关于筷子的文化
现在世界上人类进食的工具主要分为3类：欧洲和北美用刀、叉、匙，一餐饭三器并用；中国、日本、越南、韩国和朝鲜等用筷；非洲、中东、印尼及印度次大陆以手指抓食。
美国加利福尼亚大学名誉教授怀特调查后说：”“用刀叉、手指和筷子吃饭的3类人，都以强硬态度维护自己的餐具。
”特别是以手抓食者，常被人看作不文明，可他们却自我感觉良好。
例如美国洛杉矶有一家菲律宾餐馆，大做广告以抓食为荣，公开警告那些不愿以手抓饭的顾客，谢绝他们光临。
中国是筷子的发源地，以筷进餐少说已有3000年历史，是世界上以筷为食的母国。
筷子看起来只是非常简单的两根小细棒，但它有挑、拨、夹、拌、扒等功能，且使用方便，价廉物美。
筷子也是当今世界上一种独特的餐具。
凡是使用过筷子者，不论华人或是老外，无不钦佩筷子的发明者。
可是它是何人发明
何时创造诞生
现在谁也无法回答这个问题。
堂堂中华古国，都找不到记载这一对人类文明做出伟大贡献的点滴文字资料，也许是我们的先民当时缺少文字，或是记录筷子的书籍佚失殆尽
总之，回答这个悬案的只有“史无记载”4个字。
当然，研究筷箸文化，也不是找不到任何旁证材料。
【筷子的起源】 1.姜子牙与筷子 这一传说流传于四川等地，说的是姜子牙只会直钩钓鱼，其他事一件也不会干，所以十分穷困。
他老婆实在无法跟他过苦日子，就想将他害死另嫁他人。
这天姜子牙钓鱼又两手空空回到家中，老婆说：“你饿了吧
我给你烧好了肉,你快吃吧!”姜子牙确实饿了，就伸手去抓肉。
窗外突然飞来一只鸟，啄了他一口。
他疼得“阿呀”一声，肉没吃成，忙去赶鸟。
当他第二次去拿肉时，鸟又啄他的手背。
姜子牙犯疑了，鸟为什么两次啄我，难道这肉我吃不得
为了试鸟，他第三次去抓肉，这时鸟又来啄他。
姜子牙知道这是一只神鸟，于是装着赶鸟一直追出门去，直追到一个无人的山坡上。
神鸟栖在一枝丝竹上，并呢喃鸣唱：“姜子牙呀姜子牙，吃肉不可用手抓，夹肉就在我脚下…。
”姜子牙听了神鸟的指点，忙摘了两根细丝竹回到家中。
这时老婆又催他吃肉，姜子牙于是将两根丝竹伸进碗中夹肉，突然看见丝竹咝咝地冒出一股股青烟。
姜子牙假装不知放毒之事，对老婆说：“肉怎么会冒烟，难道有毒
”说着，姜子牙夹起肉就向老婆嘴里送。
老婆脸都吓白了，忙逃出门去。
姜子牙明白这丝竹是神鸟送的神竹，任何毒物都能验出来，从此每餐都用两根丝竹进餐。
此事传出后，他老婆不但不敢再下毒，而且四邻也纷纷学着用竹枝吃饭。
后来效仿的人越来越多，用筷吃饭的习俗也就一代代传了下来。
这个传说显然是崇拜姜子牙的产物，与史料记载也不符。
殷纣王时代已出现了象牙筷，姜子牙和殷纣王是同时代的人，既然纣王已经用上象牙筷，那姜子牙的丝竹筷也就谈不上什么发明创造了。
不过有一点却是真实的，那就是商代南方以竹为筷。
2.妲已与筷子 这个传说流传于江苏一带。
说的是商纣正喜怒无常，吃饭时不是说鱼肉不鲜，就是说鸡汤太烫，有时又说菜肴冰凉不能入口。
结果，很多厨师成了他的刀下之鬼。
宠妃妲已也知道他难以侍奉，所以每次摆酒设宴，她都要事先尝一尝，免得纣王咸淡不可口又要发怒。
有一次，妲已尝到有几碗佳肴太烫，可是调换己来不及了，因为纣王已来到餐桌前。
妲已为讨得纣王的欢心，急中生智，忙取下头上长长玉簪将莱夹起来，吹了又吹，等菜凉了一些再送入纣王口中。
纣王是荒淫无耻之徒，他认为由妲已夹菜喂饭是件享乐之事，于是天天要妲已如此。
妲已即让工匠为她特制了两根长玉簪夹菜，这就是玉筷的雏形。
以后这种夹菜的方式传到了民间，便产生了筷子。
这则传说，不像第一个传说充满着神话色彩，而比较贴近生活，有某些现实意义，但依然富于传奇性，也与史实不符。
考古学家在安阳侯家庄1005号殷商墓中发掘出的钢箸（筷），经考证其年代早于殷纣末期的纣王时代，显然，筷子既不是纣王发明，也非妲已创造，应是更早的产物。
3.大禹与筷子 这个传说流传于东北地区。
说的是尧舜时代，洪水泛滥成灾，舜命禹去治理水患。
大禹受命后，发誓要为民清除洪水之患，所以三过家门而不入。
