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大拍卖 论斤计两，移馆大拍卖 喜新恋旧，移馆别恋， 我们，你搬书。
货打包、跳蚤市场打烊之前，会有令人兴奋的新折扣。
搬书日期：九月二十七日至九月三十日（只有四天） 搬书地点：诚品书店B1艺文空间 • • 诚品敦南店 搬家前留言版 听到“哗”的一声后，请留言。
火车站的留言板上有分手情人的话。
公司的留言板上有PIZZA外卖的电话。
PUB的留言板上有口红印和喜力啤酒盖。
搬家之前，诚品留下一面15*21寸的墙 作为收集每一个人的思念、不舍和等待回音的情绪留言机。
九月三十日前如果您会来诚品，麻烦您听到哗的一声之后，请留言。
你不在，所以留话给你。
告诉你我新家的电话，告诉你我新办公室的电话， 告诉你我新申请的移动电话，告诉你我的新地址，告诉你我的新生活。
搬家是为了逃避旧生活，但我却真的舍不下你。
留言板的空白，最后是被填满了各式各样的涂鸦和留言 满满地，全部搬到了敦南新馆。
• 《楼层指南》 2F诚品书店 在广大的知识页岩中，提供你最期待的矿源。
文字零国界，资讯零时差，诚品书店以最广域的书香，交换您的品位。
1F 知识 •风采 签约用的笔，写情用的纸•••••• 各式的文房文具展示区， 是您眷恋生活的精品空间
GF美馔 •风尚 食物恋的起源，三角形的味觉地图， 在这个小小的世界上，唯一能唤醒您的只是一种简单却独特的味道。
B1创意 • 生活 品时工业下生活提案空间，保留创意最盛期， 与您重质不重量的相处。
B2艺术 • 人文 创意自治，艺术自立门户， 您灵感的潜意识层，现在出土。
• 搬新家之后 诚品敦南总店，在一九九五年九月万人轰动搬家后， 一九九六年十月十二日终于全馆开张。
据建筑师的构想，它是一个图书馆的形式， 楼层变多了，楼面变宽了，移动了诚品爱好者的阅读惯性， 改变了生活消费的作息，影响了新的文化取向。
敦南大道上，诚品替台北城加入了流行的嗅觉， 人文的触觉，感官的味觉， 台北东区新文化纪元，已经开始。
• • 七夕的爱情经济学 平时省吃俭用的爱情狂热分子终于买下一条比存在主义更真实的七O年代反战十字项圈。
对西西里永远忠诚女人终于奇迹式地找到一件折扣多一些图样少一些的鱼网式背心。
梦映在玻璃橱窗的倒影中，情人节有九九九朵玫瑰式的消费伦理； 关于经济学中的劳动价值论、不完全竞争论、垄断竞争论、剩余价值论、收支调节论、边际效用理论。
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，在七月七日当天一定要全部学会。
• 感情的养成与存在最盛期 是节日，今天，关于情人。
很多人买花，排队，消费昂贵。
有点想哭。
身旁一堆不相干的人过同样的日子。
七夕，女人温柔男人，男人在笑。
刚雄的棱角组合这都市。
坚持维持高速沸腾的台北，准备跳一整夜的舞。
车很多。
很凶，像男人。
梦映在玻璃倒映中，招魂。
我一点也不流行。
一年没和自己见面。
陌生。
在基隆路的一家店里，说话，不知跟谁。
游走巷尾，找自己，关于熟悉的那部分。
信义路上悬着一盒盒的街、时间。
诗人被空间绑着，吊在马路上。
什么是文化
风好像要变。
我要去旅行，身体不去。
四岁的灵魂爱吃糖。
我一点也不王者，但是是狮子座，我仍能感觉风。
我想我会变成一只阳鸟。
有些地方不需要英雄，但我会学会爱自己。
他*的。
我一点也不想知道什么是六次元向量水平思考的托鲁克那恩桑斯的非整合性孤立式错乱。
我爱诚品，冷，而且神性。
在日光房里，有书，有灵魂。
时间久而热，我很小，其他人很大。
想像追逐五官而下，把希望缩在形下里。
女人可以不坏，只要你是神。
风停了，闻到水的气味。
最近的人都不甜，而且无味。
再忍受自己五分钟，只要五分钟就好。
美丽的不是自己，只有情人节的花。
情人节，有没有情人并不重要，只要不粗暴，你一样温柔，花是钱，不是爱，你要弄清楚。
把一整盒糖吃光，会长大的，我四岁的灵魂。
• 八月八日•父亲节折扣 •除了怀胎十月，他做的不比妈妈少 愚公把两座大山移开，他的儿子们从此不必再绕路上学。
后羿射日，不忘留一颗太阳给孩子们取暖。
弗洛伊德想从孩子的睡姿猜出们们渴望的生日礼物，所以完成“梦的解析”。
为了响应“爸爸回家吃晚饭”，薛西弗斯把石头摆好，回家过父亲节。
•八月八日，中年尊严之必要。
失血的情人在敦化南路上的圆环徘徊，拖了整整一圈的忧伤向路人要十块钱坐明天就要罢驶的末班公车回家。
我的愤怒塞在涨价后又尖峰加成的计程车内，困在仁爱路口过不来，一个女人从诚品画廊的画中走出来，抱着只有信用卡才买得到长颈鹿顺利过街。
我想起永远只有四岁的儿子脸褪在张毅一直落雨的广告影片而记不起所有的丧心病狂的惨白。
玩具反斗城的纸袋里夹藏一个印满头衔的名片盒到巷口蹲着吃一碗牛肉汤面，自己庆祝没有人再喊我爸爸的父亲节。
完整的一千元谢谢老板找回破碎的伍佰壹佰伍拾和一些零头，零头不再是零用钱我孤独地花着，顶多打一通三分钟自动断线的廉价公用电话，对方是我二十五年前认识十年前结婚一年前丧子上个月离婚仍保有儿子一半基因的前妻。
她说今天是父亲节应该带独生子去动物园免得孩子只记得爸爸穿西装打领带的样子，其实她忘了，那天儿子的告别式我是穿着一件POLO的黑色休闲衫和一双素净的白球鞋，因为我答应儿子一定教他成为棒球国手。
二十五岁的狂傲纵欲三O岁安家立业四O岁丧子失婚过着有性没有爱的日子五O岁注定没爱也没性导致无能的我，是一个已经结扎不再有我的姓我的孩子我的亲骨肉我的老年和我未来数十个父亲节要过，我是一个女性的男子。
我开始同情所有起因于人的所有绝种生物。
• 秋之双餐 富可敌国 太阳南移，日照渐短， 候鸟开始转向， 在各地旅行的人一一回国。
你可以继续吃加蛋雪花冰，也可以开始吃麻辣锅。
你仍获准穿膝上贴身迷你裙，但可以开始穿咖啡色鳄皮短靴。
不必脱掉浅橄榄无袖背心，不过可以开始披上针织毛衣。
这是一个最接近普罗旺斯的季节。
