异曲同工。
（鲁迅杂文集一。
）
异曲同工（鲁迅杂文集一）谜底：《南腔北调集》
超级简单的语文题哦，谁来试一试
资料一以“梅”为题的诗文不胜枚举，但大都是斗霜敖雪的溢美之词。
唯有钟惺，以他对社会的观察，人情的体味和对世事的敏感，抓住了问题的另一面，并且以深沉的构思、独特的表达写出了这篇启人深思的小品文。
从结构上看，此文并不复杂，只分了三个层次，然而每一层次都蕴涵着一条哲理，从不同的角度透视了人间的一种丑陋现象——趋炎附势。
一、对立与统一。
文章抓住人们习以为常的现象，写出自己独到的感受，梅的被冷落容易了解。
紧接着笔锋一转，又写它也有特别热门的季节。
这样文章一开始就给人一种强烈的对比感，使读者跳到冷与热两点论的圈子中。
接下来写梅由热到冷的三阶段，“繁花粲粲”的极热时也；“累累其实”的“梅始冷矣”；“叶干相守”的“梅之冷极矣”。
这一叙述，既讲了“冷”与“热”的两点论，又讲了“极则反”的变化论。
正如《周易》中所说“物不可以终止”，“物不可以终动”，“物不可以终难”，“物不可以终通”，“穷则变”“极则反”“穷上反下”。
这正是现代哲学中的对立统一规律。
“冷”与“热”是相对的，没有冷就无所谓热，没有热也就无所谓冷。
两者既互相依存又互相排斥。
但是它们并不是静止不动的，在达到一定极限时就要向其反面转化。
因此，我们完全有理由认为作者是在暗示人事上的变化。
“三十年河东，三十年河西”，在位的时候是热，退下来就会变冷。
子以我为不信，且看梅花的遭际便知分晓。
当它繁花盛开的时候，文人雅士，世俗平民都争相观赏，咏赞，可是到了花谢果落，只剩下叶干相守的时候，还有谁来光顾呢。
于是作者得出结论，看梅和咏梅的人们，没有一个是在不开花的时候去的。
这就是作者从正面角度所给予读者的一句忠告。
这是一句含义多么明确的忠告啊
二、个别与一般。
文章的第二层既是点题、解题，又是第一层的延伸。
作者从张谓的《官舍早梅》谈到董崇相的夏梅诗。
张谓的诗写的是梅花已凋谢，梅子刚结成的时候。
因此作者认为在许许多多咏梅的佳作绝唱中，象张谓这样提到果实的是很少见的。
而能提到叶子就更没有，董崇相是头一个，作者对此充满感谢之情。
为了酬谢董崇相对梅花的这份情谊——在梅受到极冷落的时候来光顾它，托付和自己志同道合的朋友，写了诗，画了夏梅图相赠。
这里又蓄含了一个一般与个别的道理。
这可以从两方面看出。
一方面是花界的一般与特殊。
自然界之美在于花，鲜花盛开、蝶舞蜂飞、生机盎然，使人产生一种热爱生活、向往自然的思想感情。
在自然界，绝大多数植物都是春华秋实，这是它们的普遍性，虽然也有秋季开花的，也比不得梅花特殊。
在严寒的冬春之际，冰天雪地，寒风袭人，百花销匿，独有梅花盛开。
它那怒放的花儿，给人以欣欣向荣一片生机之感，这就是它的特殊性。
正是它的这一特殊性，使得它在极冷之时反倒极热。
而夏天，繁花盛开争奇斗艳，梅花却只是干叶相守，这又是它与众不同的地方。
它的这一特殊性又使得它在极热的环境下，受到极其冷落的待遇。
另一方面是人界的普遍于特殊。
人们常说“爱美之心人皆有之”，五彩缤纷的自然界由于它的廉价和自由，当然地就成为了人们消闲散闷的场所。
同时，植物开花有一种外在的美，也就自然地成了人们观赏的对象。
