宣传泉州旅游文化拟写一句广告词。
从泉州十八景选一处，写其特点。
多元文化 古韵泉州 东南形胜地 地灵人杰八闽鸿运城 城以泉名这是一个以泉水命名的城市一个面朝大海的东方古城一个把历史写在水上，并具有海洋魂魄的故土一个曾经在世界范围内独领航海贸易风骚将丝绸的光泽铺设在辽阔海水上的历史名城她---就是泉州从泉州十八景选一处，写其特点。
开元寺的东西塔和洛阳桥。
泉州民谚：“站起来要像东西塔，躺下去要像洛阳桥。
” 东西二塔高达48.24米和44.6米，不说比起一般的房屋了，就是在塔的世界，也是够高的。
有一本“世界之最”的书把东西塔列为石塔的世界之最，我看当之无愧。
东西塔的地基也有塔高的深度，这一条未必人人知道，因为其看不见。
它决定塔不但高，还极稳，要想推倒东西塔不容易。
明代泉州有一次大地震，相当现在的8级，摇了它好一会儿，只崩断塔顶的一条铁链，掉下两三块小石头，两座塔都安然无恙。
但人再怎么说也不可能长得像东西塔那么高大，篮球运动员姚明够高的了，也只有2.23米。
显然，这句谚语赞美的是一种有大作为的人格和气概，和人的高矮无关。
倒下去像洛阳桥也不简单，洛阳桥是中国现存最早的跨海梁式大石桥，因采用“种蛎固基法”而经得起水急潮狂的冲击，它伫立在惊涛骇浪之中，格外的壮美
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说几句实话，地产广告词要根据项目特点，市场定位，项目定位，目标客户群体特征来做的，还要根据楼盘的实施情况，开发工程周期的时间节点的不同而有所改变。
看楼主的意思是想要一个楼盘定位的定位语吧，贯穿整个销售的核心广告语，这样的广告语不能长，最长的要控制在12个字之内，长了记不住的。
既然楼主不想说项目的具体情况，那从案名来看，应该是商住两用以高尚住宅为主要的高层建筑群吧。
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男孩起名何鸿岩名字怎么样
简体字 繁体字 笔画 五行何何7木鸿鸿17水岩岩23土 >天格: [8][金]【半吉】 >人格: [24][火]【大吉】 >地格: [40][水]【凶】>外格: [24][火]【大吉】>总格: [47][金]【大吉】姓名测试打分-测名字打分61分何姓名测试打分最高分：106分广告位姓名五格解释:天格[8]:是祖先留下来的对人的影响不大【半吉】（坚毅克己）忍耐克己，进取修身成大业，外刚内亦刚，恐一发不可收拾。
意志坚强，唯恐天险。
人格[24]:又称做主运,暗示人一生的命运【大吉】（金钱丰惠）财源广进，白手兴家。
成大业，得大财，健康、名誉、财富三俱。
此卦男女共享，大利家运。
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1、出自姬姓。
周武王之子封于韩，灭国。
其后裔韩武子（另一种说法是韩武子是晋同族曲沃桓叔后裔，即周成王弟姬唐叔虞之后）仕晋，封于韩原，以地为氏。
后来与赵、魏三家分晋，成为诸侯。
秦始皇灭六国，韩氏族裔遁逃江淮之间，因改姓何。
2、他氏改姓。
东汉灵帝大将军何进异父弟朱苗为车骑将军，改姓何。
另有南方郝姓由于古代语音流传后来书写作何。
郝姓原为北方姓氏，亦为南方郝、杨、刘三大姓之一（见《旧唐书·南蛮传》）。