他日日夜夜和凶水恶浪搏斗，别说休息，就是吃饭、睡觉也舍不得耽误一分一秒。
有一次，大禹乘船来到一个岛上，饥饿难忍，就架起陶锅煮肉。
肉在水中煮沸后，因为烫手无法用手抓食。
大禹不愿等肉锅冷却而白白浪费时间，他要赶在洪峰前面而治水，所以就砍下两根树枝把肉从热汤中夹出，吃了起来。
从此，为节约时间，大禹总是以树枝、细竹从沸滚的热锅中捞食。
这样可省出时间来制服洪水。
如此久而久之，大禹练就了熟练使用细棍夹取食物的本领。
手下的人见他这样吃饭，既不烫手，又不会使手上沾染油腻，于是纷纷效仿，就这样渐渐形成了筷子的雏形。
虽然“传说”主要是通过某种历史素材来表现人民郡众对历史事件的理解、看法和感情，而不是严格地再现历史事件本身，但大禹在治水中偶然产生使用筷箸的最初过程，使当今的人们相信这是真实的情形。
它比姜子牙和妲已制筷传说显得更纯朴和具有真实感，也符合事物发展规律。
促成筷子诞生，最主要的契机应是熟食烫手。
上古时代，因无金属器具，再因兽骨较短、极脆、加工不易，于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食。
当年处于荒野的环境中，人类生活在茂密的森林草丛洞穴里，最方便的材料莫过于树木、竹枝。
正因如此，小棍、细竹经过先民烤物时的拨弄，急取烫食时的捞夹。
蒸煮谷黍时的搅拌等，筷子的雏形逐渐出现。
这是人类在特殊环境下的必然发展规律。
从现在筷子的形体来研究．它还带有原始竹木棍棒的特征。
即使经过4000余年的发展，其原始性依然无法改变。
当然，任何传说总是经过历代人民的取吉舍、剪裁、虚构、夸张、渲染甚至幻想加工而成的，大禹创筷也不例外。
它是将数千年百姓逐渐摸索到的制筷过程，集中到大禹这一典型人物身上。
其实，筷箸的诞生，应是先民群众的集体智慧，并非某一人的功劳。
不过，筷子可能起源于禹王时代，经过数百年甚至于年的措索和普及，到商代成了和匕共同使用的餐具。
【中国人使筷子的十二种忌讳】 中国人使用筷子用餐是从远古流传下来的，古时又称其为“箸”，日常生活当中对筷子的运用是非常有讲究的。
一般我们在使用筷子时，正确的使用方法讲究得是用右手执筷，大拇指和食指捏住筷子的上端，另外三个手指自然弯曲扶住筷子，并且筷子的两端一定要对齐。
在使用过程当中，用餐前筷子一定要整齐码放在饭碗的右侧，用餐后则一定要整齐的竖向码放在饭碗的正中。
但这要绝对禁忌以下十二种筷子的使用方法。
1、三长两短： 这意思就是说在用餐前或用餐过程当中，将筷子长短不齐的放在桌子上。
这种做法 是大不吉利的，通常我们管它叫“三长两短”。
其意思是代表“死亡”。
因为中国人过去认为人死以后是要装进棺材的，在人装进去以后，还没有盖棺材盖的时候，棺材的组成部分是前后两块短木板，两旁加底部共三块长木板，五块木板合在一起做成的棺材正好是三长两短，所以说这是极为不吉利的事情。
2、仙人指路： 这种做法也是极为不能被人接受的，这种拿筷子的方法是，用大拇指和中指、无名指、小指捏住筷子，而食指伸出。
这在北京人眼里叫“骂大街”。
因为在吃饭时食指伸出，总在不停的指别人，北京人一般伸出食指去指对方时，大都带有指责的意思。
所以说，吃饭用筷子时用手指人，无异于指责别人，这同骂人是一样的，是不能够允许的。
还有一种情况也是这种意思，那就是吃饭时同别人交谈并用筷子指人. 3、品箸留声： 这种做法也是不行的，其做法是把筷子的一端含在嘴里，用嘴来回去嘬，并不时的 发出咝咝声响。
这种行为被视为是一种下贱的做法。
因为在吃饭时用嘴嘬筷子的本身就是一种无礼的行为，再加上配以声音，更是令人生厌。
所以一般出现这种做法都会被认为是缺少家教，同样不能够允许。
4、击盏敲盅： 这种行为被看作是乞丐要饭，其做法是在用餐时用筷子敲击盘碗。
因为过去只有要饭的才用筷子击打要饭盆，其发出的声响配上嘴里的哀告，使行人注意并给与施舍。
这种做法被视为极其下贱的事情，被他人所不齿。
