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1、语言文明规范 用语要文雅谦逊，态度要诚恳亲切，语音要清楚自然。
提倡讲普通话，不要讲粗话脏话，尽量少讲或不讲方言土语。
2、仪表文明规范 坐有坐相，行有行姿;举止要文雅，表情要自然大方；衣着要整洁端庄、优雅得体、协调适时，不要脏污不洁、破乱不整、穿戴失当、不伦不类。
3、宴请文明规范 赴宴要准时，因故不能参加要及时告知；礼道要周全，不要不修边幅、不拘小节；“吃相”要文雅，不要只顾自己埋头吃喝，旁若无人；饮酒要有度，不要强词硬劝、逞能狂饮。
4、居住文明规范 要保持居住安静，不要吵闹喧哗；要讲究居住卫生，不要乱扔乱倒废弃物；邻里之间要和睦相处、互相帮助，不要搬弄是非、闹不团结或见难不助；市区居民不要饲养家禽、家畜。
5、乘客文明规范 要排队上车，主动买票，不要拥挤抢上；要尊老爱幼，互谅互让，不要蛮横粗野，争位抢座；要讲究卫生，遵守规定，不要随意吸烟、随地吐痰和乱扔杂物。
6、观众文明规范 要准时入场，不要迟到，尽量不中途退场；要遵守场内规则，不要吸烟、随地吐痰和乱扔杂物；要保持安静，不要随意进出、乱起哄、吹口哨和鼓倒掌。
7、旅游文明规范 要爱护旅游景点设施，不要攀折花草树木和乱刻乱画；要讲究卫生，不要乱扔废弃物和随地大小便；要注意安全，不要随处吸烟和乱扔火种。
8、卫生文明规范 要讲好个人卫生和家庭卫生，维护单位和公共场所卫生，不要乱扔乱倒乱贴乱画乱挂；要讲究饮食卫 生，不要吃过期或不干净的食品和瓜果；要注意保护环境，不要制造污染和破坏生态平衡。
9、经商文明规范 要热情主动，礼貌待人，不要冷横硬顶、以貌取人；要公平买卖，童叟无欺，不要以次充好，短斤少两；要遵纪守法，照章纳税，不要见利忘义，偷税漏税。
10、购物文明规范 购买商品时，对营业员要有礼貌，不要大声喊叫；营业员出差错时，要善意提醒，不要当面争吵；退换商品时，要讲清原因，不要强词夺理。
11、走路行车文明规范 要遵守交通规则，不要争道抢行、曲线竞驶或多人并行；要尊重行人，不要在人群中横冲直撞；行车不小心撞了别人，要主动下车道歉，如已致伤，应立即送往医院，严禁肇事逃跑；要有序停放车辆，不要乱停乱放。
12、对待公物文明规范 要维护公益设施，积极同盗窃、破坏行为作斗争；要爱护通讯照明设施，不要拆卸和损坏；要爱护公园、路旁等处设置的雕塑、石桌和石凳等，不要刻画、涂抹和损坏；要爱护花草树木，不要践踏攀折。
13、家庭关系文明规范 夫妻之间要相互信任，相互谅解，不要相互猜忌，相互抱怨；要孝顺长者，严教子女，不要虐待老人，溺爱孩子；兄弟姐妹妯娌之间要和睦相处，求同存异，不要相互之间拨弄是非，闹不团结。
14、处世为人文明规范 要讲究职业道德，不要唯利是图，损人利己；要遵纪守法，不要鲁莽行事，打架斗殴；要宽以待人，乐于助人，善作好事；要光明磊落，不要诽谤他人，挑拨是非；要坦诚明理，不要言出无信，不讲道理；要正派公道，不要不讲原则，曲意逢迎。
15、民风民俗文明规范 提倡喜事新办、丧事简办、神事不办，反对铺张浪费、封建迷信；提倡健康有益的文化活动，禁止赌博和传播淫秽书刊、录相带；提倡晚婚晚育和计划生育，反对早婚早育，禁止超生。
16、接待客人文明规范 迎客要主动热情，不要怠慢失礼；接待要礼貌有序，不要内外不分；交谈要真诚专注，不要心不在焉；送客要注意话别，不要厌烦草率。
17、接挂电话文明规范 要使用文明语言，不要讲粗话土话；要语句清晰简明，不要东扯西聊；要主动传呼转告，不要粗言推诿。
18、参加集会文明规范 要准时到会，不要无故迟到；要认真听讲，不要交头接耳或随意走动；要维护会场卫生，不要随地吐痰，乱扔纸屑。
19、执行公务文明规范 衣着要整洁，仪表要大方，态度要和蔼，语言要文明，处事要公道，办事要廉洁；不要衣冠不整，不要摆架子、耍威风，不要感情用事，不要以势压人，不要以权谋私。
20、危难之际文明规范 对违反道德的人和事，要主动说理劝阻，不要视而不见；当犯罪分子行凶作恶时，要挺身而出，敢于斗争，不要临危逃避；当他人处于危难时，要积极救助，不要袖手旁观。
21、涉外礼仪文明规范 接待外宾要热情友好，不卑不亢；与外宾交谈要注意分寸，内外有别，不要随意乱讲，泄露机密；公共场所遇见外宾要落落大方、文明礼貌，不要围观、尾随或指手划脚、评头论足。
艺术真实与真实生活的关系论文一千字
一、二者的基本概念。
1、生活真实。
生活真实是文学理论概念。
文学作品中“狭义的生活真实”，主要指实际生活中客观存在的人和事，即人物和事件合乎生活的常情常理，也就是合乎客观生活的规律和法则。
也就是我们常说的“原生态”，是原汁原味的生活，是没有经过加工提练，没有经过人的大脑主观意识过滤的生活。
它是自然的，原始的，粗犷的，真实的。
广义的“生活真实”包括狭义的生活真实、历史真实和科学真实。
文学作品中的科学性，即科学真实，指的是用自然规律来检验文学作品中的某些叙述和描写，要考虑作品中所写的景物、器物、人物的活动是否符合科学性，是否符合人与物的自然发展规律以及科学史实，对文学作品的真实性、严密性的思考不能不包含着对科学性的思考。
历史真实就是历史上确实发生过的人与事，乃至历史事件。
那么，什么样的作品可以采用生活真实呢
从创作实践来看，报告文学，纪实文学，历史题材，自然主义、写实主义等作品要求用生活真实，如果脱离了生活真实就不符合题材要求和写作要求，观众欣赏时就会说胡编乱造，弄虚作假。
但是，即便这些题材和手法可以表现生活真实，但也与原始真实生活有距离。
文学概念的生活真实，即真实性原则，不是模拟和照录生活中的真实事件，而是概括和开掘其中具有生活意义的真实事件。
即便是纪实文学和报告文学，也不可能把一个人一生的言行都全部写上。
“自然主义” ，是文艺思潮的一种。
形成于十九世纪下半叶。
要求艺术家冷静观察，单纯地记录，以追求作品的绝对客观和准确，并拒绝在作品中分析，评判，还试图用自然科学规律特别是生物学的规律来解释人和人类社会，故往往忽视对事物的本质进行艺术概括。
“写实主义”一词早在十九世纪初的哲学领域即已出现，但直至一八三六年新闻记者蒲朗许使用这个名词，才确立了写实主义的美术基础，写实主义要求正确、完全、忠实地描写当下生活的社会环境，譬如库尔贝等画家利用写实的技法，描绘当时不太被重视的农民和劳动者，所代表的理念恰巧与学院理念反其道而行，成为具有革命性的开创之举。
超写实主义又称超级写实主义、新现实主义和照相写实主义，源自并兴盛于美国，其后波及世界各地。
60年代末至70年代，作为世界现代艺术的中心，美国艺坛出现了莱斯利、克洛斯(绘画)、安德烈、汉森(雕塑)等人，其作品的逼真程度让人如面对照片或真人。
日益发达的科技和丰富的材料为这种风格的发展提供了便利的条件。
新写实主义 Neorealism 。
二次世界大战后在意大利兴起的一个电影运动。