郝古音按《广韵》呵各切，《集韵》《韵会》《正韵》黑各切，从音壑。
（见《康熙字典》）古代语言相传较多，书写较少，南方语音音调更有曲折变化，因此郝、何同音，经过历代流传，因此南方部分郝姓渐渐被改为何姓。
3、赐姓。
北魏孝文帝迁都洛阳后，推行汉化，鲜卑姓贺拔氏改为汉姓何氏。
元末吐蕃宣抚使锁南之子铭归顺明朝，世袭河州卫指挥同知，赐姓何氏。
4、以国名为氏。
唐朝时中亚地区有九个突厥族小国，史称“昭武九姓”。
后来内迁中原，各以国名为氏。
二、迁徙分布 西汉时有蜀郡何氏，东汉时有扶风何氏，南阳何氏，魏晋时有陈郡何氏，说明四川、安徽、陕西、河南均有何姓分布。
西晋末年，中原何氏有移居福建者，即永嘉入闽八族之一。
唐代，中原何氏又有两次入闽：一是唐高宗时，光州固始人何嗣韩随陈元光入闽，在福建安家；二是唐僖宗时，又有固始人随王潮、王审之入闽。
此后，何氏又有多次迁徙。
南宋淳佑年间，何逖基由螺阳迁居温陵、浔江，后隐居清源洞。
宋代，何氏还有一支自庐江迁往福建、南京、江西，至宋末元初，有一支由武平经江西寻邬、定南、龙南入广东翁源，另一支由武平入广东东蕉岭、大埔、梅县，再分支各地。
明末，何斌在台湾担任荷兰人的通事，是为何姓最早入台者。
清代，福建何氏又有不少人移居台湾，有的又进而远徙东南亚及欧美一些国家和地区。
三、郡望 陈郡：秦时置郡，西汉改为淮阳国，东汉改为陈国，治所在陈县（今河南淮阳）。
这一支发迹于魏晋时期。
庐江郡：秦代九江郡在楚汉之际分出一部分为庐江郡，相当今安徽省庐江一带长江以北地区。
这一支发迹于南朝时期。
东海郡：秦时置郡，治所在郯（今山东郯城北）。
这一支作为南迁侨民发迹于南朝，晚于庐江何氏约两百年。
姓名中汉字解释:何〈代〉什么 [what]何节奄忽,蹄足洒血?--《文选·宋玉·高唐赋》。
注:“何,问辞也。
” 何调翰之乔桀?--《文选·潘岳·射雉赋》。
注:“何,疑问之辞也。
” 何以自绘。
--清·薛福成《观巴黎油画记》子何恃而往?--清·彭端淑《为学一首示子侄》何异断斯织。
--《后汉书·列女传》又如:何人;何物;有何困难;何干(有什么相干)怎么样 [what]如太行王屋何。
--《列子·汤问》如土石何。
问女何所思。
--《乐府诗集·木兰诗》得钱何所营。
--唐·白居易《卖炭翁》何苦而不平。
--《列子·汤问》何不以锯中。
--三国魏·邯郸淳《笑林》何忧令名不彰。
--《世说新语·自新》羌笛何须怨杨柳。
--唐·王之涣《凉州词》诗又如:何居(何故);何者(为什么);何意(为什么,何故);何缘(为什么)哪里,什么地方 [where]笑问客从何处来。
--唐·贺知章《回乡偶书》何处得秋霜。
--唐·李白《秋浦歌》又如:何往;此行何去?;何从(哪里);何止(哪里止,不止)谁 [who]何事非君,何使非民。
--《孟子·万章下》不知何氏之女。
--《后汉书·列女传》哪样,哪点 [which]何有于我哉?(哪一样我能有呢?这是孔子自谦的话。
)--《论语》何 〈动〉问,盘问,诘问 [ask]陈列兵而谁何。
--《史记·秦皇纪》又如:谁何(盘问是谁)通“诃(呵)”。
谴责;呵斥 [berate;excoriate]何,与诃通。
--《正字通》又下令不何止夜行;使民自便,境内以安。
--《新唐书》良将精弩寄要害之处,信臣精卒,陈利兵而谁何,天下以定。