特别是在万籁惧寂的环境下，看到斗雪傲霜的干枝梅，自然又多了一份激情，从而争相趋之。
这是人之常情，因而成了人界的一种普遍性。
这样，赏梅咏梅在冬春之际就是情理之中的了。
但偏偏就有人要显得与众不同，即如文中提到的张谓、董崇相，便要在无花之时咏梅赞梅，这就是人的特殊性。
这个特殊性，代表了事物的另一方面，这正是作者要大加赞赏的一面。
因此，他真挚地要替“梅”感谢董的这份情义。
这一层作者既解释了之所以要写这篇《夏梅说》的来龙去脉，前因后果，又对那种淡薄名利、不与世俗同流合污，不看人眉睫、趋炎附势的正人君子，表示了由衷的赞誉。
从另一个角度给了读者一句善意的劝告。
三、现象与本质。
文章的第三岑由叙述转入了议论。
中心意思是：有的人虽然处于被冷落的环境，但仍然握有实权，那些善于钻营的人，看准了时机，趋而附之，既能攫取名利，又不会受到舆论的谴责。
这是因为他善于制造假象，而把本质掩盖起来。
表面上“趋梅”，实质上是“附热”；表象上是“趋同”，实质上是“附势”；表面上是“趋时”，实际上是怀有个人不可告人的目的，如此等等。
对于那些善于蒙人的假象，我们必须有清醒的头脑，加以认真地辨别，作者最后又给读者一句由衷的劝告。
读完这篇文章，掩卷而思，对作者的崇敬油然而生。
不由得暗暗佩服作者的敏锐的视觉、犀利的笔锋和“超前意识”。
作者抓住当时社会上既普通又普遍的现象，以赏梅的不同时段，不同心态作比喻，运用极富哲理的语言，批判的态度，揭露了一些人追名逐利的丑行。
四百年前写的文章，所指斥的斑斑劣迹，在现实社会中，仍然可以找到它们的“寄生主”。
一些人似乎染上了“趋同”病，做什么事都好凑热闹，一哄而起，一哄而上，诸如做买卖的，一个卖什么，其他人也卖什么；做广告，你用反复，我也不厌其烦地左一遍右一遍；你用仿词手法造个新词，我也用换一个字的方法造个成语；文学艺术创作也趋同，武打的都武打，反毒的都反毒。
而关系到下一代茁壮成长的儿童文学、儿童歌曲则寥若晨星。
除了题材的相近，表达的手法相近，甚至连细节也雷同，被追捕的逃犯无一例外地劫持人质，无一例外地喝令公安战士放下武器，而公安干警也无一例外地举手投降；一个时期以来，通俗文艺、通俗歌曲是抢手货，大家便一窝蜂地去抢“制高点”，对于高雅艺术，不管群众怎么需要，也不管人们的欣赏水平的提高，都一概拒之门外......说穿了，无非是为了金钱与名声。
那些人只顾一己之私利，至于国家的利益，对不起，那是别人的事。
如此等等，与“趋梅于冬春冰雪之际”何其相似乃尔。
资料二钟惺的《夏梅说》是竟陵派诗文作品中一篇新奇售永之作，比较集中地反映了竞陵派“幽深孤峭”的风格，这是一篇谈梅论世、托物寓意的叙议小品。
“说”，古代文体之一。
汉以后以“说”命名的篇章论著，一般表示说明或申说事理的意思，往往带有某些杂感的性质，或写一时感触，或记一得之见，题目可大可小，行文比较自由方便。
《夏梅说》当是一部带有杂感性质的小品文。
但它又不同于一般的以“说”命题的文章，韩愈的《马说》是以马取喻，苏拭的《日喻说》是以人取喻，周敦颐的《爱莲说》是以莲取喻，柳宗元的《捕蛇者说》，是因事而发，揭示说明问题。
而本文则既非以物喻人，也非以事喻理，而是从赏梅者欣赏心理的角度之不同而生发开去，以赏物的常见现象来揭示社会上层人物中的世态炎凉、趋炎附势之风。