主要代表人物有罗贝多．罗赛里尼、狄西嘉、鲁奇诺．维斯康堤等。
这类的电影的主题大都围绕在大战前后，意大利的本土问题，主张以冷静的写实手法呈现中下阶层的生活。
在形式上，大部分的新写实主义电影大量采用实景拍摄与自然光，运用非职业演员表演与讲究自然的生活细节描写，相较于战前的封闭与伪装，新写实主义电影反而比较像纪录片，带有不加粉饰的真实感。
生活真实的意义。
生活真实是基础，是文学创作的来源，任何艺术都来自于生活真实。
没有生活真实作基础，一切文学艺术都会成为无源之水，无本之木。
任何文学艺术如果脱离了生活真实，靠主观臆想，胡编滥造，就没有了真实性，也就谈不上艺术真实。
这就是生活真实的意义。
2、艺术真实。
艺术真实是指艺术家从生活真实中提炼、加工、概括和创造出来的，通过艺术形象集中反映了一定历史时期的本质、规律的社会生活的真正面貌。
艺术真实是艺术作品应具备的重要品格，是艺术职能得以有效发挥的重要条件，是作家艺术家追求的终极目标。
它是艺术作品善和美的前提条件，也是艺术作品艺术生命力的保障。
艺术真实直接来源于社会生活。
艺术家以生活真实为基础，按照生活发展的必然逻辑和自己的美学理想，对生活进行提炼加工和集中概括，以反映生活的本质真实。
艺术真实是对生活真实的净化、深化和美化，它比生活真实更集中，也更能深刻地显示出社会生活的本质。
比如，它就做到了生活真实与艺术真实的完美统一，是中国古典文学四大名著之一，是艺术真实的最高典范。
艺术真实的意义。
艺术真实是艺术家主观思想和客观生活真实辩证统一的结晶。
它源于生活真实，又高于生活真实。
它可以以生活中的真人真事为基础，也可以以生活中可能有的人和事为基础进行艺术创造，达到艺术的真实。
也可以采用典型化方法，把一类人一类事集中到某一人或某一事上，完成典型塑造。
艺术真实并不要求照像式地复制生活，也反对照搬生活的某些现象。
艺术真实可以展开想象的翅膀，比如李白的诗歌，丰富的联想，极度的夸张，组成了他诗歌艺术的独特风格。
因此，艺术真实并不排斥艺术想象和艺术虚构，它允许虚构，允许写想念或幻想的事物。
但是，任何想象与幻想，都还是以现实生活为基础。
生活中虽然不一定有其事，但它却符合生活逻辑。
它的真谛在于艺术形象与社会生活内在规律和内在逻辑的艺术吻合。
在艺术创作中，不管运用何种艺术方法和手段，从生活真实到艺术真实，是其共同的原则和要求。
能否从生活真实达到艺术真实，取决于艺术家是否具有进步的思想、丰富的生活阅历和娴熟的艺术技巧。
二、生活真实与艺术真实的区别及联系。
生活真实与艺术真实虽然是两个概念，它们之间既有区别又存在着必然的联系。
简单地说，它们之间的区别是：（1）生活真实是自然形态的、纯客观的东西，艺术真实是观念形态的东西，是主、客观的统一。
比如中的孙悟空，他就不是生活真实中的人，他是一个猴子，但又具备人的性格与特点，有人的思维和行为。
因此，说孙悟空是一个艺术典型。
（2）艺术真实是生活真实典型化和审美化的反映。
它们之间的联系是：生活真实是基础，就是说，艺术真实必须以生活真实为基础，脱离生活真实的艺术真实是虚假和编造，不能引起人们的喜爱与共鸣。
艺术真实是生活真实的提练和升华。
艺术真实源于生活真实又高于生活真实，是文学艺术家追求的终极目标。
先谈谈它们之间的具体区别。
举个例子，广大农村在新时期的生活是生活真实，一年到头，春播夏种，秋收冬藏，辛勤劳动。
过去要交农业税，国家从前年取消了农业税，作家张中把这一事件写成电视剧本，搬上了银幕，就成了艺术真实作品。
在中央一台黄金时段播出后，反响很好，收视率很高。
这就是从生活真实到艺术真实。
再谈谈它们之间的联系： 1、生活真实是基础。
这是因为，所有艺术都来源于生活。
文学艺术既不是作家头脑中固有的，主观臆断的，也不是从天上掉下来的。
文学艺术来源于生活，是社会生活的反映，世界上所有艺术都是生活的反映，没有不反映生活的艺术作品，不管是文学艺术还是绘画雕塑艺术，还是电影电视艺术。
不过反映的形式有所区别而已，有的直接鲜明，有的曲折隐晦，有的则错误地或歪曲地反映罢了。
热播的时候，主创人员被邀请到影视俱乐部录了一期节目。
海燕好象没去。
吴子牛以一个极为不雅的姿势坐在那里畅谈创作感言。
有观众提意见说，卢焯和蝉儿坐在城外三天就不去厕所么
许多电视剧被老百姓骂为不真实，假。
骂得好，骂得对。
在宾馆里憋出来的瞎编乱造的剧本应该直接扔进垃圾箱。
大家比较喜欢，为什么
因为写得真实，符合生活逻辑。
大家还喜欢，也是因为它的一些细节非常真实，比如梁三喜临死时掏出的帐单，就符合八十年代初农村老百姓的生活实际。
王玉梅演的梁三喜的妈，也就是广大农村老太太的典型。
反映生活是艺术的本质特征之一。
即便是原始社会的陶碗陶罐上的图案和花纹，也是来源于原始生活的。
由于生活的原始与简单，其图案和花纹也很简单。
我在淄博看到一些汉代的瓦当，那上面有水的图案，有花草的图案，还有一人牵一只羊的图案。
其实这都是当时社会生活的真实反映。
中国画历来强调“以自然为师”。
社会生活是艺术的来源，而且是唯一的源泉，这是全部艺术的实践证明了的真理，也是文学创作的一条基本规律。
我们在阅读作品时，经常见到有读者回贴说：“不真实，是虚构的”。
这就是违背了生活真实性原则。
2、生活真实不等于艺术真实。
社会生活是庞杂的，混乱的，原始的，粗糙的。
如果完全照搬生活，必然是不讨好的。
因此，要把生活真实上升为艺术真实，还必须要一番加工提练，去粗取精，去伪存真，由表及里，由浅入深的再造功夫。
作家的头脑就是加工机，就是蒸溜器，就是过滤器。
“生活真实”是艺术反映的对象，并且是“艺术真实”赖以形成的客观基础和必不可少的材料，但“艺术真实”不等于“生活真实”，它是典型化了的“生活真实”。
从“生活真实”到“艺术真实”，是艺术创作的典型化过程。
作家、艺术家只有在先进的世界观指导下，对生活材料进行认识、分析、选择、概括，经过去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作，才能进而完成由个别到整体，由特殊到一般，由现象到本质的飞跃。
正因为此，“艺术真实”比“生活真实”更真实。
这里举一首诗歌，是山东省青年作家协会网黑岩的作品：乡泥 把乡路背得滚瓜烂熟的不是书生 也不是寂寞开无主的蝴蝶 而是乡泥。
这些不仅仅是穷乡僻壤才有的 乡泥，都不是燕子为筑巢而衔来的 而是和苦菜花、青青菜一样土生土长的 因为怀乡，它把家乡揣在怀里 把家乡的路揣在怀里 把路两旁的乡野揣在怀里 不留一点点寂寞。
这些乡泥，一生要读多少书 摘取多少句子，才把自己醉在这里 它的亲昵，固然没人理睬 可它能记住多少位父老乡亲的名字 从它怀里走出的人 都要从那一点一滴的乡泥里摘取记忆 至到长成奇葩，开成花蕊，让夜雨 打湿芭蕉。
难免，从这里经过的车轮 都要从它怀里陷下去，越陷越深 用多大的引擎，也难以从胶住的思念里 拔出来。