--《史记·秦始皇本纪》故其在大谴大何之域者,闻谴何则自冠氂缨。
--《汉书·贾谊传》何 〈副〉岂:怎 [how]。
如:何以这样?;几何?甚;多么 [very;how]秦王扫六合,虎视何雄哉!--唐·李白《古风》水何澹澹。
--曹操《步出夏门行》何 〈名〉姓(何氏姓源)除外族改姓外,主要出自“姬”姓,“韩氏”所分。
如:何郎(三国时,魏国何晏面白如傅粉。
后即称喜欢修饰的青年男子或美男子为何郎)何 〈语气〉句中语气词,相当于“啊” 隐隐何甸甸。
--《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》鸿 <名>(形声。
从鸟,江声。
本义:大雁)同本义 [swan goose]。
雁属中类似天鹅的大型种类旧时的泛称鸿,鹄也。
--《说文》鸿渐于干。
--《易·渐》鸿雁于飞。
--《诗·小雅·鸿雁》又如:鸿冥(鸿鸟飞入苍冥);鸿飞(鸿鸟飞翔);鸿爪(比喻往事遗留的痕迹);鸿渐(鸿鸟飞翔由低处逐渐进于高位。
比喻官职升迁或渐入佳境);鸿嗷(鸿鸟哀鸣,比喻灾民的悲号)鹄。
即天鹅 [swan]燕雀安知鸿鹄之志。
--《史记·陈涉世家》。
按,凡鸿鹄连文者即鹄也。
又如:鸿骞凤立(鸿鹄高飞,凤凰挺立。
比喻超群杰出);鸿翼(天鹅的羽翼);鸿举(天鹅高飞远翔)喻指书信 [letter]。
如:来鸿(来信);鸿稀鳞绝(比喻书信断绝);鸿信(书信);鸿便(信使)洪水。
通“洪” [flood]鲧陻鸿水,汨陈其五行。
--《汉石经·尚书·洪范》禹有功,抑下鸿。
--《荀子·成相》不任汨鸿,师何以尚之?--《楚辞·屈原·天问》当帝尧之时,鸿水滔天。
--《史记·夏本纪》禹抑洪水。
--《史记·河渠书》又如:鸿水(大水。
即洪水);鸿泉(洪水的源头);鸿体(洪水的主流);鸿波(洪水)天地未开时的景象 [chaos]。
如:鸿洞(混同为一。
指宇宙虚无混沌的原始景象);鸿墐(天地未开时浑沌的元气);鸿同(即鸿洞)即豆雁 [bean goose]。
一种带褐色的欧亚普通雁(Anser fabalis),嘴有一豆形斑鸿 <形>大 [great]原生受命于贞节兮,鸿永路有嘉名。
--《楚辞·刘向·九欢·逢纷》撞鸿钟,建九旒。
--《文选·扬雄·羽猎赋》夫鸿均之世,何物不乐。
--王褒《四子讲德论》鸿,大也。
--《淮南子·鸿烈序》又如:鸿猷(大道理);鸿文(巨著,大作);鸿名(大名,崇高的声誉);鸿休(洪福);鸿绪(大业,大统);鸿志(大志,壮志)形容学识渊博 [broad and profound]能精思著文、连结篇章者为鸿儒。
--《论衡·超奇》又如:鸿生(指博学之士);鸿博(学识渊博);鸿儒(学识渊博的儒者);鸿儒硕辅(学识渊博的学者,功勋卓著的臣士)旺盛,兴盛 [prosperous]神农以鸿。
--《吕氏春秋·执一》。
注:“盛也。
” 又如:鸿均(太平,升平);鸿明(昌盛清明);鸿威(盛威);鸿祚(鼎盛的王业)岩 <名>(形声。
从山,严声。
“岩”为会意字。
从山,从石。
本义:高峻的山崖)同本义 [cliff]嵌岩窦穴。
--宋·陆游《过小孤山大孤山》高岩峭壁。
--宋·沈括《梦溪笔谈》植土龛岩。
又如:岩电(山崖间的闪电);岩阿(山崖旁边凹下的地方);岩徼(山崖边远的地方);岩下(山崖之下);岩饰(岩壁上的雕饰)山峰 [peak]阻穷西征,岩何越焉。