保留夏天放肆的权利，往来秋色的诗意， 跨时令的双重享受， 在诚品的每一个人，都可以富可敌国地享受双倍资产的季节—— 准备上学，准备还愿，准备变长的夜生活，准备新体温， 准备新时令菜单，准备新妆份，准备新花种， 准备一个耐寒的木本情人， 准备好对待别人的新方式。
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• 大过新年，枕书冬眠 一月二十日至二月十五日，全省发布低温特报， 呼吁全民做好保暖准备，预防寒窖。
请就近至诚品书店各分店，买书粮增加知识卡路里，维持体温。
冬眠前最后一次补粮行动，现在开始 • 新欲望法则：兑现图书礼券的十二种方法 一月一日兑现村上春树的弹珠玩具。
二月十四日兑现罗兰巴特的恋人絮语， 三月四日兑现西蒙•波娃的女性自觉， 四月四日兑现小王子的想象力， 五月五日兑现聂鲁达的灵感， 六月六日兑现波特莱尔的忧郁， 七月七日兑现莎士比亚的爱情， 八月八日兑现付雷的家书， 九月十六日兑现张爱玲的一生， 十月十日兑现贾西亚•马奎斯的秋天， 十一月十一日兑现米兰昆德拉的玩笑， 十二月三十一日兑现卡尔维诺的世纪预言。
延长送礼的有效期限， 取代入口即化的蛋糕及美丽不过三天的花束， 一年三百六十五天，全省十一家诚品书店随时均 可兑换一生智慧的即期支票。
诚品图书礼券，让您的心意在字里行间陪他\\\/她一辈子。
• 一千元价值之重新理解——诚品图书礼券企业篇 • 6+6=16的以外，请您验算 1只黑羊加上1只白羊等于2本村上春树的剧情。
2颗红苹果加上2颗青苹果等于4种夏娃式的诱惑。
3杯鸡加上3杯CHIVAS等于6次饮食过度的情伤。
4轮转动的吉普车加上4套换洗衣物等于8次精神性出走的疲惫。
5件张爱玲式的祖母衣加上5条世纪末梦幻项圈等于10场上海服装秀的颓废。
6本《诚品阅读》加上6本《诚品阅读》等于16次大量提领精神食粮的挤兑事件。
《诚品阅读》现正举办“订阅1年赠送2本，订阅2年赠送4本”回馈活动， 关于3+3=8，6+6=16的意外之喜， 您可以打电话来验算一下
• 一九九八，现代端午考 端午节存在之必要：粽子比寿司好吃 端午节存在之必要：龙舟比铁达尼号安全 端午节存在之必要：艾草比捕蚊灯好用 端午节存在之必要：香包比香水持久 端午节存在之必要：雄黄酒比CHIVAS刺激 • 夏天在五月二十日，推翻了春天的政权 迷你裙在艳阳下示威，凉鞋在鞋架上连署完毕， 泳衣主张解散毛衣，衣柜要求全面改选， 有心人士籍着流行的路线之争，发起品牌的阶级革命， 防晒油则忙着订定夏季革新时间表。
价格悬挂布条揭竿起义，TEDDY BEAR出来拥抱群众， 999项新品在西门町前机会游行， 夏天在五月二十日，推翻了春天的政权。
• 台北人周休二日的换装哲学 SHOPPING是一种旅行， 对于长期喜欢走路的人， 基本上是嫉妒的。
用好奇心跟踪一个美丽的背影， 需要一双能减轻爱情阻力的好球鞋。
为了不在换季折扣时失手，就该穿高备战状态的战靴去瞎拼。
够酷的防风太阳眼镜， 是沙漠旅人猎物及城市侦探猎艳的重要装备。
气象局也测不准的气候， 你只能信任数位式手表的天气情报。
找一双好鞋，比在世纪末找诺亚方舟还重要。
周休二日可以拿来城市旅行，或是加入登山协会， 无论去哪里，你都需要最好的配备。
• 城市游创美人，春季必备新品 离开梳妆台，带一瓶矿泉水到露天咖啡座上保养皮肤。
换一只背包，同时换掉旧恋情、旧习惯、旧记忆和旧包袱。
买一个记事本，以更精彩的脚程， 刷新个人的世界记录。
背一把新伞，让易感的心情不随着天气晴时多余偶阵雨。
谢绝浓妆艳抹。
天生丽质不必加工，简单保养，简单生活。
城市里游创美人的简单必备品。
诚品商场台北五家门市，全城待命中。
• 阅读者的群像——《诚品阅读》杂志形象广告 海明威阅读海，发现生命是一条要花一辈子才会上钓的鱼。
梵高阅读麦田，发现艺术躲在太阳的背后乘凉。
佛洛依德阅读梦，发现一条直达潜意识的秘密通道。
罗丹阅读人体，发现哥伦布没有发现的美丽海岸线。
卡缪阅读卡夫卡，发现真理已经被讲完一半。
在书与非书之间，我们欢迎各种可能的阅读者。
• 关于阅读的另一个概念 不懂卡尔维诺。
不懂爱情。
不懂身体气象学。
不懂同性恋。
不懂女人。
不懂玛格丽特•绿哈丝。
不懂FREE JAZZ。
不懂死亡。
不懂世纪末占星学。
不懂包浩斯。
不懂楚浮。
不懂政治权利和斗争。
所以我们阅读。
• 关于游戏 白天是塞车过不来的马路。
白天是8：30的打卡钟。
白天是24。
5度的会议室。
白天是样样急件的文书档案。
白天是老板付薪水买的，晚上是自己的。
今年仲夏夜，困在台北水泥森林的人，不必选择出走。
在敦化南路上，有古典、摇滚、民谣、戏剧和啤酒， 连续十三周周末夜，欢迎所有白天身不由己的天使来夜夜堕落。
• 诚品香料书展 找寻关于香味的各种故事 ELYSIUMO以木精召唤失魂的女人， OPIUM的海狸香囊放在古董店毒瘾的小药盒里， SONIA RYKIEL以麝香带罪的野兽味，诱惑暧昧的恋情。
VANGOGH让那颗使梵谷依恋的太阳继续燃烧。
嗅觉是无所不能的魔法师， 能送我们穿越数千里，穿过所有往日的目光…… 七月二十日至八月十日， 诚品书店香水书展全面散发魅力， 欢迎您以调香师的身份， 前来调配酒精、香料的独特比例，找寻关于香味的各种故事。
• 对书的100种偏见 诚品书店一九九五年度书籍排行榜 9998个人打开过咖啡馆的门， 8778个人参与了流行阴谋， 6006个人走进了文化苦旅， 5959个人知道了台湾赏树情报 1001个人使用过香水 999个人目击到戴眼镜的女孩…… 对书的100种偏见，来诚品的100种理由。
书店一九九五年度书籍排行榜， 请您前来清算文化帐目，告解您的偏好
对无农药的绿色蔬菜一向偏食， 对红裙短发的女孩一向偏心， 对德制的BMW双门跑车一向偏好， 对留山羊胡的牡羊座男人一向偏爱。
每个人心目中都有一本无可取代的书。
正因为每个人都有自己的偏见， 异中求同，诚品书店TOP 100排行榜书展， 便成为台湾菁英趋向的年度文化指标。
• 情色书籍 究竟性学是一门人人须知的学问，还是只是知识分子意淫的工具