5、执箸巡城： 这种做法是手里拿着筷子，做旁若无人状，用筷子来回在桌子上的菜盘里巡找，知从哪里下筷为好。
此种行为是典型的缺乏修养的表现，且目中无人极其令人反感。
6、迷箸刨坟： 这是指手里拿着筷子在菜盘里不住的扒拉，以求寻找猎物，就像盗墓刨坟的一般。
这种做法同“迷箸巡城”相近，都属于缺乏教养的做法，令人生厌。
7、泪箸遗珠： 实际上这是用筷子往自己盘子里夹菜时，手里不利落，将菜汤流落到其它菜里或桌子上。
这种做法被视为严重失礼，同样是不可取的。
8、颠倒乾坤： 这就是说用餐时将筷子颠倒使用，这种做法是非常被人看不起的，正所谓饥不择食，以至于都不顾脸面了，将筷子使倒，这是绝对不可以的。
9、定海神针： 在用餐时用一只筷子去插盘子里的菜品，这也是不行的，这是被认为对同桌用餐人 员的一种羞辱。
在吃饭时作出这种举动，无异于在欧洲当众对人伸出中指的意思是一样的，这也是不行的。
10、当众上香： 则往往是出于好心帮别人盛饭时，为了方便省事把一副筷子插在饭中递给对方。
被会人视为大不敬，因为北京的传统是为死人上香时才这样做，如果把一副筷子插入饭中，无异是被视同于给死人上香一样，所以说，把筷子插在碗里是决不被接受的。
11、交叉十字： 这一点往往不被人们所注意，在用餐时将筷子随便交叉放在桌上。
这是不对的，为北京人认为在饭桌上打叉子，是对同桌其他人的全部否定，就如同学生写错作业，被老师在本上打叉子的性质一样，不能被他人接受。
除此以外，这种做法也是对自己的不尊敬，因为过去吃官司画供时才打叉子，这也就无疑是在否定自己，这也是不行的。
12、落地惊神： 所谓“落地惊神”的意思是指失手将筷子掉落在地上，这是严重失礼的一种表现。
因为北京人认为，祖先们全部长眠在地下，不应当受到打搅，筷子落地就等于惊动了地下的祖先，这是大不孝，所以这种行为也是不被允许的。
但这有破法，一旦筷子落地，就应当赶紧用落地的筷子根据自己所坐的方向，在地上画出十字。
其方向为先东西后南北。
意思是我不是东西，不该惊动祖先，然后再将起筷子，嘴里同时说自己该死。
【筷子的材料】 许多家庭买来一把筷子，直到筷子越来越少，变得破旧不堪，才会想起再到超市去买一把新的回家。
而超市货柜上的筷子又是五花八门，有纯竹的、彩漆的、象牙的、银质的；有一对的、一把的……该挑哪种好呢
首先，涂彩漆的筷子不要使用，因为涂料中的重金属铅以及有机溶剂苯等物质具有致癌性，而且，随着使用中的磨损，筷子上的涂料一旦脱落，随食物进入人体，会严重危害人的健康。
尤其有些家庭喜欢给孩子使用颜色亮丽的彩漆筷子，孩子对铅、苯等的承受力很低，一定要避免使用；其次，塑料筷子质感较脆，受热后容易变形、熔化，产生对人体有害的物质；骨筷质感好，但容易变色，而且价格也比较昂贵；银质、不锈钢等金属筷子太重，手感不好，而且导热性强，进食过热的食物时，容易烫伤嘴。
建议大家选用天然材质的筷子，竹筷是首选，它无毒无害，而且非常环保，还可以选择本色的木筷。
但是，由于材质的原因，竹筷、木筷不容易清洗，会被病原微生物污染，所以应注意经常消毒，保持清洁。
除了筷子材质的选择，在日常生活中，筷子的正确使用和保养也非常重要： 首先，一家人尽量不要混用筷子。
因为混用的话，容易造成一些疾病的交叉传染。
研究表明，将近一半人的体内存在有导致胃病的幽门螺旋杆菌，而这些细菌大多是通过家庭传播的，筷子就是重要的传播介质之一。
因此，家里的筷子最好做到专人专用。
其次，清洗筷子要彻底。
许多中国家庭洗筷子都很“豪爽”，整把的筷子放在水龙头下搓，之后往筷子筒里一插就算洗好了。
殊不知，这样筷子上很容易滋生细菌，并随食物进入人体，危害人的健康。
正确的洗法应该是：用洗洁精仔细搓洗筷子，沥干水后，再放进筷子筒。
而且，筷子筒应该选择镂空、底部不积水的，并做到经常清洗、消毒。
最后，筷子要勤更换。
在不少家庭中，一双筷子使用两三年是常有的事。
但筷子一旦用久了，表面就不再光滑，而且经常搓洗也容易使筷子变粗糙，出现许多细小的凹槽，非常容易残留细菌。
因此，筷子最好每半年就更换一次。