--《楚辞》千岩万转路不定,迷花倚石忽已暝。
--唐·李白《梦游天姥吟留别》高山 [mountain]千岩盛阻积,万壑势回萦。
--鲍照《登庐山诗》又如:岩岫(山崖峰峦);岩隈(深山曲折处)石穴,石窟 [grotto]。
如:岩栖(居住在岩穴中。
指隐居);岩穴隐相(隐居在深山野林里的高人);岩房(石房);岩窟(山洞)高出水面较大而高耸的石头 [tall rock]近岸,卷石底以出…为岩。
--唐·柳宗元《至小丘西小石潭记》岩 <形>高险 [high and dangerous]保其岩阻。
--《三国志·诸葛亮传》又如:岩邑(险要的城邑);岩墙(高而危险的墙)【专家建议,姓名测试打分网站站长丁洪专先生意见如下】何鸿岩 姓名测试打分之姓名汉字配置为: 木 水 土 。
五格各为:天格数 8 、人格数 24 、地格数 40 、外格数 24 、总格数 47 。
查其四柱八字: 庚寅 年、 己丑 月、 辛酉 日、 乙未 时,综合判断需补 火、水 之气。
根据姓名测试打分测名字打分学的数理诱导和与命理相互搭配的关系,我们做出如下判断,供您参考:综合上述情况进行准确分析,此名的最终姓名测试打分我们评定为: 61 分。
最后,我们慎重地建议您:您的姓名综合分数不够理想合理,以这个名字的结构来分析,他对您的人生有所妨碍,就算您能取得较大的成功,但总是有这样或那样的遗憾.如果您对人生幸福的强烈的追求欲,或者事事追求完美,这个姓名可以进行更完美的搭配,以助您的人生更加完美.
丰都鬼文化的内容
人类的发展史上，凡人的地方，都有关于鬼说。
凭借历史上的传说，以鬼为媒做鬼的文章，充分开发利用鬼文化，发展旅游业，并以此为契机，带动地方经济的全面发展，恐怕只有鬼城丰都了。
丰都位于重庆下游172公里的长江之滨，面积2901平方公里，人口78万，是重庆辖属的一个县。
相传汉代王方平、阴长生在丰都名山修道成仙，后人讹传此地为“阴王”，即阴间之王所居的地方，以讹传讹，丰都名山便成为传说中人死后的归宿之地，“鬼城”由此得名。
唐代诗人李白在丰都留下“下笑世上士，沉魂北丰都”的诗句，使丰都鬼城之名远扬。
《西游记》、《聊斋志异》、《说岳全传》、《神仙传》、《喻世明言》等众多古典名著，尽情渲染，使丰都越发神秘、怪诞。
“鬼国幽都”、“阴曹地府”盛名相沿，名播宇内。
丰都虽处长江之滨，有着宝贵的文化遗产，但由于物产不丰，交通不便，“小农型”的农业经济制约着社会经济的发展，而被列入“贫困县”的行列。
1986年，行政部门提出举办“丰都鬼城庙会”的设想，打“鬼”的主意，恢复和发展阴曹地府一整套景点和与之相陪衬的人间天堂，围绕这些景点的建设，大力发展旅游事业，把具有鬼文化特色的工艺、食品、雕塑、建筑、针织、陶瓷、服装、印染，及戏曲、音乐、电视、电影等提到议事日程，借民俗文化为媒招揽天下客人来丰都旅游，达到繁荣文化，振兴经济的目的。
1988年3月18日，第一届丰都鬼城庙会在丰都隆重开幕，“鬼城庙会”像一颗氢弹爆炸，在四川、全国形成众说纷纭的冲击波。
丰都人坚持以“鬼”兴县，发扬鬼文化的精华，剔除鬼文化的糟粕，使丰都鬼城的知名度大大提高，吸引了大量的中外游客。
繁荣的旅游业成为城镇建设一股强大的动力，同时也促进了经贸交往和交通事业的发展。