当性学开始取代健康教育第十四章；当情趣商店与情色书籍一起热门。
当艺术电影与情色电影间的尺度开始因模糊而暧昧； 九零年代的台湾，您被允许在光天化日之下，翻阅一本本禁忌的图片与敏感的书。
心灵书籍 当人不再相信政府，当人不再相信爱情 当阴寒的天气和忧郁症一起滋长， 当三毛的自杀事件与前世今生的精神自疗互为因果， 当心灵书记随着失意人口增加而快速畅销， 若您想依*的不只是佛陀或基督， 您可以选一些禅书或心灵书籍 儿童书籍 当毛毛虫实验学校与森林小学另人注目的这一年， 当受虐儿童的成长速度赶不上儿童福利法的制定， 我们规划了一处“童话与童画”儿童书籍保护区， 与您一同来保护濒临绝种的快乐儿童。
两性书籍 为什么一九九三的邓如雯事件，不是台湾第一次的杀夫事件
为什么占全台湾1\\\/2人口的女性，却只有个位数的女性市长
如果你你对性别认知或两性关系还抱兴趣， 可以来找您要的书。
• 西门町新生活片场 • 西门町新生活片场，一九九七开幕大片——诚品书店西门店OPEN，十二月六日，精彩首映 把新天堂乐园的废弃胶卷送给男友当皮带。
用电影院的字幕机宣告自己刚上映的新恋情。
到书店战士阿莫多瓦的高跟鞋。
去NEW ARRIVAL货架上翻阅下一季的流行宣言。
依电影配乐更换菜单和客厅的布景。
胃和楼下的美食自秋之后片约不断。
伍迪艾伦戏假情真。
费里尼说梦是唯一的现实。
把自己的照片放大做成电影海报。
自己做自己一辈子忠实的影迷。
集结流行、电影、美食、服饰、文艺的西门町新生活片场——诚品书店西门店，十二月六日精彩OPEN。
全面通告中。
诚品南京店开幕——发现南京东路的新况味 • 离开会议发现安静的快乐， 离开策略发现创意的快乐， 离开同事发现和平的快乐， 离开权利发现安全的快乐， 离开网络发现无知的快乐， 离开键盘发现书写的快乐， 离开饭局发现美食的快乐， 离开办公室发现新况味的快乐。
美食•咖啡•彩妆•饰品•书店…… 发现南京东路的新况味。
十月十二日， 诚品南京店全面开幕。
1996诚品敦南店全馆开幕 • 米兰昆德拉和费太太相见恨晚， HEDIARD CAFE与诚品家具趁夜团聚； PARKER钢笔和PICASSO再次相逢。
需求重计疆界，感官互通有无。
张爱玲式的恋物情节复活，二十二次强烈狩猎的暗示不断， 请带着生物的直觉，全方位释放您的生活欲望， 诚品九千九百九十九种繁衍生活的创意方式 临时必要 • 为了忘了A， 所以找B， 后来A回头要求重修旧好， 选A，就和B难交代， 选B，又舍不得A。
在B和A之间取决不下， 所以决定临时再找C来躲B，挡A。
临时情人、临时停车、临时动议、临时保姆、临时空间…… 所有的临时都有非常时期的非常必要。
• 临时之必要——敦南新馆临时卖场 在道路正式通车之前可以先走临时通道， 在新国家形成之前可以成立临时政府， 在法律未公布之前可以订定临时条款。
所有的“临时”都是存在旧秩序之后，完美形成之前， 在敦南新馆未正式开幕期间， 诚品的临时卖场， 一九九五年十月十日起为您先行服务。
诚品敦南店，不过期的求知欲 过期的凤梨罐头，不过期的食欲， 过期的底片，不过期的创作欲， 过期的PLAYBOY，不过期的性欲， 过期的旧书，不过期的求知欲。
全面5~7折拍卖活动， 货品多，价格少，供应快。
知识无保存期限， 欢迎迎旧雨新知前来大量搜购旧书， 一辈子受用无穷。
一九九五诚品敦南店，十月搬家启事录 用过即弃的爱情，用过即弃的虚荣， 用过即弃的问候 现代人大量抛弃物质，凡事过了三个月的保存期限， 就彻底失去忠诚。
在文化高度传染区里， 办一场属于文化人的跳蚤市场， 在杂货堆里寻找艺术，带着发现宝藏的惊奇， 把永恒感找回去。
用过即弃的爱情 用过即弃的爱情，用过即弃的弹簧床， 用过即弃的寒暄，用过即弃的保暖袋， 用过即弃的问候，用过即弃的雷诺原子笔， 用过即弃的现代人大量抛弃物质。
凡事过了三个月的保存期限， 就彻底失去忠诚。
期待这一场诚品跳蚤市场， 让你我在旧货堆中找到艺术， 在旧鞋里发现脚的生命， 在旧照片中体悟新情感。
在世事难料、风云不测中找到永恒感。
广告狂人剧情
楼主下面是第一季的剧情摘抄来的，有很多季呢。
第一季第1集 眼中的香烟 上世纪六十年代的纽约，美国广告业处于黄金时代也存在残酷的商业竞争。
在(Madison Avenue)上，唐-德雷柏是广告业的天才，他就职于斯特灵库柏广告公司，是公司的策划主管。
每天绞尽脑汁想广告创意还要随时提防觊觎他职位的竞争对手。
德雷柏已经结婚，有一子一女，但是私生活不安分的他还有一个艺术家情人—密奇。
唐是斯特灵库柏公司最重要的广告策划人，新入行的拜特-也十分喜欢广告人这一职业，希望有一天做到唐的位置。
他为此不择手段，和唐的秘书上床，偷看唐扔掉的草稿纸...公司新进一名职员，来自小地方，穿的也很寒酸，她叫派奇-是德雷柏的秘书。
公司最近接手一笔生意，为烟草公司的“喜”牌香烟做广告，这一广告策划十分棘手，因为上称吸烟有害健康。
德雷柏想出广告语“它是烤制的。
”(It's Toasted英语这个短语还有它很棒的意思)让老板罗杰-斯特灵和烟草公司的人十分满意。
偷了他草稿纸的拜特-对他在广告方面的才华也心服口服。
第一季第2集 女洗手间 唐还纠缠在与情人的复杂中，新秘书派奇在打扮上终于不像以前那么寒酸。
与罗杰一家一起吃饭时，唐的妻子百蒂手不受控制的颤抖。
公司策划人员正在为新出的喷雾除臭剂做策划，唐和同事商量想把除臭剂用在肯身上。
这时公司合伙人库柏走进办公室，他希望唐重新考虑接下为竞选策划的任务，唐考虑之后答应了他的要求。
在情人密奇家唐发现了一台电视机，因为不知是谁送的，他对此很不满，密奇把电视机扔掉后，他们和好如初。
由于妻子百蒂住院期间唐不在身边，心理愧疚的德雷柏买了名贵的手表送给百蒂，百蒂很感动。
唐发现女人都希望和丈夫亲近，于是下班回家前带妻子去餐厅吃饭。
第一季第3集 费加罗结婚了 拜特-渡完蜜月回公司上班，受到了同事们的热情欢迎。
派奇溜进他办公室与他聊天，坎贝尔告诉派奇他已经结婚，派奇嘴上说她理解，但是脸上流露出失望的表情。