夏梅——指夏天的梅树。
夏梅是既无花又无果，只有枝叶，似乎没有什么可观赏的价值。
作者因友人写了夏梅诗，而产生感触，画了夏梅图，并写了这篇《夏梅说》。
它巧妙地从时令变化，引出赏梅，咏梅人的冷热，进而揭示人情世态的冷暖。
第一段，写梅花的冷热之候，冷热相映成趣。
“梅之冷，易知也。
然亦有极热之候。
冬春冰雪，繁花粲粲，雅俗争赴，此其极热时也。
”梅花开放是在隆冬时节，“梅占百花魁”，它香在百花之先，不与百花争妍。
这开头“梅之冷，易知也”一句，是容易为大家所理解的。
注意，这个“冷”字含有两层意思，一是说梅花盛开的季节是在冰雪之季，一是说梅花具有迎风斗雪、冰清玉洁的品格。
“然亦有极热之候”，然而梅花也有极热的时候，用“热”字作转折，并且是热而“极”。
这是什么意思 从表面来看，作者好像只写梅之冷热际遇，无甚新奇，联系下文“故夫看梅和咏梅者，未有于无花之时者也”。
由此我们会明白，梅花冷热的际遇，由极热到极冷，其原因主要在于有花与无花，有花则热，无花则冷。
作者用了“未有”二字与上文之中的“争”字形成鲜明对照。
由此可见，作者用类喻的方法，写梅际遇之冷热，正是为了揭示社会中的人情冷暖，世态炎凉。
在现实生活中，人们的际遇，JI匝逆冷热，往往反复无常，处于顺境时，名实俱在，巴结、奉迎、攀附者盈门，热闹到了极点；而处于逆境时，便“门庭冷落鞍马稀”，无人问津了。
作者通过这“冷”与“热”之比较，无情地讽刺了社会上那些趋炎附势之徒。
第二段，对董崇相这样咏夏梅、赞夏梅之人发出赞叹。
“张谓《官舍早梅》所咏者，花之终，实之始也。
咏梅而及于实，斯已难矣，况叶乎
梅至于叶，而过时久矣。
”张谓唐代诗人。
钟惺认为这首诗咏的是“花之终，实之始”，就是梅花将谢，梅子刚结成果实的时候。
可以把它看成是“咏梅果”之诗了。
斯这的意思。
钟惺赏识张谓别具慧眼，写到了梅树的果实。
自古以来，咏梅者比比皆是，但多咏梅的风姿，颂梅的神韵，赞梅的品格，唱梅的精神，等等。
写梅花诗能写到梅花果实，虽不同流俗，难得，但还不满足，认为还没写到叶子。
“况叶乎
”这一惊叹就提出了更高的要求，因为“梅至于叶时，而过时久矣。
”到了梅树只剩叶和枝干相守时，花已谢多时了，及到了被人冷落，“冷极”之时了。
那还有谁来赏梅呢 第三段，由自然现象联想到社会现象，陡转笔锋，从梅的冷热际遇，转写人世间的世态炎凉，托物寓意．，发出感慨，批判趋炎附势的投机取巧之徒。
“夫世固有处极冷之时之地，而名实之权在焉。
”这里指社会上原有那么一种处在很冷落、很清闲的地位，但却有名望、有实权的人，也就是外表冷落而内握实权的人。
这时“巧者乘间赴之。
”巧者投机取巧的人。
乘间钻空子。
这种人看准了外冷内热的权势所在，就干方百计钻营，全力以赴奔波。
结果“有名实之得，而无赴热之讥。
”就是名利双收，而又不会被人讥讽为“赴热”。
“文革”中这样的巧者是不乏其人的，有的竞官运亨通，鸡犬升天了。
作者一针见血地指出，这些投机取巧之徒，实际上就是“趋梅于冬春冰雪者之他，乃真附热者也。
”趋直追。
附依附。
说这种人像冬春之际冒着冰雪争先恐后去赏梅的人，他们表面上显得风雅不怕寒冷，实际上却是道道地地的赶热闹者，只不过换了一幅嘴脸，更阴险，更狡猾。