近十年来，鬼城丰都已接待海内外游客1000多万人次，其中海外游客100多万人次，年旅游综合收入超过2亿元，已成为全国旅游百强县，县域经济也得到长足的发展。
李学亮摄影报道 丰都，中国唯一一个称自己为“鬼城”的地方。
在一个将死亡视为莫大禁忌的国度，这是一个奇迹。
曾经在逐利冲动驱使下，丰都“鬼城”以鬼文化为噱头，凸显阴森、残忍、血腥的“阴曹地府”，最终因封建迷信陷入泥沼而饱受非议。
而今，这个全国首批重点风景名胜区，面临生存危机。
危局之中，丰都寄望于靠建仿古镇来实现旅游产业的崛起。
然而，当“鬼城”不再谈鬼，剥离了鬼文化之后就显得难副其实。
一段延续千年之久的传统文化，将面对生死抉择。
走向没落的千年“鬼城” 刚刚落幕的第一届中国长江三峡国际旅游节上传来消息：总投资5亿元的丰都名山古镇即将在“鬼城”开建。
好消息并未让丰都名山旅游集团公司副总经理蒋晓川有太多的兴奋。
站在鬼城名山景区办公室门口，蒋没有丁点好心情 放眼望去，门可罗雀的景区大门口，检票员在一边扎堆聊天，空余巨大的门柱突兀地立于偌大的入口处。
双手反背，来回踱步数圈。
蒋强迫自己坐回椅子，双手用力抹把脸，从抽屉拽出近年游客人数统计表。
看不下三行，“啪”一声又被他重重合上。
2007年：游客人数52万；2008年：游客人数38万；2009年：游客人数43万。
这样的游客人数曲线图，让他没法不上火。
1982年，在“旅游”尚未走入寻常百姓家时，“鬼城”景区就被国务院审定为首批全国重点风景名胜区。
当年同列此榜的，几乎全是千年历史的文物级景区。
2001年，当旅游热开始兴起之时，“鬼城”已成全国首批4A级旅游景区。
重庆市同获此殊荣的景区，仅有3处。
2007年，旅游景区遍地开花之际，“鬼城”已是全国首批中国民间文化遗产旅游示范区。
这一次，全国仅有15个景区金榜题名。
入选地均是泰山、庐山等具有民族文化符号的圣地。
逝去的时光并不遥远，当年曾领跑一时的丰都鬼城景区，如今不仅追不上国内同伴的步伐，甚至跟不上重庆市内的后起之秀。
曾经的辉煌反衬着如今的寥落。
蒋晓川不时回忆起上世纪八九十年代“鬼城”庙会时万人空巷的盛况，而如今，他只能凭吊门前朱颜如洗的雕栏玉砌。
“鬼城”文脉： 从宗教圣地到华夏文明 对丰都而言，在中国的宗教史、文化史、民俗史和考古史上，此地都隐藏着令人震撼的历史绝响。
丰都历来有“阴曹地府”、“鬼国京都”之名，民间传言汉朝方士阴长生、王方平在此修炼成仙，后人附会“阴、王”成“阴王”，丰都也就讹传成“阴都”。
这段看似荒诞的起名之源，却与中国古代文献记载遥相呼应。
东汉刘向所著《列仙传》、东晋葛洪《神仙传》均载：汉代王方平、阴长生均于丰都平都山白日飞仙。
令考据学家倍感兴趣的是，传说中的这二位得道高人，并非虚构人物，而且他们在中国历史上还颇有来头。
他们中一个是汉和帝刘肇的皇后阴氏之曾祖，一个是汉桓帝的朝中散大夫。
甚至，“沧海桑田”的成语典故也出自于此。
此后，道家于此山设天师，并将其列为“三十六洞天，七十二福地之一”。
公元198年，道教创始人张道陵之孙张鲁，在丰都设立道教“平都治”，始为道教的传教中心。
丰都作为宗教圣地被推上历史舞台。
鬼城之名以及充满神秘色彩的平都山，吸引着四方文人墨客纷至沓来。
苏轼、杜光庭、李商隐、陆游、蒲松龄 一个个中国文化史上声名远播的重量级人物来此登山览胜，赋辞题诵，在此留下了绵延不绝的文脉。