【说筷子 谈易理】 筷子直而长，两根为一双。
用筷子夹菜不是两根同时动，而是一根主动,一根从动；一根在上，一根在下。
两根筷子的组合成为一个太极，主动的一根为阳，从动的那根为阴；在上的那根为阳，在下的那根为阴，这就是两仪之象。
阴阳互动，可得用矣；阴阳分离，此太极不存。
这就是对立统一，阴阳互根。
两根筷子可以互换，主动的不是永远主动，在下的不是永远在下，此为阴阳可变。
看筷子，一头方一头圆。
方的象征着地，圆的象征着天。
方形属坤卦，圆形为乾卦，如此乾坤之象现矣。
坤卦有柄象，柄，把手的意思；乾卦象征着天，象征着第一，常言民以食为天，大概言由此出。
手拿筷柄，用筷头夹菜，坤在上而乾在下，这就是《地天泰》卦，和顺畅达，当然吉祥；手拿筷头，用筷柄夹菜，乾在上而坤在下，这就是《天地否（pǐ）》卦，否，闭塞不通，如此用法岂不可笑
用筷子时筷子很自然的把我们的五指分成三部分，拇指、食指在上，无名指、小指在下，中指在中。
这样天、地、人三才之象成矣，天、地、人三才之道存于中矣。
无名指、小指在下象征着地道。
无名指、小指较弱，其位又在下，须相互依倚，象征着广大民众，无职无权，须互敬互爱，彼此扶持，同声相应，同气相求。
象征着为人处世，孤木难支，人无辅助难以成功。
拇指、食指在上象征着天道。
五指之中食指为要，曲伸开合属它最巧，把握方向属它最妙。
其象征着官、长，发号施令，作威作福，然肆意妄为，终招大祸，须拇指管之方可成事。
拇指象征着什么
象征着监管、象征着法律、象征着民心、象征着自然规律……这是从不同层面讲的，不可执之一理。
食指灵巧，拇指粗笨，灵巧为用，粗笨制约。
故天道尚变，但不可乱变。
天本健行，但天道不言。
五指之中中指最长，其在人位，象征着人为主体，为万物之灵长。
然居于两筷之间其位尴尬，象征着中层领导，下有民怨，上有官威；象征着人在中年，上有高堂应尽孝，下有弱子要奶吃……总归一句话：做人难
但只有做人才最长。
中年虽不易，中年最辉煌。
筷子很简单，就是两根棍，随处可见，这就是简易。
筷子亦多样，有木也有竹，有金又有银，筷子的种类多样就是变易。
尽管筷子多变化，但筷子直而长，两根为一双的情况始终未变，这就是事物的本质属性不易。
简易、变易、不易这就是《易经》的三易之理。
比如一个人，只用一个名字来代表，简易嘛；但他的容颜、命运、情绪……是始终变化的，这就是变易；可他呢，是男就是男是女就是女，都有七情六欲，都有生老病死，这就是不易。
推而广之靡不如此。
易道含弘无所不包，太极阴阳无限可分，其大无外，其小无内。
易理又是人性的，就在我们身边，只“百姓日用而不知”。
以筷子小谈或有所益。
词不达意,贻笑大方. 易卦解民以食为天：两根筷子，二数先天卦为兑。
兑，为口，为吃。
筷形直长，为巽卦。
巽，为木、为入。
组合在一起，就是用筷子吃东西。
入口的是什么
是筷头。
筷头圆，为乾卦，乾为天。
这样吃的岂不是“天”
因此认为“民以食为天”是由这儿来的。
谁有黑客之类的书箱可以发我一下
百度搜黑客攻防实战入门
关于商务礼仪的一些问题
为什么要学习社交礼仪呢
（一）学习社交礼仪有利于提高社会心理承受力。
(二) 学习社交礼仪可以提高人文素质。
（三）学习社交礼教与有利于强化文明行为，提高文明素质，促进社会主义精神文明建设。
如何学好商务礼仪
商务礼仪的作用。
一言以蔽之，内强素质，外塑形象。
第一个作用就是提高我们商务人员的个人素质。
市场竞争最终是人员素质的竞争，对商务人员来说，商务人员的素质就是商务人员个人的修养和个人的表现。
教养体现于细节，细节展示素质。
所谓个人素质就是在商务交往中待人接物的基本表现，比如吸烟，一般有教养的人在外人面前是不吸烟的；有教养的人在大庭广众之下是不高声讲话的；在商务交往中着装中的首饰佩戴，佩戴首饰要讲以下四个原则：戴首饰总的要求要符合身份，以少为佳。
1、数量原则，下限为零，上限不多于三种，不多于两件。