公司正在讨论为做的广告策划。
犹太连锁商店的负责人雷切尔-麦肯小姐来到斯特灵库柏公司，所有高层与研究人员一起与她开会。
研究人员建议麦肯小姐设立私人服务，这本来就是商店的特色。
斯特灵公司的人都不想去商店调查帮麦肯做广告，德雷柏却愿意这样去做。
之后，他和雷切尔在商店见面，他们的谈话一扫以前的不快，多了默契与暧昧。
唐也承认他结婚了，雷切尔拒绝了做他的情人。
第二天是德雷柏6岁女儿萨利的生日，但是他没有准时回家，让妻子百蒂很是失望。
第一季第4集 拜特-坎贝尔私自向玻利恒钢铁公司的负责人陈述他对广告竞选的想法而没有通过德雷柏，他的做法无疑是越权。
唐-德雷柏想解雇他，但是通过这件事唐也学到了公司中人事斗争的政治法则。
拜特的妻子想要在曼哈顿买一所公寓，为了贷款买公寓，拜特不得不去接近他那冷血又疏远的父母。
百蒂-德雷柏最终还是遇到了她离了婚的新邻居。
唐去见麦肯连锁商店的主管—雷切尔-麦肯。
他们第一次会面并不投机，需要再谈缓和紧张的关系。
第一季第5集 唐-德雷柏获奖，他的照片登在了上，妻子也为他高兴，他们嬉笑饮酒庆祝。
午饭时间，他见到了曾以为他已经死去的弟弟亚当。
此时百蒂到公司见唐，但派奇以为唐出门会情人，百蒂在公司受到的待遇让她觉得很无礼。
唐带领策划师们为银行的男客户创造了“执行账户”，获得了赞许。
坎贝尔想通过出版小说赚钱，要求妻子去见旧情人，这让夫妻感情变得很糟糕。
唐最终决定给亚当一笔钱，并不再与亚当联系。
第一季第6集 巴比伦 旅行社为了促使游客去以色列旅行，考虑与广告公司合作。
唐和他的团队试图想出一个切入点，但是发现对于以色列他们并不了解，由于雷切尔-麦肯是犹太人，所以唐找到了雷切尔-麦肯看她有没有好的建议。
罗杰-斯特灵厌烦了和琼-郝罗维偷偷摸摸的在一起，想要和妻子离婚和琼在一起，但是琼说她喜欢这样的生活。
自由讨论会时，派奇想到了为新出产的口红做广告的切入点，后来公司决定由她来撰写广告词。
唐仍旧经常去找他的情人密奇-丹尼尔，并和她一起接受邀请去看朋友的演出。
第一季第7集 脸红 唐询问妻子的医生关于百蒂的治疗情况，医生说百蒂需要心理治疗。
罗杰在公司会见了尼克松竞选总统的幕僚，与他谈能否帮助尼克松竞选的问题。
晚上，罗杰害怕寂寞找德雷柏一起喝酒。
德雷柏邀请他到家里吃饭，毫无准备的百蒂不知所措。
唐指责百蒂被罗杰迷住了，不愉快收场。
坎贝尔把一件结婚礼物退换成了自动步枪，夫妻二人为此大闹一场。
公司主要人员为尼克松竞选开会，讨论对手和主要政策。
派奇与坎贝尔谈论到他以前打猎时候的事情，很是向往。
百蒂为一束金发打了邻居吉尔，为此她与朋友讨论到自己的近况。
罗杰与唐在餐厅享受海鲜，讨论生活琐事。
公司电梯坏了，罗杰与唐不得不怕上楼，导致他们在客户面前出丑，坎贝尔大出风头。
第一季第8集 流浪代码 清晨，坎贝尔与派奇在电梯间遇见，二人在办公室偷情。
新来的接线员洛伊丝在听到意大利语对话后，见到了如声音一样迷人的萨尔瓦多。
唐成功地说服了妙龄佳人口红公司接受新的广告理念：“Mark your man.”这个广告理念是派奇提出来的，所有人准备为此到酒吧庆祝。
唐准备用老板派发的红利带着情人去巴黎度假，她的拒绝让唐想起了小时候不愉快的经历，往事不堪回首，唐痛苦且迷茫。
新朋友的暧昧终于让他觉得这段关系到头了，他跑回家中面对儿子忏悔。
洛伊丝想了各种办法与萨尔瓦多接近。
在酒吧派对上，坎贝尔拒绝佩奇的跳舞邀请，让她不知所措。
第一季第9集 射击 斯特灵库柏公司的竞争对手麦肯公司负责人吉姆邀请德雷柏加入他的公司。
在酒吧里他和业内人士探讨德雷柏的广告天赋，想拉他入伙。
为此吉姆提供了优厚的条件，“如果你加入麦肯公司，500名职员随你差遣，你需要一个更专业的发展平台，我们合作能完成更多的任务。
”第一季第10集 长假 到了劳动节假期，大多数男人都会和妻子分开两天。
唐-德雷柏的妻子正在担心，因为她的爸爸和她所讨厌的爸爸的新女友将和他们呆在一起。
选举日越来越近，但自从尼克松竞选没有按照他门的建议执行那一天开始，斯特灵库柏广告公司陷入一片沮丧。
罗杰-斯特灵妻女都不在家，所以他想周五晚上和琼-郝罗维在一起，琼提出要看电影《公寓》。
但琼的大学同学刚被解雇，来找她，她们决定周末去派对，寻找真正的单身汉，当她们准备就绪琼发现这位同学对她有不同的情愫。
唐和罗杰邀请一对孪生姐妹陪他们喝酒，但是这时罗杰的心脏病发作。
送往医院后，女儿和妻子都回来看他，一家人拥抱在一起。
琼回公司给每个斯特灵库柏公司的员工写信，声明不会因为罗杰的身体问题影响公司的工作。
唐告诉妻子他不会去找她，而是敲开了雷切尔-麦肯的门。
这一晚他说出了他的身世，他的母亲是妓女，父亲是酒鬼。
第一季第11集 亚当将一个包裹寄了出去，随后他上吊自杀了。
德雷柏等人开始为减肥仪器做广告，他们决定让佩奇参与这个案子。
德雷柏和雷切尔幽会，他将妻子贝蒂冷落在一旁。
罗杰等人在公司招待客户，可他的心脏病再次发作，这在公司引起轩然大波。
贝蒂因为德雷柏的冷落心情郁闷，她开始幻想一些事情。
库珀决定给德雷柏公司的股份，他希望德雷柏成为新的合伙人。
第一季第12集 坎贝尔一心想成为客户部经理的候选人，他极力向德雷柏推销自己。
众人在办公室狂欢，随后暧昧的情愫开始弥漫。
坎贝尔将亚当的包裹交给德雷柏，随后他表示希望德雷柏提拔自己，并且他指出德雷柏隐瞒了自己的真实身份。
坎贝尔走后，德雷柏回想起当兵时的事。
受到打击的德雷柏前去雷切尔处寻求安慰，可他却失望而归。
德雷柏最终拒绝向坎贝尔妥协，他主动来到库珀的办公室。
第一季第13集 雷切尔退出广告计划，库珀将这件事告诉了德雷柏。
贝蒂的朋友向她哭诉丈夫外遇的事，贝蒂只好出言安慰她。
德雷柏看到亚当寄给他的盒子，随后他得知了亚当的死讯。
贝蒂怀疑夜不归宿的德雷柏也出轨了，她偷偷翻查德雷柏的电话账单。
经过亚当的事，德雷柏有了新的感悟，他将自己的家庭照片做成幻灯片，并通过这个创意赢得柯达公司的广告。
佩奇突然感到胃痛，她到医院后才发现自己即将临盆。
