，将直接影响到一个人在信息社会的生存与发展能力的高下。
语文就是最重要的培养学生听说读写能力的学科。
试想，如果一个学生听的能力差，他在同样一堂课上所学的知识和技能，将比同班同学差多少呢
如果一个学生读的能力差，那么，同样一本书，他从中领会到的东西又比别人差多少呢
从大的角度讲，我们平时学习、生活、工作，与他人的沟通交流......时时刻刻都离不开母语。
很难想象连母语都学不好的人，英语水平能高到什么程度。
另外，语言不单单是种工具，还是文化的载体，母语教育对培养一个人的民族情操具有重大的意义。
当然，汉语的危机不全来自外语和网络的威胁。
朱竞说，祸起萧墙更让人忧心忡忡。
我们自身的放纵和苟且是一种妥协，甚至是一种投降，使得汉语文化的被颠覆来得更直接、更容易。
很多作家对汉语也不够尊重，作品中充满着一些污秽、暴力的语言，传播着没有道德感的内容，对青少年的成长有着极大的危害性，损害了汉语写作的尊严，也就失去了文学本身的价值和意义。
特别是1990年代以来，大众传媒、网络语言、广告宣传、流行文化的一些语言、通俗文学、手机短信等日益制造着语言垃圾，这就是后工业文明所带来的附产品，这些在高科技温床中孵化的垃圾文化在工具理性的支持下，合法化地使上述语言垃圾成为日常生活审美化的基本原则，当然还有“来自权欲谎言向情欲谎言战略转移的套话，来自个人与集体极取极欲的脏话，来自以经营绝对语言为业绩的空话，来自枉道而从势、曲学而阿势的废话，无时无刻不在严重污染汉语”。
最近媒体引发了一场关于汉语保卫战的讨论，并且分成两派?一派认为汉语已经到生死存亡之际，需要保卫了；而另一派则认为汉语保卫战这一问题根本不存在，是危言耸听。
那汉语保卫战究竟是真命题还是伪命题呢
针对这一问题，朱竞说很难得出结论答案。
有学者说“并不相信汉语‘危机’这种说法，也不相信汉语的纯洁性需要捍卫”。
也有网友说：“温州人不会说外语，汉语也说得也不好，不是照样把生意做到了全世界
” 朱竞认为“汉语的危机”不能简单地说成是“现在是贫嘴张大民们享用语言的时候”了。
但她认为保卫汉语，是要保卫汉语思想的精华。
朱竞告诉记者，她很赞同北京大学教授王岳川说过的一段话：“汉语思想是汉语精华的体现，也是中华文化的集中展现。
古典的汉语思想无不充满诗意，语言的简洁明快、意蕴悠长，思想的辨证圆融、朴实无华，这是汉语思想的魅力所在。
汉语思想是用母语思考祖国的现实与未来。
汉语思想也是用最适合自己的语言思考世界的现实与未来。
选择最适合自己的思维方式来思考问题，这是汉语思想对中国的意义。
用外语思考的中国并不是真正意义的中国。
” 胡彦也认为“汉语保卫战”一点都不危言耸听。
他认为自己有很充分的理由。
原来胡彦正在研究一个课题，就是用古代注释学的方式给现代新诗注音。
他发现，尽管现代汉语最基本的词汇还是以传统的文言作为基础的，文言文是现代汉语形成的基本语汇，但这些语汇在进入我们的现代生活中后，它最传统的基本意思被遮蔽了。
譬如“玫瑰”在古语里是一种玉石。
可在我们现在的生活中，人们一说起“玫瑰”除了想到花，可能没有几个人知道它蕴含的古老意思了。
“语言是一个民族安身立命的根本，一个人对母语缺乏感同身受的体验就会缺乏对文化的认同感。
”胡彦感慨。
他同时指出，现在的保卫汉语容易给人造成误解，其实保卫汉语并不等同于保卫文言文，而是保卫汉语和传统文化的血缘关系。
与“汉语保卫战”这一说法的坚决拥护者相比，陶东风认为要一分为二地看这一问题。
“汉语保卫战的提法火药味太重，战争思维的痕迹太明显，这样容易导致二元对立，容易导致极端。
” 他向记者解释，并不是说汉语不需要保护，但要把握保护的“度”。
他表示要保护好汉语，主要还是要处理好汉语的保护和开放之间的关系。
历史一直有两种趋势：一种是闭关自守；一种是认为语言不要保护，放任自流，想怎么发展就怎么发展。
这两种趋势是我们在保护汉语的过程中需要避免。
五四以后，我们国家在跟西方的交流比较密切的情况下，汉语吸收了很多外语的新词，这些新词让我们在生活中使用时并不觉得别扭，反而很自然。
因为汉语并不等于古代汉语，汉语的发展是流动的。
像文革时期，我们跟外界不交往，但后果是导致我们的语言很贫乏。