久受辞赋浸润的平都山，终因苏轼“平都天下古名山”的诗句，改为“名山”沿用至今。
自此，丰都脱胎换骨，成为一座历史文化名城。
自周朝即建“巴子别都”的丰都城，极盛时期大型道观寺庙达75座，集道、佛、儒各种文化的塑像、殿宇、亭阁和牌坊数以千计。
这引来了四方信众，以及追随而至的贩夫走卒。
1993年从丰都老城148座古墓出土的十万件文物中，数十种陶俑反映出那个时代的生活、文化场景，有力佐证了丰都多元的民俗文化。
“巴渝神鸟”，这个曾轰动中国考古界，后来被定为重庆市象征物的神秘文物，正出土自丰都袁家岩。
激动人心的发现随着考古学家手上洛阳铲的挥动，仍在继续。
1995年前后，丰都高家镇、烟墩堡发现多处旧石器时代遗址，一举将丰都乃至三峡人类活动的历史提前到了十几万年前。
当时的中科院考古队队长卫奇教授在紧急抢救报告中写道“该遗址 是认识三峡地区文物的窗口，是研究我国华南地区乃至东南亚古文化不可替代的重要资料。
” 最终，烟炖堡遗址被评为“1996年中国十大考古发现”。
考古界的共识是：这是“在长江流域打开另一部可与黄河流域相媲美的 中国二十四史 。
” 丰都，承载着一段伟大的华夏文明。
逐利冲动下异化的鬼文化 激动人心的历史并不能抵御现代社会的逐利冲动，被“鬼城”之名浸淫千年之久的丰都尤其如此。
1988年4月18日，首届“鬼城”庙会举行，鬼文化一词首次粉墨登场。
事实上，此类庙会明朝就有。
不过当时只是信众自发进香的活动，要求安静而低调，甚至路遇熟人都不准交头接耳。
而改革开放带来的经济冲动赋予了首届“鬼城”庙会更为现实的意义，“以香火为本，以庙会为媒”为主导思想，经贸洽谈、物资交流成为庙会核心。
不过一位当年的参与者回忆，那不过是“一场闹剧”。
整个场面感觉就像“一次史无前例的牛鬼蛇神大汇演。
” 从1988年到2000年，这样的庙会丰都一年不落地举行了12届。
伴随其间的，除了喧嚣，就是不断的质疑。
与此同时，一场重建“鬼国神宫”、“阴司街”的新“造鬼运动”蓬勃兴起。
在开放包容的时代背景下，大家不再谈鬼色变。
文革时期，“鬼城”中颇具审美艺术和文史价值的庙宇殿堂和神像雕塑毁坏殆尽。
而渴望将鬼神变财神的新“造鬼运动”，把十八层地狱中挖心、剖腹，下油锅等血腥场景一一展现，将悲惨、阴森、残忍、血腥发挥到了极致。
这样的演绎，很快招致当时舆论的强力抨击，以至于当时的丰都县委书记都不得不出面申辩：这不是封建迷信，而是鬼文化。
2001年，迫于压力，“鬼城”庙会更名为“中国神曲之乡民俗文化节暨鬼城庙会”，两年一届，10月举行。
此举意在借意大利诗人但丁的《神曲》比附丰都，用民俗文化替代鬼文化，同时弱化“鬼城”庙会。
但与这“中西合璧”的盛会筹备同步的，是丰都不可抑制的“大干快上”冲动。
2001年6月21日，丰都花费5000余万元打造“十八层地狱”，终被责令缓建，补办环评手续。
消息披露后，有评论激烈批评“别把地狱建在人间”。
6天后，央视《焦点访谈》以《鬼文化还是鬼把戏》为题，严厉批评丰都“鬼城”大搞封建迷信。
可不到一周，丰都又宣布投资2.3亿元，对“鬼城”进行全新规划包装，造“鬼城迷宫”让游客亲身体验“地狱酷刑”，进浮沉街体验“生死轮回”，建世界最大阎罗王坐像等。
不计代价的惊人投入，最终引起舆论高度关注。