第二个原则叫搭配原则，服饰的和谐美是重要的，说起来容易做起来难，比如一个白领小姐，去参加晚宴，穿旗袍带着高筒薄沙手套，戒指是戴在手套的里面，还是外面；一个少女，穿高筒袜，脚链是戴在里面还是外面。
第三个原则是质色原则，就是质地和色彩要和谐，和谐产生美。
第四个原则习俗原则，中国传统习俗是男戴观音、女戴佛。
待戒指，一般拇指不戴，食指戴戒指是想找对象，求爱；中指戴戒指已经有对象了；无名指表示已经结婚了；小拇指戴戒指表示是单身主义者。
第二个作用有助于建立良好的人际沟通。
交往中不懂礼貌，不懂规矩有时会把事情搞砸。
（比如接电话）。
拜访要预约，预约要准时。
第三个作用维护形象。
个人、企业和国家形象。
商务礼仪就是要维护企业形象。
减灾效应，经济学概念。
少出问题，少影响人际关系。
有时不知怎么做时，有一个保底的做法??紧跟或者模仿，吃西餐一般要看女主人的动作，女主人坐下，你才能坐下，女主人拿起刀叉，你再动刀叉，女主人把餐巾放在桌子上，意思是宴会结束。
所以不知道不要紧，跟着别人学，别认怎么做，你就怎么做，要错大家一起错，大家全错不算错。
了解这一点的话，你就会应对自如，落落大方。
商务交往中我们会遇到哪些场合，这些场合又应如何着装
在商务交往中，遇到着装的场合主要有三种。
1、公务场合，上班的时候，公共场合商务人员着装四个字：庄重保守。
三类服装：第一类制服，它具有企业识别功能，企业形象可是别系统有三个要素构成，第一个企业理念识别；第二个企业行为识别，就是它做了那些有益于社会、有益于人们的事，就是做了那些好事、大事。
第三个系统是企业视觉可识别系统，广告、商标、员工着装等。
第二类是套装，男士首选西装套装，女士首选西装套裙，天气很热怎么办
很热的话允许有第三个选择，男士可以选长裤配长袖衬衫，女士可以穿长裙配其他服装。
商务交往中最不能穿的就是时装和便装。
不允许的。
2、社交场合。
狭义的社交，联络老朋友，结交新朋友。
对商务人员来说社交场合，主要是以下几种场合。
第一，宴会，商务人员，参加宴会，吃不是主要的，主要的是以酒会友；第二，舞会，舞会的第一支曲子要请你带来的朋友，但是第二支曲子，就要换舞伴，舞会上不能总与一个人跳，不然的话，别人会以为关系不正常，是一见钟情，坠入情网。
第三、音乐会。
商界人士比较讲档次，一般经常去听音乐会。
第四、聚会。
第五、拜会。
串门。
五会是商务人员上档次的社交场合。
那么那些服装符合要求
1、时装，时装者此时此刻流行也，时装是不断变化的；2、礼服，礼仪场合穿的服装。
在隆重而正规的庆典仪式上选择礼服时恰到好处的；3、民族服装。
失败案例：张先生与女友一起参加一个舞会，跳过几曲之后，有一个熟识的朋友过来邀请张先生的女友跳一曲。
张先生因为觉得这位朋友以前有意追求自己的女友，所以不悦，暗示女友不能去。
但是女友没有听从，还是笑着赴约了。
一曲终了，张先生等女友回来后，指责女友不应与那人跳舞。
女友表示不能接受，张先生觉得不能忍受，大声斥责，终于在舞厅大吵，引得别人奇怪地看着他们两人，最后女友一个人离开了舞厅，张先生在众目睽睽之下也觉得颜面尽失。
【分析】参加舞会，一般不邀请有男伴的女士，但是因为是熟识的人，所以反而是邀请女士共舞更符合礼节，而男士应该大度，一方面是尊重对方，另一方面也是对女友的信任与尊重。
但是张先生却显得极没有风度，小心眼，而且透露出对女友的不信任、不尊重以及自己的不自信。
这样的社交事件是很失败的。
成功案例：某市文化单位计划兴建一座影剧院。
一天，公司经理正在办公，家具公司李经理上门推销座椅。
一进门便说：“哇
好气派。
我很少看见这么漂亮的办公室。
如果我也有一间这样的办公室，我这一生的心愿就满足了。
”李经理就这样开始了他的谈话。
然后他又摸了摸办公椅扶手说：“这不是香山红木么
难得一见的上等木料呀。
” “是吗
”王经理的自豪感油然而生，接着说：“我这整个办公室是请深圳装潢厂家装修的。
”于是亲自带着李经理参观了整个办公室，介绍了计算比例，装修材料、色彩调配，兴致勃勃、自我满足，溢于言表。