本乡本土的，城里的，熟悉的， 陌生的人，几乎都被它养育过 难怪，从这里经过时 他们的裤腿，都要被它的热情粘住， 他们的裤脚，都要被他的朴实染湿 不论染湿一点点，还是濡湿一大片 都是一种认人为亲，都不得不让你 以双足作印，揽下对乡泥的大片情怀 从这首诗我们可以看出由生活真实到艺术真实的变化过程。
生活真实不等于艺术真实。
这是因为： 第一、生活与艺术之间总有一段距离的，从生活真实到艺术真实，要经过作家头脑的加工提炼，要有艺术实践活动。
再举一个例子，咱们的会员诗人李丹平的诗歌。
同样是在孟良崮参观，他却写下了这样的艺术作品：“不是这里最高的山，却是这里最高的碑。
枪声撤了，坟茔驻扎了下来。
满山坡的石头，都朝山头，跪着 。
”：“清瘦的，几乎只剩下骨头了。
砍了， 也有节。
” 第二、生活本身也不能说都反映了本质。
社会生活频繁复杂，有些生活是琐碎的，粗糙的，细微的，不连贯的；真与假、美与丑，善与恶混杂在一起。
有些生活是表象而根本不反映生活本质。
所以，对生活素材要做分析鉴别，由表及里，去粗存精，去伪存真的加工。
这就是典型化过程。
作者选材不能剜到篮里就是菜，也不能原封不动地照搬生活。
要有所区别，有所鉴定，有所选择。
只有那些反映了生活本质的材料，才算得上是合格的、真实的。
否则，只不过是素材，是毛坯。
我在网络上看到许多散文作者在描摹生活方面很卖力，有点近乎自然主义的描写。
但总感到个人色彩太浓，不够典型化，与艺术真实相差悬殊。
这样的作品就达不到公开发表的水准，只能在网上传阅。
这方面的例子也有，苏铁的 临海的群山是滋润的 山里的村庄是滋润的 村乡的秋雨是滋润的 雨中的聚会是滋润的 满眼的绿怎样构图都是绿 满地的蓝怎样创意都是蓝 满天的雨怎样取景都是雨 满怀的情怎样感动都是情 他们从不同地方来 带来了丰沛的雨水 两天下了三百八十毫米 有座水库要鼓坝 防洪形势紧 是不是诗人中间有属龙的 快签署一道命令 停止了这场连绵不休的暴雨 他们从不同单位来 带来了丰收的作物 十二人出了二十本书 有位老兄荣获冰心文学奖 创作形势好 是不是作家中有属牛的 快振臂一喝 终止那文学界喧嚣的浮躁 我带着眼睛来 我带着耳朵来 我要带着心去 沉甸甸的作物画满了眼睛 看着我 看着我 一句话也不说 我得对着眼睛说好多好多话 不要让青春冷了场 这首诗也不能说不好，而是太写实，缺少概括，缺少艺术加工。
同样是参加笔会，写出来的诗歌大相径庭。
第三、必须深入生活，加强生活实践，才能获得生活本质。
经历过的就是实践过的。
试想，如果朱自清没有小时候家庭生活的经历，又怎么能够写出《背影》那样感人的散文呢
这就是真与实践的关系。
这里的真是经过艺术加工的真，是反映生活本质的真；这里的实践，是艺术实践。
当然作者不可能把所有生活都体验，有些不是作者亲历亲为，是所见、所闻，这也算是实践。
把这些原始的材料提练加工的过程，反复修改的过程，也是艺术实践过程。
散文不允许虚构，不能象小说那样，可以虚构一些情节。
但是，不允许虚构不等于不容许艺术加工。
散文如果没有艺术加工，照抄照搬生活，那也必定是不讨好的，也是劳而无功的。
这个道理与照像和摄影一样，照像是复制生活，而摄影则要剪辑和蒙太尔。
也就是说，要有后期制作的艺术加工。
有些初学者不懂散文的写作过程和原理，老是将生活原封不动地照搬上来，结果是费力不讨好，读者不买帐。
因为作者没有搞清生活的本质是什么，把一些个别现象当作了生活本质。
而有些作者虽然把自己经历的最悲惨、最痛苦的事写上来，也没引起读者的共鸣，比如自己的兄弟打架斗殴被人家砍了一刀，真实倒没人怀疑，但这件事有啥社会意义呢
还是因为那仅是生活的个别现象，不能反映生活的本质。
所谓生活的本质，是指那些典型的、带有普遍性的、规律性的、具有社会意义的东西。
3、艺术真实总是高于生活真实的。
第一，艺术真实是带着作者主观倾向性的生活真实。
由于艺术是经过作者头脑加工提炼生活得来的，这里边已经有了作者的思想意识活动和意识形态。
作家往往是从生活真实的原则出发，高度概括了一类人和事，是杂取了许多同类的生活，然后加上自己的思想观点，再写到作品里。
而这种倾向性是通过细节缓缓流露出来的，不是那种口号式的表白。
若不是这样，那就是作者偷懒或不懂艺术。
这也是写手与艺术家的区别。
第二，艺术真实是经过作者加工提炼后的生活真实。
它来源于生活，却又高于生活。
这里的素材已经成为题材，这里的细节已经是典型化了的细节，这里的语言已经是标准规范化的语言。
借用数学上的概念，它们之间存在着一个“差”，这“差”往往就是作家、艺术家所鼓吹推崇的一种道德境界，或是一种开掘的思想深度。
“差”越大，演绎的难度自然也越大；反之，“差”越小，艺术真实太接近或等同于生活真实，作品也就越是缺乏深度，缺乏感染力。
综上所述，我们在进行文学作品创作的时候，任何人物的塑造、情节的记叙必须牢记一句话：“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。
4、生活真实与艺术真实之间是辩证统一的关系。
生活真实是基础，艺术真实是追求的目标。
谁也离不开谁，不能把它们搞成两张皮。
把握好它们之间的度，是一个创作难题。
中国文学史上有“形似”与“神似”的争辩，形似太过，则会产生自然主义，太强调神似又容易脱离实际。
齐白石有一段著名的说法：“作画贵在似与不似之间，不似为欺世，太似则媚俗。
”后来有一个基本的共识就是，以形似为基础，重在神似。
艺术真实以不脱离生活真实为原则，脱离生活真实的东西如空中楼阁，如沙滩上的建筑。
但盲目地追求生活真实，而忽略了文学创作的目标，也会迷失方向。
三、如何处理好生活真实与艺术真实的关系。
我们了解了什么是生活真实，什么是艺术真实，以及二者之间的区别和联系，那么，接下就要探讨如何处理二者的关系。
一个成熟的作家，应该是把二者完美结合的艺术家，既有深厚的生活阅历，又有高超的艺术概括能力，善于从生活真实中提练加工出富有本质意义的创作素材，从而创作出优秀文学作品。
前人总结了很好的经验，谈创作体会的文章也很多，但根据我的研究，不外乎以下几点： 第一，要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的哲学观。
为什么搞文学创作也要懂哲学，因为哲学是指导一切科学的科学，是世界观和方法论。
没有正确的世界观和方法论，就难以写出真正的艺术品。
比如，写历史题材的作品，你要反映或再现那个时代的历史真实，如果没有历史唯物主义哲学观的指导，可能就会歪曲历史，违背历史真实性原则。
再比如，你写现当代的社会生活，如果没有辩证唯物主义哲学观作指导，你对现实的把握可能就要走样，因为你的思想不正确，你没有把握住现实生活的主流和本质，抓住了一点支流末节，就大做文章，结果犯了政治上的错误，或者说主题思想不过关。