对这种善于投机取巧者，我们更应加倍注意，因为他们会在人处逆境时“乘间赴之”，欺骗性更大些。
文章结尾告诫人们，对那些“巧”者一定要分辨清楚。
“苟真为热之所在，虽与地之极冷，而有所辨焉。
此咏夏梅意也。
”苟如果。
“真为热之所在”，是指夏梅的季节。
“地之极冷”，是指夏梅处在被遗忘，受冷落的地步。
这是说，如果到了夏梅季节，它虽然受到了冷落，但一定要仔细分辨，不可流于表面现象，被一时一地之假象所迷惑，应透过现象看本质，认清“巧者”的真实面目，谨防上当。
这是理性之总结，是作者的实践体验，我们应仔细研读。
最后一句“此咏夏梅意也”，点明了咏夏梅的寓意就在于此，卒章显其志，既点到了咏夏梅的诗，又自然而然地收住了本文。
纵观全文，有力地揭示和讽刺了那些趋炎附势的“巧者”，认为这些只会充当冬令赏梅的雅士、俗人，决不会去吟咏夏梅的枝叶，即使偶尔一反常态，那也心怀叵测，另有所图，这说明作者十分了解明代当时社会的世态炎凉。
文章写得很含蓄，文中无一恨字，无一字直抒不满，但我们却可以看出作者那愤世嫉俗的态度和对现实不满的思想情绪。
这种思想境界在当时是十分难能可贵的；在今天也有一定的现实意义。
这大概就是钟惺和他朋友写夏梅诗，画夏梅画，他自己作《夏梅说》的真正用意所在，即他们所提倡的“幽情单绪”的内容。
就艺术特色而言，可以说这是一篇刻意求新的小品文。
这“新”主要体现在选材角度新。
古往今来，咏梅诗人和咏梅作品可谓汗牛充栋不可数计，但这些作品中，咏梅花者十之八九，咏梅叶者百不见一。
这些咏梅花的诗文，有的为梅花的幽香所倾倒，有的为梅花的傲雪斗寒而赞叹，还有的为梅花的孤芳自赏而叹惋，更有的为梅花的冰清玉洁而讴歌。
一言以蔽之，都是以梅花为题材的。
而咏吟花谢实落的夏梅的人，更是寥若晨星，屈指可计，唯钟惺也。
进而借以揭示封建社会中的世态炎凉，趋炎附势者。
我们知道，夏梅无花无果，只有叶子和枝干孤单的厮守着，在烈日下倔立着，这时的梅平平常常，不能引起人们的注意，更何况将其写入文章了。
然而作者却正是抓住了这一平常事物，大书特书，这就不能不说这是一新。
立意角度新。
一般借物抒情的文章，大多离不开以物喻人这一故技。
如《爱莲说》《马说》之类即是。
而《夏梅说》着眼点不在咏梅上．即不是直接的以梅喻人，而是以人对梅的态度、欣赏者的审美心理来喻人对人的态度，将人之赏物之特点移及对人。
本来冬梅盛开之季，赏梅咏梅的人就多；夏梅花实俱往，赏梅咏梅的人就少，这是人之常情。
而作者却避开现实生活中这些自然现象，超凡脱俗，而发掘出了富有深刻意义的主题，托物言志，讽刺世态炎凉，揭露那些趋炎附势之徒的丑恶嘴脸，可谓寓意深刻，这就不是一般的借物抒情了，此其二新。
结构形式新。
文章题为“夏梅”，而纵观全篇却没只咏“夏梅”，舍弃“冬梅”、“春梅”，而是由冬至春，再由春至夏，娓娓道来，写梅树的冷热变化，层次分明，前后照应，有条不紊，让人在不知不觉中进入作者的立意之中，同时又为后面分析人对不同时令梅的态度对比张本。
从时令气候的冷热，谈到赏梅咏梅的冷热，再谈到人情世态的冷热，从而批判社会上常见的坏风气。
这就容易引起读者的共鸣，使人们对趋炎附势之徒痛恨不已。
这样的结构形式，粗看芜杂，细瞧俊俏，此又一新。