如此，李经理自然可拿到王经理签字的座椅订购合同。
同时，互相都得到一种满足。
【分析】在商务谈判中应注意语言的表达技巧。
礼节性的交际语言可以很好的增进谈判双方的了解、沟通感情、融洽友好气氛。
而专业性的语言体现了谈判者措辞的严谨性、规范性、专业性，赢得他人的好感，体现自身的能力。
李经理对王经理办公室的赞美，赢得了王经理的好感，同时是谈判气氛非常融洽。
王经理对办公室的夸奖，既有赞美，同时也体现了自己对家具知识的了解。
双方成功签订协议，都获得了自身的满足，是成功的社交事件。
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月亮湾风景区泾县月亮湾景区位于距泾县县城18公里处被誉为“华夏毛竹第一镇” 的蔡村镇月亮湾村境内，景区内山清水秀、秀峰峻岭、层次分明，连绵百里，驱车而至，扑面而来的阵阵清风、夹杂着春竹的馨香，映入眼帘的是层峦叠嶂的山峰，还有满山遍野的翠竹，河中成群的鱼虾尽情的嬉戏，远处深山中，不时地传来伐竹工人阵阵伐竹声和船工号子声。
这里被多家电影制片厂选为外景基地：《月亮湾的笑声》、《月亮湾的风波》、《红色的记忆》、《渡江侦察记》等等多部优秀经典的影视作品都曾在此拍摄外景。
琴高山琴高山巍然屹立在琴溪之滨，又名琴高峰，旧时亦称琴高台。
相传汉处士琴高公炼丹于此山，得遵成仙，而后在此“控鲤升天”，山水因是而名。
其山独峰突兀，高壁嶙峋，姿如雄狮，故本地人亦称狮子山。
山上有隐雨岩、炼丹洞等古迹。
炼丹洞中还有丹灶、石桌、石凳等奇石，都说成是神仙琴高炼丹的遗物，在炼丹洞外左侧有岩石卓秀屹兀，昂昂若鸡立，被称为“金鸡石”。
据旧县志记载，在琴高山的悬崖峭壁间，有历代摩岩石刻多达二、三十处，为全县之冠。
江南第一漂景区是中国唯一注册成功“江南第一漂”漂流品牌的上佳生态风景区。
自宣纸之乡泾县榔桥镇乌溪村小河口码头乘筏顺流而下至黄村镇平垣村11公里的河段为漂流景区。
“江南第一漂”是徽水河流经泾县的最后一段竹筏漂流活动。
景区内河道蜿蜒曲折，水流湍急，河段落差明显，浅弯与深潭相连，风光绮丽。
桃花潭桃花潭位于泾县以西40公里处，南临黄山、西接九华山，与太平湖紧紧相连，因唐代诗人李白《赠汪伦》——桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情这首脍炙人口的千古绝唱，而名扬天下。
县志《桃花潭记》称“层岩衍曲，回湍清深”，“清泠皎洁，烟波无际”。
潭东岸，有东园古渡，系汪伦踏歌送别李白处，有明朝建踏歌岸阁，西岸有垒玉墩、书板石、彩虹岗、谪仙楼、钓隐台、怀仙阁、汪伦墓等景点。
下游东岸有建于乾隆年间的文昌阁。
人文景观赤滩赤滩古镇旅游风景区位于安徽省泾县青弋江畔的琴溪镇境内，距县城7.5公里，322省道穿境而过，依山傍水，风景秀丽。
赤滩古镇始建于宋代，完好保存着明清一条街古建筑群，卵石路面，青砖黛瓦，马头墙，四水到堂，具徽派建筑风格，古朴典雅。
青石板上留下的独轮车辄沟槽，记录着古镇昔日的辉煌。
建有民俗文化陈列馆，展出千余件尘封已久的民俗实物，再现昔时民间生活缩影。
岩龙寺僧来俗往，钟声悠扬。
佛教文化陈列馆广钦大和尚舍利子晶莹庄严致臻。
《税务局长》、《依然的心》、《一个女人的史诗》等多部电视连续剧曾在这里拍摄。
查济古建筑群查济村位于安徽泾县之西，东南紧靠太平湖，桃花潭，东南与黄山接壤，北和九华山相邻。
李白在《过汪伦别业》诗中云道：“由山谁可游，子明与浮丘”，丹山、由山皆因仙而名。
查济古村的建筑以三条溪为轴线，以各祠堂为节点，红楼桥以上为生活区，以下为商业区，形成完整的空间格局。
查济古村极盛时有四门三塔，一百零八座桥，一百零八座祠堂（厅屋），一百零八座庙，民居“粉墙矗矗，黛瓦鳞鳞，棹楔峥嵘，邸吻耸挺，宛如城郭”。
茂林景区茂林历史悠久，史称“江南名镇”，素有“小小泾县城、大大茂林村”之说。
境内青山环绕，东溪古溪两水相抱，镇域平坦开阔，府第轩园、楼亭坊塔尚存300余处。