请高手帮助算命
001●一个黑孩，从不开口，要是开口，掉出舌头。
【谜底】瓜籽 002●五个兄弟，住在一起，名字不同，高矮不齐。
【谜底】手指 003●人脱衣服，它穿衣服，人脱帽子，它戴帽子。
【谜底】衣帽架 004●屋子方方，有门没窗，屋外热烘，屋里冰霜。
【谜底】冰箱 005●两只小口袋，天天随身带，要是少一只，就把人笑坏。
【谜底】袜子 006●弟兄七八个，围着柱子坐，只要一分开，衣服就扯破。
【谜底】蒜 007● 身穿大皮袄，野草吃个饱，过了严冬天，献出一身毛。
【谜底】绵羊 008●独木造高楼，没瓦没砖头，人在水下走，水在人上流。
【谜底】雨伞 009●一个小姑娘，生在水中央，身穿粉红衫，坐在绿船上。
【谜底】荷花 010●颜色白如雪，身子硬如铁，一日洗三遍，夜晚柜中歇。
【谜底】碗 011●有面没有口，有脚没有手，虽有四只脚，自己不会走。
【谜底】桌子
反问句改陈述句20个（短的）
反问句改陈10个:1、战士们怎能离开自已的阵地2、我们的学校，不正是在开展古诗文的诵读活
3、这比山高比海深的情谊，我们怎会忘记
4、这个故事怎能不使我感动得流泪呢
5、不劳动，连棵花也养不活，这难道不是真理
6、美丽的香港难道不像一颗光彩夺目的明珠
7、作为学生怎能不遵守学校的规章制度呢
8、他那勤奋学习，刻苦钻研的精神，不值得大家学习吗
9、字典不正是我们的朋友吗
10、这件事怎能不让人高兴呢
答案：1、战士们不能离开自已的阵地 。
2、我们校，正在开展古诗文的诵读活动 。
3、这比山高比海深的情谊，我们不会忘记 。
4、这个故事使我感动得流泪 。
5、不劳动，连棵花也养不活，这是真理 。
6、美丽的香港像一颗光彩夺目的明珠 。
7、作为学生要遵守学校的规章制度 。
8、他那勤奋学习，刻苦钻研的精神，值得大家学习 。
9、字典是我们的朋友 。
10、这件事让人高兴。
镜子是怎么制作的?要详细过程.
看到那么多答非所问的智者，真是无语了
尽快帮你解决实际问题璃制镜化学镀银和两种方法，最常用的是化学镀银法。
这种方法是将硝酸银溶于水中，加氨水和溶液并稀释成氢氧化银氨复盐，制成镀银液。
以转化糖或甲醛、溶液为还原液。
将玻璃表面洗净，用稀溶液敏化，然后洗净，再用镀银液和还原液混合立即浸注表面，镜面形成后洗净，随后可镀铜和涂防护漆。
法是将玻璃洗净，置于0.1～10Pa真空度的蒸镀装置中，将螺旋状钨丝通电，产生的高温使螺旋中铝合金蒸发成气态，沉积在玻璃表面形成镜面。
亦可用电子枪代替钨丝加热。
法还可将光滑的金属表面加工成镜面，但是不适合个人家庭操作。
日照洁丽日化，最简单制作镜子的方法： 镀制0.5平方米的镜子，需用硝酸银5克、氨水（25%）10～15毫升、2克、葡萄糖1．3克、酒精25毫升、少许。
先配制甲溶液；取硝酸银置于干净无油的500毫升玻璃杯中，加100毫升蒸馏水溶解，滴入氨水，边加边搅拌。
最初有灰色沉淀出现；继续加氨水至沉淀完全溶解。
溶液澄清后将2克加50毫升水溶角后倒入，冷却即可。
原料及要求；玻璃应是平整无缺，中间无气泡的透明玻璃；硝酸银，含量在99.5%以上；氨水，浓度为25—28%；，要化学分析纯；前期制作； 按规格裁好玻璃后，先用自来水冲洗正反两面，然后将铁红粉带水涂在要镀的一面，待干后擦去铁红 粉，水洗干净。
再用微量的溶液擦洗玻璃要镀的面。
洗后用水冲净残余的氯化亚锡，最后用干净的水冲一下玻璃。
镀银程序； 将洗干净的玻璃平放在水平的木架或木条上，取银液一份和还原液一份搅拌匀倒上。
药液以不流掉为度。
约每平方米2分升左右。
待其渐渐在玻璃上反应出银镜，将多余的药液倒掉，用水冲洗，倒上千分之十的明胶晾干。
干后再在上面涂一层或其它防锈漆，1块完美的镜子就制作成了。
银液配制；蒸馏水（冷开水也可代替）2500毫，硝酸银25克，氨水18.5毫升（经化学反应澄清为止）。
还原液体；蒸馏水（冷开水也可）2500毫升，25克，上液加热澄清后再放入硝酸银0.5%，药液守滤后备用。
明胶液体；水1000毫升，明胶10克，隔水蒸化。
加适量香蕉水作为稀释液搅拌成漆液。
我是日照洁丽日化 技术研发人员 李宇杰，相关不明白的，可以微信SDJLRH。
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行为艺术：什么行为 如何艺术
必须清醒地区分何者为创新，何者为制造绯闻而“出名”的伪装机制和“游戏大腕”。
两位性感女郎与888条蟒蛇同眠，压根就是商业性竞技娱乐。
80年代，卡普罗在柏林墙内沿用奶油和蛋糕砌成一段“柏林墙”，垒成后旋即被观众分而食之，大快朵颐。
他用智谋预设了“偶发”的必然，使观众的趋乐心理服膺于一个政治寓言的共同“堆砌”和咀嚼。
——约瑟夫·博伊斯《沼泽行动》(1971年)本土行为艺术的合法化危机行为艺术在中国本土面临着合法化存在的困境，关涉到行为艺术自身从策略到语言的自我完善——如何能够像京剧、芭蕾舞或唐诗、交响乐那样精湛、深邃，成为另一种经典艺术形态。
这种期望或许带有乌托邦色彩，但也必须承认，合法化的前提必须经由一个知识构型的整合过程，方可能澄清多重附会的迷津，改变“前卫企业”的零售小贩身份，涤除媚俗传媒施加的无聊噱头影响。
国人向来有种根深蒂固的附会癖，这首先源自封建法西斯后遗症——“文字狱”在世界文字史和政治史上都是空前绝后的，它反映在行为艺术的认识论上，惯常隐现出某些极“左”主义幽灵，诡秘地撤销、关闭“有行为倾向”的展览。
这种举措既无充分的法律依据(治安法或艺术法〉，又无艺术学科规范方面的科学依据，因而“殃及池鱼”的现象，在当下艺术展览中已是见多不怪，它几乎隶属于行为艺术的添加剂或作品的成立要素。
附会癖的另类表现则是泛行为主义，即使在专业的艺术媒体中，时而也会冒出一些“博学先生”，使出附会的解数，一直把行为艺术“索隐”到“竹林七贤”、俄罗斯“癫僧”、李太白醉戏贵妃研墨、高力士脱靴乃至希特勒纳粹军事化的“CI形象”，甚至为行为艺术安上“文人无行”的封建诟谓。
诸如此类，不一而足。