反映现实生活，如果没有用现实主义的手法，不遵循现实主义的创作规律，就有可能滑向反现实主义的泥坑。
因此，作家要多学点哲学，不断开阔眼界和思想，成为生活的思想家。
有的作者告诉我，老是觉得个人写的东西缺乏思想和深度。
什么原因呢
我看主要是读哲学太少，理论思维和逻辑思维不够。
除了学好马克思主义哲学之外。
我建议多读点中国儒家、道家和禅学，或者印度传来的佛教，这对文学创作是很有益处的。
不读儒家著作，就不知道中国的伦理道德和为人处事方法；不读道家即老庄的著作，就不知道中国哲学的博大精深，就会陷入人生的种种苦恼；不读禅学和佛教，就不知道人生六道轮回之说，就难以理解禅意人生，禅是一种境界，一种机锋，一种棒喝。
读了禅学，诗歌的品位就上升一个台阶。
孔孚的新田园诗大家都喜欢，他的诗好在什么地方
其实，就是好在他的诗歌有一种禅学的意蕴。
第二，坚持深入生活，观察生活，提练生活，把生活真实当基础和源泉。
深入生活，是老生常谈，有的会员会说，我们整天都在生活，吃喝拉撒睡一样也不少，怎么还要俺深入生活
但是，我敢肯定，即便你天天都在生活，却不一定发现生活中的美，也不一定认识了生活的本质。
作家就是要从大家习以为常的生活中发现美，开掘生活的本质。
罗丹说过：生活中不是没有美，而是缺少发现。
因此，深入观察生活，是写作的一项基本功。
一是要善于观察。
作家要有一双犀利的眼睛，善于从日常生活中繁杂琐碎的事物中发现美，即便是别人观察过写过的事物，也能找到新的角度和能成为艺术的东西。
艺术家总是有一双善于观察的眼睛，看到一般人看不到的某些人和事中蕴涵的艺术特质。
怎么样使艺术真实不脱离生活真实
古今中外不少文学艺术家都作了探索。
苏格拉底说：“看来我们对于写作这些故事的人，应该加以监督，……因为他们所讲的既不真实，对于未来的战士又是有害无益的。
我们应该把真实看得高于一切。
”车尔尼雪夫斯基说：“再现生活是艺术一般性格的特点，是它的本质。
”二是要高度概括，典型化就是高度概括的手法。
杂取各种人共同的性格特点，然后集中到一个人身上。
比如《阿球正传》，就是杂取了众多农民的性格，然后集中到阿球身上，把中国农民的性格展现得淋漓尽致。
三是模拟现实生活。
这是允许的，性格塑造可以高度概括，但细节却要模拟生活。
我最近看到一个留学生写的文章，里边谈到三种方法，即直接的感官刺激、语言同调、思维同步。
我是比较赞同这个观点的。
散文也好，小说也好，要想获得艺术真实的巨大感染力，就必须在细节上模仿生活，在语言上做到同生活中的原型人物一样的语言语调。
在思维上也要同步，一个农民的思想不可能有市民的思想，一个将军也不同于一个士兵。
有些作品叫小孩子说大人话，就有点滑稽可笑。
关于生活真实与艺术真实两者之间的关系问题，鲁迅先生曾说过一段十分精辟的话。
他说：“‘燕山雪花大如席’，是夸张，但燕山必竟原来有雪花，就含一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有那么冷。
如果说‘广州雪花大如席’，那可就变成笑话了。
” 不仅要善于观察生活，体验生活，而且要主动深入生活，到生活中去提炼、挖掘、概括本质性的东西。
有的作者觉得没的写，我看主要就是缺少生活积累，生活的底子不够。
那么，深入生活就成了补课的第一任务。
有的作者不是没有生活，他有一定的生活阅历，但还是写不出，肚子里有货倒不出，这就是善不善表达的问题。
还有的作者有了一段生活，也写了一些东西，但再写下去，就感到捉襟见肘，没多少写头。
这说明他已经透支了生活，需要赶快深入生活，补充养料。
我曾劝一位作者多出去走走，见多识广才有写头。
老是身边的人和事，等把亲朋好友都写完啦，还写什么呢
有的作者说，我有生活，也有观察生活的能力，也掌握了一些艺术技巧，那为什么写出来的东西还是不受欢迎呢
这是因为缺少创造，你写的东西，人家也写了，你没有超过人家的地方，所以就雷同，就一般化。
艺术具有不可模拟性，是这一个。
即个人风格、个人气派，独立思考、独出心裁、独辟蹊径，独树一帜。
三是遵循艺术创作的基本规律，要把艺术真实作为追求的目标。
文学艺术说到底是意识形态范畴，既然是意识形态，是精神产品，那么，精神产品就有精神产品的创作规律。
从哲学上讲，是逐步深化自己的认识，遵循“认识――实践，再认识――再实践”这样的认识规律。
因为任何作家对客观存在和客观真理的认识都不是一次完成的，都有一个从表象到本质的认识过程。
有的老作家劝青年作家要沉得住气，不要看到一点就写，有一点小感想就写大部头，要多读书，多积累，思考成熟再写。
写诗歌要遵循诗歌的创作规律，诗歌是高度概括高度凝练的语言艺术，讲究意境和意象的创造。
有的作者写的诗歌，没有诗味，把分行的诗歌连在一起就是散文，就在于对诗歌这门艺术还不了解，对其创作规律还没有把握。
写小说讲究人物塑造，一篇小说，人物塑造任务完成了，性格突出了，血肉丰满了，人物写活了，小说就成功了。
有的作者小说只讲故事，不塑造人物，故事讲完了，人物还是没有站立起来，那么这篇小说就是失败的。
有的作者注意了塑造人物，但由于对生活观察不够，写的人物雷同化，给人似曾相识的感觉，那也不算成功。
还是对生活真实没有体验好。
有的作家受文革“三突出”的影响，写出来的人物是“高大全”式的人物，还是因为对丰富多彩的现实生活缺乏深入了解，不能把这一个与那一个区别开来。
写散文，要讲究思想、在场和诗意，这是我这几年在网络上学到的新散文理论。
所谓思想，就是思想到位，一篇散文如果没有思想，就像白开水，那是没有味道的，读者是不买账的。
那种无主题散文更是误人子弟的提法。
思想是散文的神，所谓形散神不散，这个神就是思想。
自古以来，我们中国就有文以载道的传统，这是唐代韩愈提出来的。
我国先秦散文的巨大成就，就在于思想深刻。
所谓在场，就是要求作者在生活现场，不是现场办公，而是现场体验，写出你的感受，写出你的亲历亲为，写出你的思考。
这一点与写小说不同，小说要求作者退场，要退避三舍，退得越远越好。
散文却要求作者在场，现场感强的散文，必定是有真情实感的散文，有深厚的生活阅历，有高兴或痛苦挫折的亲身体验。
所谓诗意，就是富有激情，用诗的语言写散文，整篇散文充满了浓厚的诗的意境。
关于虚构问题。
这是文学艺术创作中必不可少的手法。
即作家在一定世界观的指导下，为了创造艺术形象，表达某种感情的需要，对于观察积累的生活素材，予以调整安排，加工提练，集中概括，并运用丰富的想象，创造意境，塑造人物的整个过程。
除了报告文学和纪实文学等不能虚构外，各种小说和诗歌都是可以虚构的。
但是，虚构绝不是脱离生活的随心所欲的凭空捏造，而是借助分析综合，联想想象，对现实生活的加工改造。
使作品中的人物、故事，既像现实生活那样真实可信，又比现实生活中的真人真事更强烈、更集中，更具有艺术感染力。