2008年8月，丰都公布总投资达7个亿的工程，打造鬼国京都主题公园。
新华社率先披露此事，并与丰都国家级贫困县的身份挂钩，传媒猛烈炮轰丰都敬鬼神不顾民生。
此事一度惊动中央。
当年9月11日，重庆市政府召开新闻发布会澄清，此番工程系企业行为，其中景区消落带治理等基础设施建设占总投资90.77%，景区改造等仅占9.23%。
事态虽最终平息，但丰都的鬼文化之旅似乎走到了死胡同。
“鬼城”的名号之殇 随后整整两年里，丰都“鬼城”热火朝天的建设场面几近消失。
一场猝不及防的寒冬就此到来。
“三次找央视做广告，三次被拒。
听到 鬼城 像真遇到了鬼。
”作为丰都县旅游局宣传科长，李庭福一度觉得自己应该引咎辞职。
令李觉得“引咎”的远不止央视避瘟疫般的封杀。
曾遍布重庆主城大街小巷的“鬼城”旅游户外广告牌，如今几乎一块不剩，取而代之的是雪玉洞等新晋景点。
为打破营销困局，“鬼城”二字被更显隐蔽的“名山景区”替代，尽量避免敏感的“封建迷信”刺激外界。
压抑的氛围中，丰都对鬼文化的情感认同，也出现了微妙的蜕变。
一位丰都县委常委谈及丰都鬼文化时，就三句话：“我不懂鬼文化。
不信鬼文化。
不谈鬼文化。
” 面对此境，研究了半个多世纪鬼文化的范明吉老人痛心疾首：“急功近利毁了一块文化瑰宝啊
”范明吉，72岁，“鬼城”文化研究会秘书长、“鬼城”民俗文化研究会秘书长。
“为了经济效益，不尊重历史，只知道胡编乱造。
”规划控制不力，与丰都毫无关联的玉皇大帝也能建在“鬼城”；导游只顾胡诌让游客烧香拜佛获利。
他称是眼睁睁看着鬼文化一步步被糟蹋的。
一个可资佐证的讽刺性事件可见当年“鬼城”编造之盛。
“鬼城”名山声称“下笑世上士，沉魂北酆都”诗句，是诗仙李白游名山后所写，不仅大肆向外宣传，还鎏金镌刻于名山山门牌坊两侧。
然而1993年，全国政协常委梁从诫造访名山时，发现李白这句诗被篡改了，原句为“下笑世上士，沉魂北罗酆”。
“罗酆”是道教虚构的冥界所在，并非实有其地，且李白从未到过丰都，亦从没专为丰都写过诗。
甚至于唐代丰都的丰写作“丰”，明朝才改为酆都。
不久，梁将这段文字公案写成批评性文章《话说“鬼城”》，刊于《东方》和《四川文史资料》。
但2001年梁从诫再访名山时，发现对联仍在，只将原来“李白诗句”等字去掉，成了一副“无名联”。
一时兴起的他，于当年11月22日《人民日报》九版《三峡看水》一文中再提此事，并戏谑“我想：这总比把李大诗人拉进贩假团伙要强一点，也算是一点小小的改进吧
” 范明吉老人也举了一个鬼城忽视文化挖掘的例子：“到 鬼城 的游客可能都听过阴、王二人，但又有谁知道历史上真有其人
” “导游都不知道
这是景区的耻辱，也是 鬼城 文化的悲哀。
”老人愤言，想靠文化吃饭却不学不懂文化，这是自己砸自己的饭碗。
范明吉一语成谶。
2008年全年，名山游客人数陡降至38万人，几成历史最低点 鬼文化渐行渐远 愤怒归愤怒，这个1958起就从民间传说、殿宇开始研究鬼文化的倔强老人，仍在全力以赴为鬼文化正名。
他先后写下《分清真伪，把握本质，让鬼城文化大放异彩》等大量分析文章，试图将融合了道、佛、儒文化的鬼文化与封建迷信彻底廓清。
与此同时，丰都县委宣传部也于2009年组织大量专家学者，搜集整理海量文献资料，一气推出《映像丰都》光盘、《魅力丰都》画册和《神秘丰都》典故集。