史上名人辈出，为官者，如清代吏部尚书吴芳培、江南河道总督潘锡恩、新中国曾任国家财政部长吴波等；为文者，有并称“茂林三吴”的近代书法家吴玉如、文学家吴组缃、画家吴作人等。
茂林旅游风景区，位于安徽“两山一湖”黄金旅游线的中心地带、泾县茂林镇境内，距离县城35千米，距黄山50千米，有322省道穿境而过，交通便利、旅游设施完善。
黄田洋船屋黄田洋船屋位于泾县榔桥镇，又名笃诚堂，建于清道光末年，其四周围以高墙，两侧开有深渠，围墙及屋体皆仿轮船外形依地势而筑。
“船头”呈尖角状，院墙的尖端微微上翘，院内的花园和塾馆，其高度不出院墙，亦无明显高差，唯“梅家村塾”两层，上层露于墙头之上，似“驾驶室”楼舱，舱腰为高层住宅和厅堂建筑，体积庞大，似为“客舱”，其中马房与厨房两处的院墙，砌成高高的跌落式马头墙，借以遮蔽里面的建筑。
登高俯瞰，洋船屋宛如一艘“洋船”逆水而上。
太平湖太平湖位于泾县桃花潭镇东面，南依黄山，北邻九华，是九华山进黄山公路必经之津，有“黄山情侣”、“东方日内瓦”、“未经雕琢的翡翠”之美誉。
太平湖是一处人工湖，全长有80公里，最宽处4公里，狭处仅10米，平均水深达40米，最深处达70米，总面积88平方公里。
为安徽省第一大水库——陈村水库蓄水后形成，库容28亿立方米，是安徽省最大的人工湖。
水西双塔水西双塔位于安徽省泾县境内，一为大观塔，一为小方塔。
大观塔始建于北宋大观二年（1108）《宁国府志》、《泾县志》的记载和现有塔上的题记刻石，都证实了这一点。
大观塔共七层八面，底层直径11米、壁厚3.1米，每面均有砖圈拱门，层层用叠涩法砌出短檐，檐下有仿木结构的凸出斗拱，每层出檐双层，砖块错落有致，形成工整的图案，层与层之间的转角处用半圆形砖砌成半圆柱，整个塔体显得凝重、壮丽。
塔内原有楼梯和楼板，今已无存，何时被毁，尚无确切考证，塔的内壁仍然残留着被火烧过的焦木痕迹。
黄村百岁坊黄村百岁坊又叫“贞洁坊”，座落在黄村乡九峰村村头，建造于清代嘉庆二十四年，距今已有一百七十年的历史。
牌坊的上端刻有图案，是徐氏赡老抚幼的生动写照。
这位徐氏的四个儿子长大后相继在云南、贵州、四川等地建功立业，官位显赫，为九峰王氏子孙作出了榜样。
后代人为了纪念这位伟大的母亲，在徐氏一百零一岁去世的那年联名上书朝廷，请求旌表。
皇帝下旨建造了这座牌坊，该坊虽然经受了百年风风雨雨的侵袭，至今仍屹立在九峰村头。
百岁坊通体为上等的花岗石建筑，高十二米左右。
章渡吊栋阁吊栋阁位于泾县西南章渡镇的“江南千条腿”是一处独具特色的古民居建筑，瓦房木板结构，前店后宅。
房屋一面临江，用木柱悬空支架在青弋江上，河水从其下潺潺流过。
由于此建筑一户接一户，绵延一、二华里，所用木柱逾千根，故称“千条腿”。
隔河相望，青瓦木屋沿河摊成了长长的一片，似一张大木排顺流而下；入夜灯明，灯光倒映河中，水上水下“万家灯火”，相互辉映，十分壮观。
独看一家一户，又似一盏盏吊在灯杆上的灯笼，故又称“吊灯阁”；由于宅房主要粱架是用木柱支撑在空中，故又有了第三个名称“吊栋阁”。
魁山·飞雄塔魁山位于泾县茂林镇区南行约一公里处。
此山拔地突起，独耸一峰，圆如古钟，秀拔出众。
飞雄塔山顶高处有座三层六角砖塔，飞檐翘脊，古意盎然，塔心内空，有梯可登，直上三层，该塔于乾隆三十八年（1773年）癸巳县贡生吴延选出资兴建，名曰飞雄。
建国后，政府在魁山上修建了革命烈士陵墓，辟为烈士陵园。
这里安葬了红军将领寻淮洲的忠骨，现藏有陈毅同志于1938年5月率部队东进抗日途经茂林时，为寻淮洲烈士撰写的墓志铭，该碑为国家一级保护文物。
此外还安放了在“皖南事变”中和解放战争中英勇牺牲的革命烈士遗骨。
西阳花戏楼泾县西阳乡座落着两座花戏搂，一为里西阳花戏楼，一为外西阳花戏楼。
因建于同一时代且建筑风格相似，故被当地人称为姊妹花戏楼，每年九月庙会在此酬神唱戏，故又称万年台。
双台均为砖木结构，里西阳万年台前为单檐歇山式，后栋为硬山顶，前台檐子与后栋前檐相交，台基高1.8米，宽12米，台深10米，台前伸出部分宽6.5米，深约占整台的1\\\/2。