这就是说，我们在运用虚构手法时，一定不要凭空编造，要以生活真实为依据，要反映生活的本质，要善于发现美，做到“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”。
要让读者在你所塑造的人物中看到自己或某类人的影子，这样的文学作品才算是成功的作品。
有人向我提出散文能不能虚构的问题，我认为，在总体上来说，散文是不允许虚构的，散文的生命在于其真实性。
但是，如果照像般地复制或模拟生活，那就谈不上艺术真实。
既然散文是经过加工创造出来的艺术，那么，在一些细节上就应当允许虚构，人名地名也可以虚构，其中的人物也不必受真名实姓的限制，只要符合生活逻辑，虚构就是允许的。
如果说散文注重艺术真实了，那必定是遵循了这一创作规律的，是以生活真实为基础的。
就是说，散文的基本材料是真实的，不是虚假的。
散文的意境和情景是虚构的。
摘自百度网友，谢谢。
为什么说消费是生产力发展的动力和经济前进的火车头,谈谈如何形成扩大消费的长效
盼望着,盼望着,年的脚步声近了,学校也开始放假了.今年我们到奶奶家过年的,那里的年味可浓了,家家户户都挂红灯笼,贴春联,置办年货,买新衣服,买爆竹烟花……,大家忙得不亦乐乎.这年货是要提前置办的,在年前十几天家家户户就忙活开了,蒸馒头、做糕点、做粿、做豆腐……奶奶也忙着为过年做各种准备,爷爷奶奶家的一只年猪有三百来斤重,爷爷请来师傅帮忙宰杀.走在街上,到处一片喜庆的景象,行人个个兴高采烈,路边的商店也十分热闹,还有人拎着大包小包急匆匆地赶回家过年.除夕这一天,每家最忙,一大早,各家都在忙着炒菜,因为今天要给祖先烧纸,以表示对他们的怀念.又忙着贴春联、福字,一般中午前一定要做好的.晚上,家家灯火通明,喜气洋洋,全家人欢聚一堂,吃着各式各样的美味佳肴,品着美酒,互相干杯,说着吉祥祝福的话语,有说有笑,其乐融融.接着放鞭炮、烟花,夜空在鞭炮与烟花的交织中变成了一个绚烂的大花园,看着这些美丽的烟花,我在院中手舞足蹈,爷爷和奶奶都乐了.到了八点,大家开始看春晚的节目,爷爷奶奶、爸爸妈妈、叔叔婶婶还给我和小弟弟准备了红包,说这是压岁钱.啊!家乡的年味是团聚的、是温馨的、是幸福的、是快乐的!我爱家乡,更爱家乡的年味!600字： 家乡的年味家乡的大年是有味的,一种传承于冥冥的心灵深处、承载着厚重文化底韵的“味道”.“爆竹声中一岁除,春风送暖入屠苏；千门万户瞳瞳日,总把新桃换旧符.”一年的劳顿在年味中释放、生命的反思在年味中梳理,来年的希望在年味中憧憬.走进腊月,故乡那浓浓的年味便随着数九的寒风,缓缓飘荡开来、渐渐浓烈起来.村村寨寨、家家户户、男女老少便不约而同地开始渲染、烘托那细致、严谨、充满期冀的年味.“小雪卧羊,大雪宰猪”.杀羊宰猪是乡下最诱人的年味.特别是杀年猪,宰杀完毕之后,主人家会按照习俗做一大锅由槽头肉（猪脖子）、酸菜、豆腐、粉条、土豆等煨炖而成的大烩菜,主食一股是西北地区特有的黄米糕,全家老少和请来的亲朋好友一起吃着热气腾腾的原生态饭菜,那份热闹、惬意、浓香着实让人难以忘怀.从腊月初八开始,乡下过年的程式便全面启动.腊八这天,人们天不亮就起床,开始做腊八粥,故乡人用黄米、红豆、花生、红枣等熬制腊八粥,吃的时候,在粥的上面浇一层用甜菜、胡萝卜熬制的糖稀,甜甜的腊八粥,象征着大年开始,预示着来年的五谷丰登,期盼着生活的甜甜美美. 过了腊八,家家户户便开始有条不紊地置年货,忙吃喝、孕年味.乡邻之间都要互相帮忙,磨白面,捣糕面,压粉条,做豆腐,生豆芽,切酸菜,剁饺馅,栽葱蒜,蒸馒头,炸油饼,炸油糕、摊花饼,杀公鸡,煮猪头,写对联,剪窗花,写大字,打烧酒,买鞭炮、买香纸,买蜡烛,做灯笼,缝新衣,买糖果,炒瓜籽……可谓家家飘香,户户欢腾.“二十三,洗灯盏”.腊月二十三恭送“上天言好事,回宫降吉祥”的灶王爷升天之后,洒扫庭除便全面展开,扫房梁,粉墙壁,糊窗户,挂年画,帖窗花,拆被褥、洗衣服,一番妆点,老土屋便满堂生辉.“有钱没钱,剃头过年,”大年临近之时,邻里男女之间都要互相剃头、净面,干干净净、轻轻爽爽迎新年. 经过一个腊月的忙碌,大年便盛装登场了.年三十这天,女人们天不亮就起床开始蒸“米饭”,熬粉汤,故乡称之为“翻身捞饭”,捞饭要做的多且不能吃光,寓意为年年有余.饭罢家家户户便准备纸钱、上坟祭祖,熬制浆糊、张帖对联.把祖先的恩德牢记心上,把“五谷丰登、牛羊满圈,福星高照、喜气盈门”的祈愿诉于上苍.年三十中午的家庭“盛宴”之后,便开始洒水扫院、垒旺火、挂灯笼.旺火要垒到“天德深似海,地恩重如山”的天地神位面前,故乡人垒旺火要在院内选好的位置上架一口大铁锅,然后在装满沙土的铁锅上垒旺火.垒旺火的主要材料是麻杆、劈柴、柏木,煤块,最后垒成一个一米多高、中空的方塔型或圆塔型的旺火,然后用彩纸装扮,最后帖上“旺气冲天”的对联.从年三十晚上开始,家家户户院内都要矗立一根几米到十几米的高杆,杆顶装有滑轮,用一根长绳把灯笼挂在杆顶,同时正房、偏房、凉房、柴房,包括牛马羊圈都要通霄挂灯笼,一直到正月十五.华灯初上之后,爷爷奶奶便开始给孩子们分发糖果、点心,怀揣糖果和点心的孩子们则成群结队,手持香火开始跑大年,东家进,西家出,观旺火、看年画、赏灯笼.一直到鸡叫头遍,家家户户开始举行“接神”仪式,先在正屋的“金玉满堂家宅旺,鸿福齐天富贵长”的福禄寿神位前摆贡焚香,祭神祭祖,然后全家人开始点燃旺火,待旺火熊熊燃烧,“旺气冲天”之后,开始燃放麻炮、鞭炮,爆竹华灯,满门飞彩,天地同辉,声震八方.全家人在旺火边开始跪拜天地诸神,老者点头,童子拍手,祈保三星在户,五世其昌,气氛庄重肃穆……孩子们要抱着过年的新衣服烤旺火,然后,由奶奶或母亲把蒜瓣、柏木刀、铜马缀饰到孩子们的衣襟上,除邪避害,保佑平安.“接神”仪式完毕之后,全家人开始熬大年,男人们围炉把酒,海阔天空拉家常,谋生计,话人生,女人们则在欢声笑语中包饺子,年三十晚上包饺子,要在饺子里包硬币,吃到硬币的人预示着来年有福气.“一夜连双岁,五更分二年”.在新年的旭日东升之际,人们要早早敞开大门,迎百褔,纳千祥.孩子们穿新衣、戴新帽,随大人们提着灯笼,带着香烛、鞭炮,赶着猪羊牛马到村外迎“喜神,”祈望吉星高照,紫气东来.正月初一早晨的第一碗水饺,首先要敬贡列祖列宗.饭罢,小孩们要跟着大人挨家挨户给长辈、亲朋好友们拜大年,在 “过年好”,“恭喜发财”的一声声祝福中,“共祝开平日,同沾大有年”.“二八小子过大年,又吃好饭又挣钱”,每个孩子在施礼、叩拜、问好之后,都能得到长辈们赠予的押岁钱.从一元复始的正月初一到龙抬头的二月初二,故乡的年味如乡下一日三餐的袅袅炊烟,伴随着扭秧歌、舞龙灯,伴随着浓语一席、美酒三杯,伴随着犬吠鸡鸣,羊欢马叫,伴随着满面春风、笑语欢歌,眷恋在故乡的朗朗天空……故乡浓郁的年味是亲情的温馨,是乡情的孕育,是乡趣的集成,是民风的升华.故乡就是在这种天然纯朴、充满激情、生生不息的年味中,从苍老的过去走到青春的今天,从激昂的现在走向希望的未来.