在这些装帧精美的宣传品中，阴森、血腥、胡编乱造的骇人故事悉数被剔除，代之以《唐王添寿》、《东坡访鹿》等有据可考、发人深省而又优美隽永的传统典故，强调鬼文化“惩恶扬善，唯善呈和”的教化功能，正本清源。
然而，当民间和官方都在默契地为绵延千年的鬼文化寻找出路时，今年1月，一则消息打破了这种默契。
消息称，“鬼城”景区将投入5亿巨资打造400余亩明清风格的仿古镇。
丰都县旅游开发管委会副主任熊子华证实，“鬼城”景区确实要建“长江沿岸最大的仿古镇”。
具体规划是引入古代72行会，以及川东民俗文化等建立“传统记忆文献古镇”。
对“鬼城”景区是否将放弃鬼文化的问题，熊没有正面回答，称2007年鬼城已交由交旅集团整体打造。
不过他表示，“鬼城”未来发展的方向是“休闲、度假”，因为这是国际趋势。
为此，将投入1000万元建游客接待中心。
作为“鬼城”景区实际经营方，重庆交旅集团经营管理部部长蒋宗金坦承，单纯从旅游产品唯一性、独占性、垄断性和不可替代性上讲，鬼城是绝对的优质资源。
但出于意识形态上的种种禁忌，目前鬼文化已是“高压线”。
他无奈地表示，日常工作中，“鬼城”二字已从文件和讲话上消失。
宣传营销上，集团也已无所适从。
基于此，集团只有另辟蹊径，希望通过建设明清仿古镇，拉动已大幅度滑坡的“鬼城”景区。
蒋宗金承认，在可预见的未来，哪怕以后宣传营销“鬼城”，也得把握好“分寸”。
“鬼文化很难再成为丰都主角了。
”曾是丰都旅游局办公室主任的蒋晓川语带落寞。
新城与历史的对望 “ 鬼城 景区一开始就没有找准自己独特的资源优势，以至于后来亦步亦趋地跟风，反而丧失了自身特性。
”同为旅游从业者，凌健对千年“鬼城”的遭遇感叹不已。
凌健，新加坡籍华人，长期从事国内外旅游战略规划设计，擅长文化型旅游区和生态型旅游区规划设计。
1997年，凌健慕名前往丰都“鬼城”。
本以为可以见识中国罕见的道、佛、儒文化大融合的奇观，但景区以肤浅简陋的声光电设备，刻意营造的恐怖，令他大失所望。
随后，他索性独自在坊间寻访散落的文化遗迹。
结果他发现，当地几乎家家户户都保存有与鬼文化有关的年画、法器、书籍。
“为何不从民间征集这些带有强烈文化和历史符号的实物，汇聚成一个鬼文化博物馆或展览中心
”凌健说，假如真有这样一个去处，会吸引绝大多数国人前往参观。
重庆大学发展研究中心副主任蒲勇健认可凌健的说法，在他看来，丰都鬼文化并不是一般的迷信，而是一种传统的中华文化，是一种地域文化经过千百年才形成的，所有的文化来源都非常清楚，并非突然出现。
相反对于丰都“鬼城”目前改弦更张，建仿古镇的做法，凌健大呼危险。
他认为，且不论全国范围内具有悠久历史的天然古镇已成海量。
仅就重庆而言，40个区县中几乎个个都有古镇，有的还不止一个。
丰都盲目投入巨资，生造一个似是而非的仿古镇，很难吸引审美眼光日益提升的游客。
加之丰都目前的旅游格局是过境游而非目的地游，更令这种休闲型旅游区前途未卜。
“丰都要复兴旅游，非鬼文化主题不可。
靠人工堆砌的东西，不可能超越有千年历史的文化符号。
”范明吉老人站在新城江边，遥望江对岸的鬼城，表情倔强而复杂。
落日余辉中，丰都新城与“鬼城”名山，似乎近在咫尺，却又被滔滔江水无情隔开，只能默默对望。
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