这后一种附会，泰半出于“阿Q精神”加“革命功利主义”的综合症，而且渊源有自。
如此一来，行为艺术在本土遭受到强烈的语义感染，无论是恶意的附会或是善意的(实则是蒙味)的自我增势，都极大地误读(并在一定程度上贬害)了行为艺术的肌理。
行为艺术的学理边界从艺术史的史实考释，行为艺术是发韧于60年代末而多相衍化到当今的一种国际化的艺术形态和样式，它与装置艺术(installationart)同步生成而早于录影艺术(videoart)。
西方行为艺术的经典文本大多产生在70年代，尤其是1968年法国“五月风暴”后的欧美国家。
80年代，由于西方艺术界的新形象(newimage)运动使然，遂趋于偏锋地位，但它在90年代的亚洲却获得了无可替代的先锋精神，反过来又在国际艺术格局中激发出新的命题。
尽管某些中外行为艺术家们反对为之作任何理论上的定义，以便于从策略上僭越艺术学的学科规诫，行使自己的自由意志；但行动(action)，能够成为艺术(art)，本身即已在艺术范畴之内(而非政治学或精神病理学)决定了它的样式、语言、方法，只不过每一次对其边界的逾越，都丰富了自身定义的内涵，扩大了原有的概念。
这也是行为艺术能够被匡正为艺术史和艺术批评对象，并得以在诸多国际艺术大展中成为独立的展示类项的主要原因。
作为正在被历史化的一种新艺术形态和样式，行为艺术的学理定义虽有中外各家学说上的分殊，但其基本概念大致可做下述梳理：行为艺术是传统架上艺术形式(绘画、雕塑)的观念化移置和拓扩，尤其是抽象表现主义之“行为绘画”(actionpainting)和“无形式艺术”(artinformal)的延伸和变异。
它突破了架上艺术单纯靠二维视觉感知创造静态艺术空间的限囿，将空间的物像延异为时间的事像，将静态的被动接受转换为动态的交互关系，并藉此达成易于和观者交流、对话的场所和情境。
就行为艺术的形式变化而言，它衍生并凸现于现代艺术史背景，除了脱胎于“行动绘画”、“无形式艺术”，它还秉承了现代主义艺术的诸多创造形式：达达的表演、美尔滋建筑(merzbau)、无意识自动写作、包豪斯剧场、超现实主义电影等。
行为艺术在新传统的艺术堂奥里寻求可能性，而传统手工艺术必须多死几次，才能在艺术史中得以再生和转生，这本身符合全部现代艺术史规律和史实。
但也无可否认，以“新”为新的达尔文式语言进化论和线性历史进步观已经同时终结。
行为艺术的悖谬逻辑行为艺术以参与性、日常性和事件性(events)体现艺术社会的民主原则，这种性质和意向，在欧美发达国家始终是对博物馆、美术馆展览\\\/收藏机制的反动，对权力与资本合谋下的资本主义市场意识形态最直接的嘲弄和疏离。
在“全球化”了的艺术市场神话中，随便一幅梵高的油画，都可以炒作到上百万美元，而这位传教士出身的荷兰画家生前穷困潦倒，最终殁于精神崩溃。
他终生淤积的激越的道德力量，充其量被兑换成风格化的利率，变为资产阶级“消费苦难”的符号，成为商战优胜者——跨国资本的身份化标签。
西方马克思主义批评家从行为艺术的“民间立场”发现了别样的悖谬，认为行为艺术家时常把观众和警察同时当作动态事件要素设计在内，是试图为国家找出资本与劳动合法化的同一性，行为艺术和其它相关新艺术(波普艺术pop-art、贫困艺术poorart)所尊崇的艺术民主化、大众化，结果变成了“资本的官方改革策略”(哈罗德·卢森堡)。
由此可见，与亚洲文化专制主义不同，西方资本主义“everythinggoes”(怎么都行)的终端底牌，翻过来就是：尔等以艺术的名义行使什么权力吾人皆大欢喜，但必须保障吾人在尔等的“行为”中获利。
典型的事例，如意大利行为艺术家曼佐尼(pieromanzoni)的“屎罐”(装有其大便)，被当成顶级艺术品收藏在纽约现代艺术博物馆。
1968年，以巴黎“五月风暴”为核心形成的全球化反体制运动，主要以前卫艺术的形式——海报、标语、涂鸦创造了自己的形象，那些为自由而设计的革命海报，变成收藏家们急切搜罗的收藏项目，展示在纽约博物馆的墙上。
越是前卫的海报就越是被批量地复制，廉价出售。
它们不再是自由传播的免费媒介，革命性的“行动”冲击被消解殆尽。
生前被批评家视之为“耶稣与萨满的当代联袂”的德国前卫艺术家博伊斯(josephbeuys)的全部行为艺术“道具”，被杜塞尔多夫的“博伊斯艺术纪念馆”收藏。
他倡言并践行的“社会雕塑”观念涵项，如绿色政治、直接民选、大学自治等至今仍是未遂的普遍社会理想，其遗存物却成为以消费主义为价值依归的文化代码，资本对于艺术主体的客体化铸压机能，在上述个案中略见一斑。
后革命氛围中的表演：反讽与救赎行为艺术有三项能指或三种呈现方式：行动(action)、身体(body)、偶发(happenings)，三种方式有时单独运作，但更常见的是在同一件作品中互为发生、演进的条件，相互串并，秘响旁通，尤其兼融了实验戏剧、音乐、舞蹈、杂技、魔术、装置艺术、过程艺术、电脑媒介的适应性因素后，则进一步演绎出与社会、文化、政治、性别等相互交契和辩难的可写性空间形式。
因此，在当代艺评术语中，行为艺术被统一又模糊地称为“performanceart”——既强调其“表演”成份，但又与传统的演艺明显区分开来。
行动(action)的特征是视艺术家为巫师，博伊斯的思想资源有相当的鞑靼萨满教成份，被阐释者们有意讳避的或许还有弥赛亚精神，十字符号一直贯穿着他的全部作品交替地出现，喻示着唤起的能力和启示的奥义。
不幸即爱的本源表征，寄寓着十字架上的真理，因而苦行应然就是“行动”的最高境界，它企及了神秘精神而植根于身体。
苦行需要意志，意志属于灵魂中的自然部分。
善于运用意志无疑是拯救的必要条件。
旅美台湾艺术家谢德庆始于70年代末，终于80年代初期的三项行为艺术《服刑》、《打卡》、《仍在服刑》三项行为每项持续一年，即体现着苦行的当代象征意义。
藉由自我囚禁、精神自虐和内在流放的肉体与心理双重的“极限体验”，来追问生存的合法化。
倘使没有崇高的认信，没有“因信称义”的蒙召，便不会承受类似十字架上磔刑的人间苦难。