文科有哪些专业啊
恐龙的崛起与灭绝之谜，是千古的悬案。
成败论英豪，潇洒走一遭，它们是好样的（基因好）
还是好命的（运道好）
它们黯然步下了舞台，楚囚相泣，是不适（基因不佳）
还是不幸（运道不佳）
物竞天择、楔子相嵌的艰困奋战理论，怎麽说
化石记录，昂首阔步迈向灭绝的见证，又怎麽说
祸福总相倚，阴阳必相生；三叠纪结束前的大灭绝事件，给恐龙开启了契机；白垩纪结束的另一次大灭绝事件，却敲响了晚钟。
成也灭绝，败也灭绝，是偶然还是宿命
奥妙的大自然
灭绝，是所有生命的宿命。
地球史近六亿年的化石纪录，徵显了五次的大灭绝事件，生命形式与类群重新洗牌。
以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替。
六千五百万年前的大灭绝事件，科学家还不完全确知，倒底是天外火球的陨石╱慧星雨的凶手
还是德干高地无止尽大地的咆哮，喷发出遮天蔽日的火山灰烬
灾难浩劫，历历在目；尸骨已寒，证物布陈；诠释，是科学家极尽可能，合理的述说一段故事罢了。
假若，小雨没有打在我头上，好奇宝宝问，那麽恐龙会怎样
诱发好奇心，引领想像力，建筑大架构，孩子才是大未来，这真是关键性的一个好问题
全球已知103个铱异常的地点，都指向罪犯的杀戮武器，是从天而降的慧星雨╱陨石群。
冒烟的枪口，指向墨西哥奇休鲁布陨石坑的伤痕。
六千五百万年前，假若，”小雨〃没有打在我头上，重新倒带，再造生命的剧码，演化会遵循着同一轨迹复制吗
好端端存活了一亿六千万年的恐龙，会增大脑室，使用工具，甚而制造武器吗
而我们远亲近邻的哺乳动物祖先们，依然是忍辱负重，或者委身求全，在巨大的阴影下苟且偷生吗
二亿二千五百万年前，魁北克的玛尼寇根陨石坑（Manicouagan）注记着恐龙王朝的开启；六千五百万年前，犹加顿的奇休鲁布陨石坑（Chicxulub）注记着恐龙王朝的告终。
假若，小雨没有打在我头上，又会怎样呢
窃蛋龙在孵蛋
纽约的美国自然史博物与蒙古科学院，在戈壁荒漠考察挖掘（1990-1995年），大放异彩。
2.5公尺体长的窃蛋龙化石，被发掘蹲伏在20颗以上蛋的巢穴中，破碎蛋中有胚胎成形的幼体。
复原模型的窃蛋龙（Oviraptor），叼着奔龙的幼体，回到巢中喂食，就像是现生鸟类的行为。
科学是演化的，窃蛋龙成为了孵蛋龙。
靠着蛛丝马迹、断简残片，古生物学家重建生命史，既有趣、又迷人
古生物学家奥斯本（Osborn）在1924年命名窃蛋龙（Oviraptor philoceratops）。
它奇特的脑袋具有似鸟的嘴喙，覆盖角质的鞘，嘴巴没有牙齿，仅有两颗骨质突出物。
这是用来咬碎蛋壳的吗
实情仅能猜测，情境却生动的描绘了一只暴怒的原角龙，回到窝巢中，誓死还击偷蛋的家伙。
科学家左手握持着证据，右手捧着天马行空的想像力，试图建构起一个又一个的传说轶事。
壁荒漠中，覆雨翻云，遮天蔽日。
尽职的窃蛋龙伸出母亲温暖的臂膀，护持着一窝无辜孩子的温床。
八千万年前影相的定格，生命历史永恒的记忆；化石，述说着那失落世界中，渐形消逝的传说与轶事。
古物物学家拨动着每一个充满着好奇心孩子们的心弦。
恐龙怎麽生小孩
有壳卵（Cleidoic egg）诞生的一小步，是演化的关键性一大步。
羊膜卵动物（Amniotes）割舍了亿万年恋水的情节，脱困水域，建立了陆栖安居的第一个滩头堡。
孕育於汪洋，截断了波涛的脐带；大海依然是所有生命的母亲，午夜梦回的乡愁。
有壳卵半渗透矿化的外壳，选择性气体的进出，精心呵护着生命的诞生；羊膜包里的各式袋子，供应生命发育成长的摇蓝、温床。
逃脱不了大海亘古、幽冥的记忆，精心扱取一方汪洋，包里在最私有的密室，一个个超海（Hypersea）的有壳卵，巧妙的转化了最初始的水世界。
鸡蛋中挑骨头，骨头中看恐龙。
1923年，安德鲁斯在戈壁荒漠找寻到第一窝的恐龙蛋，石破天惊，恐龙怎麽生小孩的千古悬案解密了。
半个世纪之后，欧纳在蒙它那州的龙蛋山，揭开了慈母龙孵蛋，育子的另一个谜，恐龙照应小baby。
1974年，中国河南省西峡地区，上万枚恐龙蛋陆续被发掘，震惊中外。
这是恐龙的下蛋埸
还是恐龙的育婴房
吹毛求疵的古生物学家在龙蛋中挑骨头，精致保存的骨头，诉说着亿万年前镰刀龙类胚胎安祥的睡姿；睡姿复原的模样，记忆着那一个失落世界中，恐龙怎麽样生小孩的传说轶事。
一窝窝形状、大小、纹饰各异的蛋化石，我们怎麽知道是谁下的蛋
科学家还真的不知道，除非在精致的蛋中，还躲藏着即将破壳而出的小恐龙胚胎。
蛋的分类与恐龙的分类，是二条难以交流的平行线：长形蛋科，蜂巢蛋科，棱齿龙蛋科，丛状蛋科与圆形蛋科，是聪明的小小技俩。
慈母龙孵蛋育子；窃蛋龙蹲伏在窝蛋上，冷冷的屁股贴在蛋上，为了是什麽；40公尺怎麽生蛋
又怎麽孵蛋
甲龙孵蛋吗
角龙孵蛋吗
霸王龙孵蛋吗
一连串有趣又迷人的问题，等待着你我去解答
恐龙的食谱大餐 食与性是演化的两大因子。
恐龙怎麽生小孩，是最迷人的议题；恐龙怎麽填饱肚子，则是最复杂的行为与机制。
如同现生的各式动物，在恐龙食物链的最底层，是植物的群落与吃植物的多样种属。
这些基本类群，就提供了肉食者与食腐肉者，成群结队的觅食或者孤独的掠食个别的猎物。
太阳，提供了植物的能源；植物，则提供了动物的能源。
认定生态的戏码是一场又一场复杂编舞的情节，是介於竞争者、掠食者与猎物之间的持续奋战，所谓”大自然充满血腥的利齿与尖爪之争斗〃。
然而，绝大多数的戏码，却是根植於每日之间互动共生的演化关系。