这“三新”可视为“幽深孤峭”的风格。
《夏梅说》赏析
资料一以“梅”为题的不举，但大都是斗霜敖雪的溢美之唯有钟惺，以他对社会的观人情的体味和对世事的敏感，抓住了问题的另一面，并且以深沉的构思、独特的表达写出了这篇启人深思的小品文。
从结构上看，此文并不复杂，只分了三个层次，然而每一层次都蕴涵着一条哲理，从不同的角度透视了人间的一种丑陋现象——趋炎附势。
一、对立与统一。
文章抓住人们习以为常的现象，写出自己独到的感受，梅的被冷落容易了解。
紧接着笔锋一转，又写它也有特别热门的季节。
这样文章一开始就给人一种强烈的对比感，使读者跳到冷与热两点论的圈子中。
接下来写梅由热到冷的三阶段，“繁花粲粲”的极热时也；“累累其实”的“梅始冷矣”；“叶干相守”的“梅之冷极矣”。
这一叙述，既讲了“冷”与“热”的两点论，又讲了“极则反”的变化论。
正如《周易》中所说“物不可以终止”，“物不可以终动”，“物不可以终难”，“物不可以终通”，“穷则变”“极则反”“穷上反下”。
这正是现代哲学中的对立统一规律。
“冷”与“热”是相对的，没有冷就无所谓热，没有热也就无所谓冷。
两者既互相依存又互相排斥。
但是它们并不是静止不动的，在达到一定极限时就要向其反面转化。
因此，我们完全有理由认为作者是在暗示人事上的变化。
“三十年河东，三十年河西”，在位的时候是热，退下来就会变冷。
子以我为不信，且看梅花的遭际便知分晓。
当它繁花盛开的时候，文人雅士，世俗平民都争相观赏，咏赞，可是到了花谢果落，只剩下叶干相守的时候，还有谁来光顾呢。
于是作者得出结论，看梅和咏梅的人们，没有一个是在不开花的时候去的。
这就是作者从正面角度所给予读者的一句忠告。
这是一句含义多么明确的忠告啊
二、个别与一般。
文章的第二层既是点题、解题，又是第一层的延伸。
作者从张谓的《官舍早梅》谈到董崇相的夏梅诗。
张谓的诗写的是梅花已凋谢，梅子刚结成的时候。
因此作者认为在许许多多咏梅的佳作绝唱中，象张谓这样提到果实的是很少见的。
而能提到叶子就更没有，董崇相是头一个，作者对此充满感谢之情。
为了酬谢董崇相对梅花的这份情谊——在梅受到极冷落的时候来光顾它，托付和自己志同道合的朋友，写了诗，画了夏梅图相赠。
这里又蓄含了一个一般与个别的道理。
这可以从两方面看出。
一方面是花界的一般与特殊。
自然界之美在于花，鲜花盛开、蝶舞蜂飞、生机盎然，使人产生一种热爱生活、向往自然的思想感情。
在自然界，绝大多数植物都是春华秋实，这是它们的普遍性，虽然也有秋季开花的，也比不得梅花特殊。
在严寒的冬春之际，冰天雪地，寒风袭人，百花销匿，独有梅花盛开。
它那怒放的花儿，给人以欣欣向荣一片生机之感，这就是它的特殊性。
正是它的这一特殊性，使得它在极冷之时反倒极热。
而夏天，繁花盛开争奇斗艳，梅花却只是干叶相守，这又是它与众不同的地方。
它的这一特殊性又使得它在极热的环境下，受到极其冷落的待遇。
另一方面是人界的普遍于特殊。
人们常说“爱美之心人皆有之”，五彩缤纷的自然界由于它的廉价和自由，当然地就成为了人们消闲散闷的场所。
同时，植物开花有一种外在的美，也就自然地成了人们观赏的对象。
特别是在万籁惧寂的环境下，看到斗雪傲霜的干枝梅，自然又多了一份激情，从而争相趋之。