行动包容了与身体相关的全部因素：动作、姿态、表情、活动、呼吸、声音、语调、皮肤、体液、体味等都是作品必然和有机构成部分。
早在60年代末期，就由一群维也纳艺术家开创出具有相关主题的行动，在仪式化的表演中使用人和动物的身体、血液，结合于原始宗教的神秘精神，探讨弗洛伊德的精神分析命题。
“人的身体是灵魂的图景”(维特根斯坦)，在行为艺术的理念中，身体自身已不是审美意义的对象，与传统的架上艺术所迷信的“人体美”的根本差异在于：行为艺术中的身体是形式创造和观念表现过程与完成的“场所”(site)，它搁置并解构了身体思想中的美\\\/丑、男\\\/女、病残\\\/健康等二项对立的模式，转而审视并提示这些对立话语生成的缘故和现实境况。
70年代以后，身体(body)作为“场所”的一个倾向，是针对身体的肉体化处境(性和商品的消费机器)的警示与抗逆。
克里斯·伯顿(chrisburden)让自己遭枪击；吉娜·潘(ginapare)用剃刀在身上割出明确图案；奥兰(orlan)以十年为周期，分别四次与外科专家合作，实施自己的“整\\\/变容”手术，她援引了拉康(lacan)的镜像理论及克里斯蒂娃的反本质主义女权观点，将手术室变成哲学论争、时装表演、生死交汇、悲喜交加的嘉年华会。
北京“东村”自由艺术家联袂创作的《为无名山增高一米》(1995)，即是一个诡异而又充满辩证张力的“场所”，11个全裸的男女身体叠罗为一米的高度，耸立于一座无名的山巅，人与人、人和自然以及男女两性，重新被置于关爱、怜悯和团契的维度上来探讨本源性的存在关系，给出了身体艺术前所未有的“中国经验”。
身体艺术的另一个倾向是对冷漠的形式主义尤其是极限主义艺术(minimalismart)的反弹，在智力游戏之外，回应着人类日愈以身体去重新注册有机主义或后人道主义的要求。
还有，身体作为一种绝对的局部对象，非常适切于后现代主义对堂皇叙事的厌恶，以及对片断、细节、快感的迷恋。
因而，社会上一般的人们对性心理甚或毒品的态度，都以福柯式的“极限体验”或“异托邦”(heterotopia)方式，展现在行为艺术家的作品中。
偶发(happenings)的本意，是将行为的表演过程中偶然产生的因素和意向扩大开来，出其不意或将错就错地制造出某种“事件”，美国行为艺术家卡普罗(allankaprow)认为，一件行为艺术作品可借助于一群盘旋下跌的蝗虫来完成。
事实上，将自然的偶发因素，援引到某件作品中的显例非常罕见，许多艺术家人为地支配动物来表达某种主题倒是司空见惯，如徐冰的《文化动物》(配猪)、王晋的《娶头骡子》(与母骡演“天仙配”)、盛奇《观念21》(鸟儿拴在阳物上飞动)、黄岩《谋杀》(在冰箱里冷冻金鱼)，但这种特殊媒介的运用往往引发道德伦理的(基始主义〉争论，在无统一性学理可依的新传统情境下，艺术批评家清醒的立场必须是：区分何者为创新，何者为制造绯闻而“出名”的伪装机制和“游戏大腕”。
譬如，两位性感女郎与888条蟒蛇同眠一周，压根就是商业性的竞技娱乐，在性质上，徒有冒险的刺激而与行为艺术没有任何可比较的涵项。
当然富有智趣地挪用、反讽、戏仿则另当别论，这种方法通常是挪用一种现成物或威权的系统，置于另一种普通物体或系统中，改变被挪用对象的性质，使之朝向新的语义弯曲、游移。
80年代，卡普罗在西德柏林墙内沿，用奶油和蛋糕砌成一段“柏林墙”，垒成后旋即被观众分而食之且大快朵颐。
他用智谋预设了“偶发”的必然，使偶然成为必然、应然和或然，使观众的趋乐心理服膺于一个政治寓言的共同“堆砌”和咀嚼。
另一道异曲同工之妙的“墙”，当数北京艺术家王晋和他的伙伴们，在郑州“二七广场”完成的《冰·天然·1996》。
假借郑州天然商厦火灾之后重新开业的(消灾解禳)庆典活动，他们象征性地筑起一道冰墙(高2.5米，厚1米，长30米)，冰墙内部冻结了上千件时髦商品(电视机、金手饰、手表、香水、口红等)，以及1995年商厦失火现场图片，墙体外观形似巨大的琥珀变体。
开业典礼结束时，上万名市民蜂涌而至，用镐头、冰戳、石头撬开冰砖、砸碎冰块，顷刻间把全部商品物件抢走。
作品的“偶发性”明显是预设的——对人们非理性的物欲膨胀心理的一种转喻，对当时“经济过热”现象施以双关语的修辞反讽。
作品的意图实现表明，本土的行为艺术并非是无政府主义之“个人表现”，或如冷战时代那种激进政治激情的绝望移置，也不同于卢卡契所批评的现代派形式主义，在交换价值的影响之下，“现实瓦解成一堆非理性事实，上面遮盖着一张漏掉内容的纯粹形式法则的网”(《历史与阶级意识》)。
行为艺术的参与性、日常性和事件性驱动着新的公共艺术“空间文本”的形成，在某种程度上它无意间实践了哈贝马斯的“交往活动理论”，不同的是行为艺术家对“现代性”话语从不抱有“未遂理想”的取向，他们只是用个人方式表达了社会质询性质的关照与警示，这可在赵半狄的《半狄与熊猫咪》中索引出更丰富的能指。
赵挪用了公益广告模式，来幽默、轻松地表达社会危象，如环境保护、下岗、毒品、伪劣假冒商品等，艺术家“有机知识分子”(葛兰西)的批判角色，在此“转喻”为平凡的社会工作者或“半个社会学家”。
毋庸讳言，社会文化转型所带来的普遍焦虑、自我转化与改变他性，在更新庸常的凡俗身份与充当更有权利、更有公共魅力的角色之间去冒险，构成了20世纪末最聒噪也最富于谬趣的悲喜剧运作机制与秘密，行为艺术要求观众的参与和认同，或许因为它是一剂解咒祛魔的“偏方妙药”，是反省生活、历史和爱欲，唤起行动能力的起点。
前卫精神的转生和汇聚在欧美发达国家，无论在慕尼黑、纽约、伦敦或者巴黎，在70年代中期以后，很少艺术家能自外于市场的垄断和被交换价值利用的困扰，即使是以观念自身为艺术品对象的实验。
为打击布尔乔亚的巧取和无度的物质欲望，前卫的对策是废除艺术品本身，观念主义成了前卫的主流游戏，逐渐分化出类似于猫咬尾巴转圈的自娱倾向。
对此，《时代》杂志的专栏艺评家罗伯特·休斯判言，前卫的难题“不是国王没有衣服可穿，而是在衣服之下，根本看不到国王。
”此前，一个极端反抗的恐怖个案是维也纳艺术家史策瓦茨柯(rudoffscfwarzdogter)，他为自己的艺术而殉难：一寸寸地连续切割自己的阳具，为此死于1969年，享年29岁。