为了掠取并处理它们每日的食物大餐，有些恐龙发展出极为特异的装备，像是抓取的前肢，回旋自如的勾爪，研磨食物的牙齿，甚或消化大量纤维食物的发酵大桶——即，肋骨撑起大大的肚子。
恐龙的觅食，仅有两种方式：吃植物的沙拉大餐，或者彼此相食。
吃素的，容易取得，却难以操作消化；吃荤的，容易分解消化，却难以取得。
腕龙类群利用牙齿与胃石，每天要消化一吨的沙拉大餐；鸭嘴龙类群发展出碾碎、咀嚼植物惊人的齿式、面颊与颌肌；角龙类则发展出锐利、狭窄的嘴喙，剪状的齿列阵。
它们各自演化出不同类型的咀嚼策略：蜥脚类专精於特化的扱取食物；鸭嘴龙类装备好特化的处置食物；而角龙类则发展出特化的筛选食物。
口的形状，往往透露出恐龙觅食的策略，及其适应演化的造型。
甲龙类宽广、扁平的嘴巴是泛化的食植者；小型鸟脚龙类窄小的嘴巴，是精致筛选食物，特化的食植者；窃蛋龙特化有喙的嘴巴，倒底是觅食蛋或者贝类
至今未明，但是显然它们的食谱极为特殊，是详加筛选的。
食肉类恐龙没有规律、现成的食物源，它们发展出致命的利齿与坚颌。
异特龙成小族群攻击，掠食成群结队的梁龙、迷惑龙、或者鸭嘴龙的活体或尸首。
它们无疑的是中生代超级的猎食机器。
有些科学家深信暴龙类并非真正的掠食者，而是超级的食腐肉恐龙。
这或许涉及到大型、食肉类恐龙最根本的议题：它们倒底是内温型（”温血〃）的，还是外温型（”冷血〃）的
因而，需要较多量的还是较少量的食物
它们倒底吃荤还是吃素
我们怎麽知道的
恐龙主要可以区分为食肉类群的兽足龙类家族；与食植类群的蜥脚形家族与鸟臀类家族。
根据牙齿形式、牙齿磨蚀面、颚机能、体躯蓝图形态、骨骼同位素化学分析，胃含残存物质、粪便化石，以及沈积环境的综合研判，我们可以合理的加以推论。
龙的传人，龙的故乡 半个世纪前，中国人亲手发掘、研究、复原装架的第一只恐龙，昂首矗立在重庆的北培。
许氏禄丰龙（Lufengosaurus huenei）体长约6公尺，站起来高达3公尺，是中国古学之父，杨锺健院士窝居於昆明瓦窑村，几经寒暑的成果。
龙的传人，从此开启了恐龙研究的崭新领域；龙的图腾与恐龙的科学，从此分道扬镳。
杨老游走於科学与人文两界，题诗以志：千万年前一世雄，赐名许氏禄丰龙。
种繁宁限两洲地，运短竟与三叠终。
再造犹见峥嵘态，像型应存浑古风。
三百骨骼一卷记，付与世者究异同。
行草飞扬，豪情奔放，典型在夙昔。
中国，是恐龙的原乡。
龙骨一词最早证载於晋朝（265-317A.D.）的，在今日四川省挖掘到龙骨，极可能是侏罗纪恐龙的化石。
而「龙」又是中的祥兽，是整个文明中的图腾。
龙的图腾发展为角似鹿、头似驼、眼似兔、颈似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎、耳似牛的形象。
穿凿附会於皇权的威望，龙骨、龙齿成为了中药之一味。
饮用这些马化石的牙齿、哺乳动物化石的骨骼，滋阴补阳，中国人五千年来就深深相信会有向上腾升的大力。
分布於在中国各地的蜥脚形恐龙这个家族，是中生代的巨无霸。
孩子们印象中，恐龙是庞大的、迟缓的、愚笨的、注定要失败的，多是来自於这群恐龙制式的传统概念。
它们果真是如此吗
从侏罗纪最早期原蜥脚类的禄丰龙；到这一只侏罗纪中期娇小的巧龙，它是圆顶龙的亲戚，是一只未成年的幼体；到侏罗纪晚期巨型的峨嵋龙，它是梁龙的亲戚。
在侏罗纪公园的地景中，枝叶扶疏，生意盎然；金黄的阳光，洒遍大地。
峨嵋龙成群结队，呼朋唤友，悠闲的啃食树梢的嫩叶，山中林间冻结了岁月。
大象，有着长长的鼻子；恐龙，有着长长的脖子。
大象的鼻子灵巧摇摆，恐龙的脖子能活动自如吗
还是僵直生硬
它们是昂首高举
还是水平摇摆
像是一具利用杠杆原理的吊车，上方经由拉力而张驰，下方承受压缩力。
长长的脖子，妥协於机械动力杠杆原理，以及活生生分节颈椎的组构。
背侧张力拉紧的单元，是由肌肉、筋、腱所构成；而腹侧不能压缩的单元，是由矿化的骨骼或软骨所构成。
迷惑龙（雷龙）是背侧拉紧型，活动自如；、峨嵋龙、圆顶龙是腹侧拉紧型，天生不能大幅度摇摆自如；梁龙则拥有着双重系统型，颈子很长，却不能活动自如。
行为，注记在骨骼连锁的结构中。
从侏罗纪最早期到白垩纪结束，董枝明教授将中国恐龙归位成十个组合带，徵显了王朝递变的更迭： （1）禄丰龙—卞氏兽组合带〔禄丰龙，双脊龙；侏罗纪最早期〕 （2）云南龙—中华尖齿兽组合带〔侏罗纪早期〕 （3）蜀龙组合带〔巧龙，单脊龙；侏罗纪中期〕 （4）峨嵋龙—四川龙组合带〔峨嵋龙，沱江龙；侏罗纪晚期〕 （5）—永川龙组合带〔，永川龙，盐都龙；侏罗纪晚期〕 （6）鹦鹉嘴龙组合带〔鹦鹉嘴龙，中华似鸟龙，准噶尔翼龙；白垩纪早期〕 （7）原巴克龙组合带〔白垩纪中期〕 （8）巴克龙组合带〔亚洲古似鸟龙；白垩纪晚期〕 （9）原角龙组合带〔原角龙，绘龙，迅掠龙；白垩纪晚期〕 （10）南雄龙组合带〔白垩纪最晚期〕 特展中，除了（2）、（7）、（10），其它七个组合带都有代表性的成员。
而十九件恐龙骨架复原标本，完整的代表了两大支系、五大家族的成员份子。
恐龙长了毛，孩子也疯狂 在恐龙的身体上，找到羽毛，曾经是脊椎古生物学家家多年的梦想。
欧斯创（John H.Ostron）在德国索伦霍芬化石宝库中寻寻觅觅，怅然而归；最后，却在中国遥远的辽西如愿以偿。
中华鸟龙
困惑着举世古生物学者的眼光，人们第一次见到了带着羽毛恐龙的希望。
Dinosaurs Take Wing!让所有的孩子们疯狂，让所有的恐龙专家发慌。
原始祖鸟和尾羽龙的登场，施予了接续的重击。