不过现在我们国家对英语的认可程度，陶东风也觉得没有必要。
一个大国应该有一种大国气象，在语言上，除了必要的涉外场所使用双语外，大可不必在大大小小的商店和路标上使用双语。
针对外来语和网络语言给我们的汉语注入了新鲜活力这一说法，陶东风部分认同，外来语言和网络语言给汉语增加了许多新词汇，这是事实，但到底好还是不好有待于时间来检验。
不过陶东风强调，如果这种语言使用太多，会导致民族身份的削弱，这是真正值得我们关注的一个问题，语言部落化，对于维持中国人的民族身份是有危害的。
一个国家统一语言，这是建构民族身份认同的需要，大家理解的语言有利于建构一个国家共同体，是大家互相理解的符号，语言的碎片化和部落化，会削弱我们的相互理解和交流。
从这个角度来讲保卫汉语很有必要。
“但我们也要强调语言的多元化，强调语言和语言之间的平等，不能导致语言的分裂，这是很恐怖的。
”陶东风很折衷地表达了自己对“汉语保卫战”这一说法的观点。
在这一问题上，刘方喜的看法和陶东风相同。
“汉语保卫战是一种情绪化的表述。
汉语的危机是存在的，可能不是一个保卫和保护的问题，语言和其他东西不一样，一个要靠保护的事物，表明它已经丧失生命力，从这个意义上，汉语还没有‘惨’到这个程度。
”语言的延续性很强，因为他是和我们现实生活结合得最紧密的，尽管现代汉语和古代汉语差别很大，但是我们还是可以看到它的延续性。
但是刘方喜还认为，汉语保卫战的说法并不是危言耸听，因为汉语的危机是存在的，只是在表述上有点偏激，但这也无可厚非。
他表示，对于汉语危机，不是靠搞一场轰轰烈烈的运动就能解决，需要我们长期不懈的努力，因此“汉语保卫战”的提法过分焦虑了。
而刘波更关心的，并不是网络语言对现代汉语的冲击，而是我们国家重英语学习轻汉语学习、重外来文化轻传统文化。
“网络语言作为一种新生事物，需要有更多人来关注，无论它给现代汉语带来的是弊多还是利多，都将对汉语的发展产生一定影响。
我们首先应该以宽容的态度去面对网语，以负责任的态度去研究它。
就像中华传统文明在历史上屡次受到外来文化的冲击一样，每一次文明带来的振荡都有可能使得我们的文明更趋成熟。
” 刘波解释，网络语言受到现在年轻人的欢迎，首先在于它的人性化，譬如，在网络聊天和BBS交流中，使用这些简洁的词汇很省事，同时也显得新鲜有趣，能给人们带来一种新鲜的阅读快感。
不过他也承认，这种阅读快感对于那些不怎么熟悉网络语言的人来说，就可能增加阅读难度，带来阅读的痛苦。
因此他坚决反对学生在作文中大量使用网络语言，因为他们还都处在语言的学习阶段。
汉语的前景怎么样
令人欣慰的是，所有的受访者对汉语的前景都持乐观态度。
陶东风在接受记者采访时表示，据他的经验，一种语言被同化掉是很难的，香港开放这么多年里，也没有被普通化和英语所同化，因此汉语也不可能被完全同化掉。
只不过人们的生活随着全球化的加剧，生活变得多元了，不像以前没有现代的时候，人们的生活很单纯。
因此他相信语种自然的深变进化，经过时间的证明，有些词语会积淀下来，而成为汉语的有机组成部分。
像白话文刚刚提倡时，也遭遇到了强烈的反对，很多人都认为他没有美感，但在后来事实证明，白话文一样能写出优美的诗和小说。
“当然，对于汉语的现状，我们要做一些努力。
”陶东风建议要多发挥民间的作用，不要一想到保护，就自然而然地联想到政府的指令。
这是最不可取的方式。
他认为对一种语言自上而下的方式进行管理往往会使语言受到伤害。
因此他对国家广播电视总局对于所有地方台和节目都不能使用方言的规定持反对态度，这种做法不利于汉语的发展。
陶东风把保卫汉语与保卫普通话分得很清楚，通过政府命令的方式，这对中国各种语言的发展很不利。
同时他认为所有的高校教师评职称都必须考英语，这是中国人自己发起的英语霸权主义，显得有点荒唐可笑。
国家的语言政策对语言的影响很大。
因此他呼吁国家在制定语言政策时，一定要听取专家和各界人士的意见，尤其是语言学的学会、诗歌朗诵社团等非政府结构，应该多发挥作用。
而胡彦更希望不论是一般的普通的市民还是知识分子，更多地关注我们的本土文化。