这是人之常情，因而成了人界的一种普遍性。
这样，赏梅咏梅在冬春之际就是情理之中的了。
但偏偏就有人要显得与众不同，即如文中提到的张谓、董崇相，便要在无花之时咏梅赞梅，这就是人的特殊性。
这个特殊性，代表了事物的另一方面，这正是作者要大加赞赏的一面。
因此，他真挚地要替“梅”感谢董的这份情义。
这一层作者既解释了之所以要写这篇《夏梅说》的来龙去脉，前因后果，又对那种淡薄名利、不与世俗同流合污，不看人眉睫、趋炎附势的正人君子，表示了由衷的赞誉。
从另一个角度给了读者一句善意的劝告。
三、现象与本质。
文章的第三岑由叙述转入了议论。
中心意思是：有的人虽然处于被冷落的环境，但仍然握有实权，那些善于钻营的人，看准了时机，趋而附之，既能攫取名利，又不会受到舆论的谴责。
这是因为他善于制造假象，而把本质掩盖起来。
表面上“趋梅”，实质上是“附热”；表象上是“趋同”，实质上是“附势”；表面上是“趋时”，实际上是怀有个人不可告人的目的，如此等等。
对于那些善于蒙人的假象，我们必须有清醒的头脑，加以认真地辨别，作者最后又给读者一句由衷的劝告。
读完这篇文章，掩卷而思，对作者的崇敬油然而生。
不由得暗暗佩服作者的敏锐的视觉、犀利的笔锋和“超前意识”。
作者抓住当时社会上既普通又普遍的现象，以赏梅的不同时段，不同心态作比喻，运用极富哲理的语言，批判的态度，揭露了一些人追名逐利的丑行。
四百年前写的文章，所指斥的斑斑劣迹，在现实社会中，仍然可以找到它们的“寄生主”。
一些人似乎染上了“趋同”病，做什么事都好凑热闹，一哄而起，一哄而上，诸如做买卖的，一个卖什么，其他人也卖什么；做广告，你用反复，我也不厌其烦地左一遍右一遍；你用仿词手法造个新词，我也用换一个字的方法造个成语；文学艺术创作也趋同，武打的都武打，反毒的都反毒。
而关系到下一代茁壮成长的儿童文学、儿童歌曲则寥若晨星。
除了题材的相近，表达的手法相近，甚至连细节也雷同，被追捕的逃犯无一例外地劫持人质，无一例外地喝令公安战士放下武器，而公安干警也无一例外地举手投降；一个时期以来，通俗文艺、通俗歌曲是抢手货，大家便一窝蜂地去抢“制高点”，对于高雅艺术，不管群众怎么需要，也不管人们的欣赏水平的提高，都一概拒之门外......说穿了，无非是为了金钱与名声。
那些人只顾一己之私利，至于国家的利益，对不起，那是别人的事。
如此等等，与“趋梅于冬春冰雪之际”何其相似乃尔。
资料二钟惺的《夏梅说》是竟陵派诗文作品中一篇新奇售永之作，比较集中地反映了竞陵派“幽深孤峭”的风格，这是一篇谈梅论世、托物寓意的叙议小品。
“说”，古代文体之一。
汉以后以“说”命名的篇章论著，一般表示说明或申说事理的意思，往往带有某些杂感的性质，或写一时感触，或记一得之见，题目可大可小，行文比较自由方便。
《夏梅说》当是一部带有杂感性质的小品文。
但它又不同于一般的以“说”命题的文章，韩愈的《马说》是以马取喻，苏拭的《日喻说》是以人取喻，周敦颐的《爱莲说》是以莲取喻，柳宗元的《捕蛇者说》，是因事而发，揭示说明问题。
而本文则既非以物喻人，也非以事喻理，而是从赏梅者欣赏心理的角度之不同而生发开去，以赏物的常见现象来揭示社会上层人物中的世态炎凉、趋炎附势之风。