它们身上披戴了真正的羽毛，有了羽轴和羽枝。
羽毛（feather），不再是鸟纲的标记与专利
1999年，徐星让世人再度惊叹。
北票龙不只为带毛的恐龙家族，增添崭新的成员，它披戴的羽毛已遍布了全身。
而的接续发表，不仅是世界上已知保存最完整的奔龙类群，而且更进一步保存了更为精美的绒羽构造。
奔腾而起，张目咋舌；无疑是大自然礼赠千禧年最完美的珍宝。
一个半世纪以来，早期鸟起源、演化的证物，仅仅局限在始祖鸟的一根羽毛，七件骨骼化石标本；以及中生代晚期相当进阶型的黄昏鸟类与鱼鸟形类的零星化石。
案情太过复杂，扑朔迷离；手中掌握的证物又太少。
中生代的早期鸟共有34个属，其中一半以上是在1990年之后所发掘到的。
而至为关键的中国鸟儿们，占有了7个属，举足轻重。
它们拥抱在中国古鸟类权威侯连海的怀中，深怕再次展翼飞走了。
始祖鸟、圣贤孔子鸟、娇小辽西鸟、步氏始反鸟、郑氏波罗赤鸟、燕都华夏鸟、六齿大嘴鸟、真品化石与您相见。
想飞：万事俱备，仅待东风 飞翔，是一连串偶发事件的意外结局。
果真如此吗
Hallett（1984）描绘一系列恐龙家族，从奔行、捕食、跳跃、腾空而起的想像。
飞翔，倒底是经由树栖，从天而降、滑行、拍翅飞行的试链
还是从地升腾的脱困
（1998）描绘一系列翅的演化，从龙到鸟，增添装备，折叠的腕关节、拍打的能力、飞行的羽翼、掌控的小翼羽、到鬼斧神工的现代羽翼。
飞翔，征服了大自然最后一片的栖境。
现代鸟类骨骼设计与功能的演化，有着几个重要的阶段。
针对飞翔，许多骨骼上关键性、功能上的创新发明，在早期兽足类恐龙中，多半是别具用心，另有所途： 新兽足龙类(单脊龙、双脊龙)：骨骼成中空式，原支撑重量的足趾Ⅰ除去。
新合尾龙类(永川龙)：转动自如腕关节，部署妥当抓握的前肢，叉骨、乌喙骨发育。
腔尾龙类(中华鸟龙)：乌喙骨与胸骨开展，为胸肌备妥基台；保温的初羽，长臂。
手盗龙类(尾羽龙)：先驱式具中轴的羽毛，用作展示、孵育的用途。
拟鸟类(迅掠龙)：躯干紧缩，增强尾椎坚实性，作为平衡、机动功能。
鸟类(原始祖鸟)：飞行、树栖功能；侧向肩关节，不对称羽翼，倒转拇指。
扇尾鸟类(孔子鸟)：高耸骨突，支干形乌喙骨、尾综骨。
鸟胸骨类(始反鸟)：三叉小管为羽翼旋肌，小翼羽掌控低速飞行，舵羽，全然反转拇指抓握。
真鸟(鸽子)：弹性叉骨，高耸龙突胸骨。
陨石--恐龙的终结者
距今六千五百万年前的一次突发事件，导致许许多多原本生活在陆地和海洋的生物走向历史，也使称霸中生代的巨大恐龙在地球舞台上消失。
在漫长的地球史书中，介於白垩纪与第三纪之间的「K-T界线」地层，纪录了这段突发而影响深远的陨石撞击事件。
场景一： 科学家推断在六千五百万年前，直径达10公里的巨大陨石撞击到现今墨西哥的犹卡腾半岛（Yucatan Peninsula），超高速撞击产生强烈爆炸，使得数兆吨的碎屑物冲入大气层，灰烬和烟雾遮蔽了天空达数个月之久，造成全球物种大量的灭绝。
场景二： 意大利Gubbio地区的K-T分界黏土层中，发现了异常高量的铱元素。
在地球分化过程中这种高比重的元素应是留在地核内才对，在一般地壳中是很少见到的，但是在K-T分界中厚度仅有一公分左右的薄黏土层内，却异常的富集。
科学家们推测，高含量的铱元素可能是巨大陨石坠落所造成的结果。
事实上，除了义大利外，在全球各地的陆地和海底的K-T分界层中，都有发现铱元素异常富集的现象。
场景三： 海洋钻探计画（Ocean Drilling Program, ODP）在现今美国佛罗里达州东部外海563公里所钻探的深海岩心中，详实纪录着此一突发事件，以及撞击后全球物种遭受到巨大浩劫的悲惨画面。
在事件发生前，海洋呈现一片生气盎然、蓬勃兴盛的气象，接着物种突然发生大灭绝，而在事件发生之后，残存物种再度缓慢复苏，并有新种繁衍出现。
『新近几期的重要陨石撞击事件』 散布在北美、欧洲中部、象牙海岸和澳洲四大区域的似曜岩类（Tektite），乃是地表发现的玻璃物质。
近几十年来，科学家们为了验证「似曜岩类乃是陨石撞击所造成」的说法，已分别在北美、欧洲中部和象牙海岸散布区附近找到了当时陨石冲撞的地点-陨石坑，且陨石坑四周岩石与该区似曜岩类的地化特性密切相关，这说明了似曜岩类乃是陨石超高速撞击地表，并造成地表物质熔融且快速冷却所形成的玻璃物质。
北美似曜岩类主要分布在美国德州和乔治亚州一带，是在三千五百万年前撞击所造成。
欧洲中部似曜岩类（Moldavite）是在一千五百万年前的撞击事件时形成，主要散布在捷克地区。
非洲象牙海岸似曜岩类乃是在一百一十万年前陨石冲撞的地表熔融物质。
而距今七十万年前所形成的澳洲似曜岩类，散布区域北从中国的雷州半岛，经中南半岛、菲律宾、苏门答腊、泰国，南至澳洲，涵盖地球表面约十分之一的范围。
上述四次的重要陨石撞击事件，虽然全球物种不致於产生如六千五百万年前与恐龙绝灭有关的一次撞击事件般巨大的变化，但是冲撞后物质飞溅所涵盖范围之大，不禁令人对撞击当时的景况，胆颤心惊。
跋 「真理」是天边的彩霞，「科学」是另一种信仰，信仰定夺了我们对大自然的观点，而大自然是奥秘的。
科学不断的演化，新的证据诱发了崭新的「诠释」与假说，建构了新的思维模式。
波普氏哲学认定：科学中没有所谓果真能够被验证的任何真理存在。
上百万个观察不能够证明某一个科学上的结论为真，而单一个观察却能够证明一个科学上的结论为伪。
伪命题因而能够从科学领域中被排除，但是「真理」依然在未能证实的「推测」中被寻寻觅觅，寻——寻——觅——觅。