他告诉记者，尽管现在知识分子所使用的方式是现代汉语的形式，但他们的语言里面所包含的内容用价值观念都来源于西方文化的影响，他们并没有自己的话题，他们的思想和观念都是舶来品。
譬如前些年知识分子热衷谈论的现代主义、后现代主义的问题，事实上，这些问题不是从我们本土的语言环境中产生的，而是知识分子强占话语领域的权威从西方引进的，跟我们本土面临的生存困境或者文化困境，没有内在的关系。
因此尽管他们在表达，但他们只是在重复和转述他人的语言，是处于“无根”的状态。
胡彦强调，汉语要摆脱西方思想的渗透主宰，首先应该认识汉语的来龙去脉、汉语形成的根，只有在重新认识汉语的源头之后，汉语才来在未来发展中有存在的根。
尽管刘方喜在接受记者采访时，多次强调汉语还没有惨到需要保护的程度，但他说如果汉语需要保护的话，那么使汉语焕发生命力就是最好的保护方法。
不等记者问，刘方喜用逻辑的方式就开始告诉记者答案了。
要使汉语焕发独特的文化魅力。
首先体现在研究层面，研究语言和文学的学者要做一些工作。
他也认为自己在这方面做得还不够。
在刘方喜的印象中，现在语言学的角度停留于技术研究和形式研究，没有把汉语当成一种文化。
譬如对汉语古典诗歌，研究得就不是很深入。
尽管对古典诗歌的研究在五四以来就是不断地进行的，并且在这个研究过程中，也有很多成果，但研究人员一般强调诗歌的魅力在意向，意向丰富是汉语重要的表现。
但刘方喜的独特见解在于，汉语古代诗歌的魅力除了来自于意向外，还还来自于声情。
他认为对汉语诗歌声情的研究是我们目前研究忽视的一个方面。
他相信后者更能体现汉语的魅力。
我们要把古典诗歌的意向翻译成英语比较容易，但汉语的声情翻译成英语就很难表达。
怎么能体现声情呢
刘方喜认为就需要去读去呤诵。
最早的诗歌都需要唱，这样才能体现诗歌的魅力，而这个时候我们就可以看出英语诗歌和汉语诗歌的差别。
其次从教育的层面来说，刘方喜认为文学教育不重视语言的操作，语言操作包括两个方面：朗诵，写作。
尽管高校中文系开了古代文学史这一门课程，介绍很多文学理论，但最好的方法应该是建议学生多读原著。
中文教育应该叫汉语教育，但我们现在的中文教育，作为民族语言教育肯定是一个很大的失败。
因此文学教育肯定得进行一些反思和调整。
从语文教育的角度来看，我们的语文教育负载了过多的功能，譬如德育，而最能体现汉语魅力的作品没能进入到语文教育的视野中。
最后就是在文学创作上，刘方喜认为由于我们现代中国文学存在的一个问题，忽视开发汉语的魅力，主要的影响就是西化，从文学观念到文学创作都受到西方文化的影响。
据他了解，有很多现代诗人，他们的诗歌启蒙，是模仿西方翻译过来的诗歌。
这样一种诗歌启蒙和创作途径，他感觉存在很大问题，如果顺着这种途径发展下去，汉语的魅力多少受到一些遮蔽。
许多人认为白话诗还没有创造出像古典诗歌这样优秀的作品，如像李白这样的作品。
刘方喜分析，这如果是我们的白话诗存在问题的话，那么不重视对汉语内在魅力的开发，侧重于对西方文学和诗歌的模仿应该是原因之一。
因此，刘方喜坚信，汉语不是保护问题，而是发展和创作的问题。
如果使汉语成为像英语一样的强势语言，则依赖于经济的发展，但如果要使汉语靠自身的文化底蕴立足世界，那么我们要做的就是重新焕发出汉语的魅力，不断生发出精深的哲学美妙的诗歌的汉语，让其他民族的人想了解一种高深深邃的思想就不得不读汉语原著。
对于“汉语保卫战”，朱竞身体力行，花费了很大心血主编《汉语的危机》一书。
她捍卫汉语的主张是建议学校教育更多地来关注汉语生命的自然需求。
因为从对儿童的言语早期教育开始，到小学、中学阶段的语文教学，维系着他们言语学习活动的都是规定好了的具体的现实目标，在教学情境下的每一个游戏，每一次远足，每一篇作文，每一回对话或演说，背后都有一个精心策划的应试圈套。
如果说，保卫汉语作为一种思想攻略与坚持的战役从渗透于中小学时段开始，那么汉语作为中华民族文化传统的载体，其与中华民族文化传统同步在全球时代才能表现为一种乐观的从容。
尽管汉语危机重重，但让人备觉欣喜的是，我们的学者和政府都已经关注到这一问题，为重新焕发汉语魅力不断地努力着。
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