顶为大方格木条天花，台中以屏板平行分隔为前后台，粱及檐柱斜撑上刻有戏曲图文，正脊与戗脊饰以鸱吻。
外西阳万年台相仿，但结构比里西阳台复杂。
屋面6个翘角分三层起翘，飞檐斗拱。
台内有单斗无粱藻井和各种花卉。
台基高约2米，整个宽13.5米，台深10米。
三吴纪念馆艺术大师吴作人、大书法家吴玉如、著名作家学者吴组缃同为泾县茂林人，人称“三吴”，声播海内外。
为汇集三位先生毕生之精粹，展示三位先生一生工作生活和创作经历，弘扬三位先生艺术上永不止息的创新追求精神，光大一脉相传孕育于佳山秀水中的泾川文化，泾县特建立了三吴纪念馆，馆址选定在县博物馆内二楼，三个展厅300平方米。
展览内容分两大部分，一为生平介绍，设展采用文字和图片表现；二为艺术作品和三位先生的文物展示，用展橱、展柜表现。
中华第一祠中华第一祠——翟氏宗祠位于泾县桃花潭东北，建于明嘉靖年间，坐北朝南，五楹三进，规模宏大，总建筑面积6700平方米。
祠前有石柱、抱鼓石和石狮，祠内有前厅、天井、享堂和寝楼。
地基为花岗石铺成，建筑采用银杏木、红木、桶木等名贵木材，上下木石结构件均有精美的雕刻。
祠中曾藏有历代帝王将相、地方官吏所赐名匾108块。
大门上有“江南名族”横匾，享堂中悬“忠孝堂”三字红底金字木匾。
1997年，国家文物局副局长罗哲文来泾县考察时，赞叹翟氏宗祠为“中华第一祠”，并欣然题写了匾额。
1998年5月公布为省级文物保护单位。
吴氏大宗茂林镇现存宗祠当中，唯一称“大宗祠”的，是茂林吴姓的祠堂。
祠名匾上“吴氏大宗祠”五字，人称“苍龙脱骨体”，县志记载明邑库生吴国抢所书，称其书法如“老树枯藤，互为撑柱；天梯云栈，自相钩连。
”宗祠主体五楹三进，建筑面积1131平方米，吴氏宗谱记载，吴氏大宗祠为明崇桢已卯年（1639年）湖广布政使吴尚默倡建。
民国三十年（1941年）新四军撤离皖南时，在此祠召开告别大会，又为革命遗址。
红色景点云岭新四军军部旧址纪念馆云岭新四军军部旧址纪念馆是依托抗日战争时期，新四军军部驻扎云岭期间留下的主要遗址而建立的革命纪念馆。
位于泾县西北部，北邻芜湖，东联宣城，南与黄山相毗邻，西与九华山接壤。
新四军军部旧址1961年国务院公布其为全国重点文物保护单位。
1963年7月陈毅元帅敬题“新四军军部旧址纪念馆”馆名。
1985年正式开放。
云岭新四军军部旧址纪念馆现保存完好的有军部司令部、大会堂、政治部、中共中央东南局等10处旧址，占地面积200平方千米。
皖南事变烈士陵园皖南事变烈士陵园位于皖南泾县城郊的水西山。
1990年初，为纪念皖南事变新四军将士殉难五十周年而修建，占地十五公顷，建筑面积7000平方米。
皖南事变烈士陵园，由入口纪念碑、主题广场、主碑纪念广场和无名英雄烈士墓四个纪念性空间序列配以皖南事变史料陈列室有机组合而成，整座陵园以题写的“皖南事变死难烈士永垂不朽”纪念主碑为中心，结合山形地势，将各纪念建筑组成一个完整有序、庄严肃穆的有机整体。
陵园入口跨公路建有四座七米高具有皖南特色的石阙，四座厂阙以数字寓意新四军的四，七米高隐喻皖南事迹悲壮惨烈的七天七夜。
王稼祥故居纪念馆王稼祥故居在泾县西南厚岸乡，距县城37公里。
故居系清末民居建筑，砖木结构，坐东朝西，位柳溪边。
宅前有门楼，挨门楼砌垣墙连正屋，构成前庭院，右侧是书房，左侧是花园，以一道矮墙间隔，迎面正屋，两居一厅，两边住房，门窗是雕刻花纹图案，中间为厅堂，后有厨房。
故居中陈列着王稼祥同志青少年时期的生活和学习用具，展出了王稼祥同志一生中主要革命活动照片，供人们参观瞻仰。
昨天刚一分手，他就在人人上和我解除好友关系，我估计他说不定把我的qq，电话一切信息都删了，我们好的不
你目光放开点，看远点，和这样的男人分手是你的幸运，这样的男人和你分手是他的悲哀，中国男人好几亿，天涯何处无芳草，何必单恋一棵草呢，去旅游一下，放松一下心情，你可能就会觉得这样的男人不值得你去爱