夏梅——指夏天的梅树。
夏梅是既无花又无果，只有枝叶，似乎没有什么可观赏的价值。
作者因友人写了夏梅诗，而产生感触，画了夏梅图，并写了这篇《夏梅说》。
它巧妙地从时令变化，引出赏梅，咏梅人的冷热，进而揭示人情世态的冷暖。
第一段，写梅花的冷热之候，冷热相映成趣。
“梅之冷，易知也。
然亦有极热之候。
冬春冰雪，繁花粲粲，雅俗争赴，此其极热时也。
”梅花开放是在隆冬时节，“梅占百花魁”，它香在百花之先，不与百花争妍。
这开头“梅之冷，易知也”一句，是容易为大家所理解的。
注意，这个“冷”字含有两层意思，一是说梅花盛开的季节是在冰雪之季，一是说梅花具有迎风斗雪、冰清玉洁的品格。
“然亦有极热之候”，然而梅花也有极热的时候，用“热”字作转折，并且是热而“极”。
这是什么意思 从表面来看，作者好像只写梅之冷热际遇，无甚新奇，联系下文“故夫看梅和咏梅者，未有于无花之时者也”。
由此我们会明白，梅花冷热的际遇，由极热到极冷，其原因主要在于有花与无花，有花则热，无花则冷。
作者用了“未有”二字与上文之中的“争”字形成鲜明对照。
由此可见，作者用类喻的方法，写梅际遇之冷热，正是为了揭示社会中的人情冷暖，世态炎凉。
在现实生活中，人们的际遇，JI匝逆冷热，往往反复无常，处于顺境时，名实俱在，巴结、奉迎、攀附者盈门，热闹到了极点；而处于逆境时，便“门庭冷落鞍马稀”，无人问津了。
作者通过这“冷”与“热”之比较，无情地讽刺了社会上那些趋炎附势之徒。
第二段，对董崇相这样咏夏梅、赞夏梅之人发出赞叹。
“张谓《官舍早梅》所咏者，花之终，实之始也。
咏梅而及于实，斯已难矣，况叶乎
梅至于叶，而过时久矣。
”张谓唐代诗人。
钟惺认为这首诗咏的是“花之终，实之始”，就是梅花将谢，梅子刚结成果实的时候。
可以把它看成是“咏梅果”之诗了。
斯这的意思。
钟惺赏识张谓别具慧眼，写到了梅树的果实。
自古以来，咏梅者比比皆是，但多咏梅的风姿，颂梅的神韵，赞梅的品格，唱梅的精神，等等。
写梅花诗能写到梅花果实，虽不同流俗，难得，但还不满足，认为还没写到叶子。
“况叶乎
”这一惊叹就提出了更高的要求，因为“梅至于叶时，而过时久矣。
”到了梅树只剩叶和枝干相守时，花已谢多时了，及到了被人冷落，“冷极”之时了。
那还有谁来赏梅呢 第三段，由自然现象联想到社会现象，陡转笔锋，从梅的冷热际遇，转写人世间的世态炎凉，托物寓意．，发出感慨，批判趋炎附势的投机取巧之徒。
“夫世固有处极冷之时之地，而名实之权在焉。
”这里指社会上原有那么一种处在很冷落、很清闲的地位，但却有名望、有实权的人，也就是外表冷落而内握实权的人。
这时“巧者乘间赴之。
”巧者投机取巧的人。
乘间钻空子。
这种人看准了外冷内热的权势所在，就干方百计钻营，全力以赴奔波。
结果“有名实之得，而无赴热之讥。
”就是名利双收，而又不会被人讥讽为“赴热”。
“文革”中这样的巧者是不乏其人的，有的竞官运亨通，鸡犬升天了。
作者一针见血地指出，这些投机取巧之徒，实际上就是“趋梅于冬春冰雪者之他，乃真附热者也。
”趋直追。
附依附。
说这种人像冬春之际冒着冰雪争先恐后去赏梅的人，他们表面上显得风雅不怕寒冷，实际上却是道道地地的赶热闹者，只不过换了一幅嘴脸，更阴险，更狡猾。