1972年卡塞尔的“第五届文献大展”以艺术事件的录影带方式，展示了这种疯狂的恐怖。
至此，西方的行为艺术己“无话可说，无处可去”，观念和经验的策略被(原创才情的)无能替代，语言的趋新被“自我称义”的蹈空之风所阉割。
有趣的是，连“前卫的”画廊也“创作”自己的“观念”作品，在门扉封上一条通告：因为展览已经开始之故，画廊锁门。
80年代，意大利策展人兼艺评家奥利瓦(achillebonitooliva)抛出“超前卫”概念，修正了元前卫的精英话语，以主观、多元、片断、折衷语法等开创“游牧精神”，同时也遮蔽了文化左派性质的社会批判身位。
这是西方“前卫艺术终结论”——一种独断论形成的主要借口和间隙。
然而，前卫原本是一种异质精神，它随着时代、阶级、种族、性别的差异而凸现着不同面相。
90年代，作为前卫形态的行为艺术在中国大陆风靡南北，一些原来属于绘画专业领域的“第三代”和“第四代”优秀画家，如北京的徐冰、汪渐伟、王晋、赵半狄，广州的徐坦，上海的胡芥鸣、周铁海，成都的戴光郁等介入了行为艺术。
对他们而言，由于架上艺术的法则和风格论的规训，己经不能假定为生命存在和精神实验的惟一依据，进一步说，更不能负载艺术内部的对话深度和外部世界的阐释欲求，因而移心于行为艺术所蕴含的创造精神。
与此一翼“转业”的“特种兵”相呼应的是一支“城市游击队”——80年代学成，毕业于专业艺术院校的自由艺术家，如张洹、马六明、张大力、张念、朱冥、朱发东、罗子丹、盛奇、宋冬、黄岩、王迈、苍鑫、王惠敏等，大都以身体为创体媒介，结合现实语境来探讨社会、经济、政治、心理、语言诸多紧要的、临界的问题。
80年代初，本士的行为艺术主要方式是“包扎”(受克里斯托“包扎艺术”的影响)，在中期逐渐由室内的实验，转向室外空间“放风”，如郑连杰和盛奇都不约而同地包扎过长城的某个区域和局部，温普林编导的《大地震》容纳、拼接了行为、表演、地下摇滚诸多前卫艺术形式，在长城上演练另类的“正大综艺”。
1989年在中国美术馆举行的“现代艺术大展”，真正开启了行为艺术公共空间的对话，唐宋和肖鲁“枪击电话亭”、吴山专的“卖虾”、张念的“孵蛋”、李山的“洗脚”、王德仁的“抛撒避孕套”已成为“经典”。
展览的革命性病故，并非出于行为艺术在形态或艺术作品的体裁方面的非合法化问题纠缠，而是因为“偶发”的“枪击事件”触犯了无艺术法可依的“法律”。
由此，行为艺术的冒险\\\/禁忌色彩在北方(以北京为主)，一直是杯弓蛇影的意识形态臆症所在，也因此使行为艺术自身长期处于半地下的“游击”状态，“如入无人之境”的空间实际上是租来的居室、废墟陋巷和荒郊野外；媒介上，身体的唯一可支配性；传播和受众上，过份依赖摄影和录像以及西方传媒，遂成为北方行为艺术的怪癖和特征。
这种特征，无意间驱动了把纪录假定为“摄影的本质化”朝向“想法在先”的编导式摄影的转化，行为的实施者和行为的拍摄者在版权争讼的边缘分立和独化，这种情况进一步促进了二者对身体之外的媒介应有的敏感，因为制度或系统本身就是先在的媒介，而且是在形象与光线无穷折射的幻觉中恒久存在的一种超级媒介。
例如，济南的高氏兄弟，自1989后将行为的可变性、参与性移置、融合于装置、地景、电脑媒介，实现了“另一种十字架”的悲愿；长春的黄岩则挪用了邮寄这一合法权利，行使其“行为”的意图，10年来，其作品的受众遍及五大洲一百多个国家上千万人民。
由于地缘文化、地缘经济、地缘政治的差异，大陆南方的行为艺术特征概括而言是：方式上的灵活、平易、多样；实施空间上的宽广、舒展、畅达；受众范围上的繁多、亲和、默契，有效避免了“有话可说、无处可去”所导致的攻击性和自虐性，这与过份把自己当成“人物”和“明星”的现代性的主体膨胀判然有别，因而彰显出本土艺术的后现代性：社会化、后革命化与个人化的藕合。
当然，也不无意识形态威权控制的焦虑。
结论，或者赘述行为艺术的国际化包容了一组相互矛盾的文化选择和“理论之旅”的冲突，而各种差异(阶级、种族、地缘、性别)，也充分展现于不同的霸权结构中。
一方面，在日愈“国际化”了的文化权力格局中，本土的行为艺术创作面临展地和资金的窘迫，“选妃焦虑”反映在国际艺术大展的竞技现象，往往是“东方奇观”式的“东方学”符号贩卖，参展者不情愿地充当着后殖民主义理论的质疑和批判对象，也无力摆脱自身的客体化地位；另一方面，与本土行为艺术所表征的新文化主体建构的共生现象，是儒学在亚洲的重新发明，维护本土文化传统的借口与对欧美后殖民霸权的歪曲性抵制互为表里和镜像反映。
1993年，在日本东京举办的“首届国际行为艺术节”上，旅欧学成归国的新加坡艺术家李文(wen-lei)演示了一件题为《后冷战》的作品：在密封而透明的盒式空间，裸体的艺术家承受两个小时的冷冻，当制冷装置不断喷吐的冷气达到摄氏零下40度时，“行为”者已僵卧在“盒子”里失去知觉——盒子四周，一直在燃着火焰。
这件明显批判新加坡监狱制度的作品，构成了一个巨大的现实反讽语境：抵制欧美人权观念的亚洲政治精英本身是欧美式人文精神、欧美式教育和经历的产物，对西方中心主义人权观的抵制与热烈投奔欧美经济体系其实并行不悖；抵制欧美人权是(一个用儒学纱网制作的)幌子，愈是急切地发展资本主义，这个幌子就愈要制作得漂亮、精致、有“民族特色”，东方专制主义阶级的霸权地位就愈可以“万寿无疆”，这或许是后殖民主义理论所不愿看到也疏于省察的。
自70年代始，日本连续举办了七届“国际行为艺术节”，参展艺术家以亚洲国家和地区为主，场地和资金全由民间捐助，策划人(诗人兼行为艺术家)霜田诚二在1999年夏季考察北京行为艺术时谈道：“在日本，行为艺术代表着最具思想活力与创造精神的艺术形式和艺术观念，因为日本的传统艺术和现代美育都己商业化了，最终也沦为统治集团的障眼法和寄生物。
”在形式上，行为艺术在日本相对获致了某种“治外法权”，但与合法化问题相似的表述——用霜田先生的话来说就是：没有任何利益集团情愿肯定那些拒绝“歌德”并得不到资本回收的行为艺术，在日本如此，在整个亚洲也概莫能外。