对这种善于投机取巧者，我们更应加倍注意，因为他们会在人处逆境时“乘间赴之”，欺骗性更大些。
文章结尾告诫人们，对那些“巧”者一定要分辨清楚。
“苟真为热之所在，虽与地之极冷，而有所辨焉。
此咏夏梅意也。
”苟如果。
“真为热之所在”，是指夏梅的季节。
“地之极冷”，是指夏梅处在被遗忘，受冷落的地步。
这是说，如果到了夏梅季节，它虽然受到了冷落，但一定要仔细分辨，不可流于表面现象，被一时一地之假象所迷惑，应透过现象看本质，认清“巧者”的真实面目，谨防上当。
这是理性之总结，是作者的实践体验，我们应仔细研读。
最后一句“此咏夏梅意也”，点明了咏夏梅的寓意就在于此，卒章显其志，既点到了咏夏梅的诗，又自然而然地收住了本文。
纵观全文，有力地揭示和讽刺了那些趋炎附势的“巧者”，认为这些只会充当冬令赏梅的雅士、俗人，决不会去吟咏夏梅的枝叶，即使偶尔一反常态，那也心怀叵测，另有所图，这说明作者十分了解明代当时社会的世态炎凉。
文章写得很含蓄，文中无一恨字，无一字直抒不满，但我们却可以看出作者那愤世嫉俗的态度和对现实不满的思想情绪。
这种思想境界在当时是十分难能可贵的；在今天也有一定的现实意义。
这大概就是钟惺和他朋友写夏梅诗，画夏梅画，他自己作《夏梅说》的真正用意所在，即他们所提倡的“幽情单绪”的内容。
就艺术特色而言，可以说这是一篇刻意求新的小品文。
这“新”主要体现在选材角度新。
古往今来，咏梅诗人和咏梅作品可谓汗牛充栋不可数计，但这些作品中，咏梅花者十之八九，咏梅叶者百不见一。
这些咏梅花的诗文，有的为梅花的幽香所倾倒，有的为梅花的傲雪斗寒而赞叹，还有的为梅花的孤芳自赏而叹惋，更有的为梅花的冰清玉洁而讴歌。
一言以蔽之，都是以梅花为题材的。
而咏吟花谢实落的夏梅的人，更是寥若晨星，屈指可计，唯钟惺也。
进而借以揭示封建社会中的世态炎凉，趋炎附势者。
我们知道，夏梅无花无果，只有叶子和枝干孤单的厮守着，在烈日下倔立着，这时的梅平平常常，不能引起人们的注意，更何况将其写入文章了。
然而作者却正是抓住了这一平常事物，大书特书，这就不能不说这是一新。
立意角度新。
一般借物抒情的文章，大多离不开以物喻人这一故技。
如《爱莲说》《马说》之类即是。
而《夏梅说》着眼点不在咏梅上．即不是直接的以梅喻人，而是以人对梅的态度、欣赏者的审美心理来喻人对人的态度，将人之赏物之特点移及对人。
本来冬梅盛开之季，赏梅咏梅的人就多；夏梅花实俱往，赏梅咏梅的人就少，这是人之常情。
而作者却避开现实生活中这些自然现象，超凡脱俗，而发掘出了富有深刻意义的主题，托物言志，讽刺世态炎凉，揭露那些趋炎附势之徒的丑恶嘴脸，可谓寓意深刻，这就不是一般的借物抒情了，此其二新。
结构形式新。
文章题为“夏梅”，而纵观全篇却没只咏“夏梅”，舍弃“冬梅”、“春梅”，而是由冬至春，再由春至夏，娓娓道来，写梅树的冷热变化，层次分明，前后照应，有条不紊，让人在不知不觉中进入作者的立意之中，同时又为后面分析人对不同时令梅的态度对比张本。
从时令气候的冷热，谈到赏梅咏梅的冷热，再谈到人情世态的冷热，从而批判社会上常见的坏风气。
这就容易引起读者的共鸣，使人们对趋炎附势之徒痛恨不已。
这样的结构形式，粗看芜杂，细瞧俊俏，此又一新。
这“三新”可视为“幽深孤峭”的风格。
