充满禅意的生日祝福语
鲜花，或雅或艳，总栽在盆里；月亮，或远或缺，总挂在天上；情谊，或远或近，总握在手中；朋友，见或不见，总记在心中
祝中秋节快乐
月儿圆圆，情谊绵绵，月饼圆圆，合家团圆，中秋节日，送上祝愿，生活美满，身体康健，工作顺意，万事如愿，真心诚意，携手相约，协力共建，美好明天。
衷心祝愿，中秋快乐
愿中秋美酒沉醉你，饮酒痛快，饮后心醉；愿中秋月饼香甜你，品饼开心，品后心美；愿中秋吉星依偎你，入睡香甜，醒来精神；愿中秋明月陪伴你，月升见财，月落遇喜。
圆圆的月儿当空挂，圆圆的饼儿满天香，圆圆的一家围桌坐，圆圆的相思诉衷肠，圆圆的幸福充心膛，圆圆的快乐显脸上。
亲爱的客户，愿您八月中秋万事兴，团团圆圆过佳节。
有一个美女，你随意亲吻，她不会紧张；你随意抚摸，她不会荡漾；你随意戏弄，她不会抵抗；你随意蹂躏，她不会叫嚷；美女牌月饼，愿你中秋快乐吉祥
以真诚为圆心，心意为半径，画出友情的圆；以缘份为圆心，浪漫为半径，画出爱情的圆；以关怀为圆心，惦挂为半径，画出团圆的圆；中秋节至，愿你快乐
一轮明月空中挂，两地相思情更浓，三世情缘天注定，四海飘零心惦念，五湖四海皆兄弟，六道轮回为相逢，七上八下盼相聚，八月十五盼团圆。
祝中秋愉快。
许一个心愿，祝你快乐平安；送一份真情，愿你吉祥如意；发一条短信，告你中秋来临；写一段文字，我们彼此珍藏。
中秋佳节，共享团圆。
吴刚桂树，经年不变的是改革的脚步，嫦娥玉兔，矢志不渝的是复兴的道路，短信遥祝，割舍不尽的是崛起的心路，建国六十年，中秋明月圆，祝多多赚钱。
我们分手吧，虽然无数孤独的夜有你存在让我不再孤单，虽然你曾让我魂牵梦绕，但你伤我太深，现在终于明白--吸烟有害健康。
中秋祝福，健康最贵
喜迎中秋庆佳节，尊敬的客户你好，在这特别的日子我代表公司及全休员工祝你：家和事和和和美美，月圆人圆团团圆圆，财旺运旺一旺到底。
中秋到，问个好，祝您事业滔滔福心照；月饼甜，月儿圆，祝您好梦连连家美满。
在这美好的日子里，希望月光带去我们全体员工对贵公司的祝福，愿你们人圆梦圆事业圆，家圆运圆事事圆
中秋到，我请来大罗神仙送你礼物：太上老君送你仙丹，祝你保健康；东海龙王赠你如意宝，愿你心想事成；月宫嫦娥教你美颜法，让你美丽绽放。
中秋到，月儿明，团圆的月饼送给您。
愿您身体健康，家庭团圆，愿我们的合作更加愉快，大家共努力，事业同进步
中秋到，祝生意直线冲天，犹如长娥奔月；身体健健康康，犹如皎洁月光；家人团团圆圆，犹如中秋月满；生活幸福欢畅，犹如中秋酒香
中秋到了，我给你送来节日的祝福。
虽然没有华丽的辞藻，但是每一个字都是发自心底，用真诚凝集而成。
祝愿您节日快乐喜丰收，收完金钱收健康，收完快乐收友谊，好事连连收不完。
2019的祝福语
儿的生日，母的难日，信佛之人更应以孝为本。
当于生日那天感念母亲生育之恩，母亲在身边可向他老人家行礼感恩，不在身边打个电话感恩也行。
以此普愿天下之为人父母者平安快乐、健康长寿、善始善终、同归极乐。
切不可在母难之日寻欢作乐，大吃大喝此乃大不孝。
每年过生日是为了提醒自己不能忘了母亲对我们的生育之恩，一切从简，取其适可就好。
想送远在他乡的闺蜜一个风铃，但不知道怎样写祝福语，求一个能包含风铃寓意而且比较美的祝福语。
当轻柔的风儿吹过美丽的风铃，总响起叮叮当当的响声，那是我对远方的朋友轻轻的问候：与亲离别意，同是交心人。
海内存知己，天涯若比邻。
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不俗即仙骨，多情乃佛心南无阿弥陀佛
禅意的成语有哪些
有禅意的四个字成语 雕 鬓丝禅榻、 禅絮沾泥、 佛性禅心八万四 本为佛教表示事物众多的，后用以形容极多。
出处：《法华经·宝塔品》：“若持八万四千法藏，十二部经，为人演说。
” 百丈竿头 佛教语，百丈高的竿子，比喻道行达到很高境界。
出处：宋·释道原《景德传灯录·景岑禅师》：“百丈竿头须进步，十方世界是全身。
” 辩才无碍 碍：滞碍。
本是佛教用语，指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《华严经》“若能知法永不灭，则得辩才无障碍；若能辩才无障碍，则能开演无边法。
” 辩才无阂 佛教语。
指菩萨为人说法，义理通达，言辞流利，后泛指口才好，能辩论。
出处：《艺文类聚》卷七六引南朝梁王筠《国师草堂寺智者约法师碑》：“显证一乘，宣扬三慧，辩才无阂，游戏神通。
” 超尘拔俗 尘、俗：指尘世、人间；拔：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。
” 超尘出俗 尘、俗：指尘世、人间；出：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·德行》刘孝标注引谢承《后汉书》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗。
” 超度众生 佛教用语。
用念经来使死人脱离苦海。
也泛指做善事。
出处：明·方汝浩《禅真逸史》第七回：“昨晚道场圆满，正要回来，女众们都劝我道：‘千难万难出来一次，夜间钟法上放焰口超度众生，极有功德，怎的不看看去
’因此在寺里念了这一夜佛。
却有甚事谈论
” 超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出尘世。
后多形容才德远远超过平常人。
同“超尘出俗”。
晨钟暮鼓 暮：傍晚。
佛教规矩，寺里晚上打鼓，晚上敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处：唐·李咸用《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
” 成佛作祖 佛教语。
指修成佛道，成为祖师。
比喻获得杰出成就。
出处：《白雪遗音·马头调·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么
陈妙常也曾还俗过。
” 慈悲为本 慈悲：慈善和怜悯。
原佛教语，以恻隐怜悯之心为根本。
出处：《南齐书·高逸传论》：“今则慈悲为本，常乐为宗，施舍惟机，低举成敬。
” 此中三昧 三昧：佛教用语，梵文音译词，意思是“正定”，即屏绝杂念，使心神平静，是佛门修养之法。
比喻这里面的奥妙之处。
出处：唐·李肇《国史补·中》：“长沙僧怀素好草书，自言得草圣三昧。
” 大千世界 佛教用语，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。
后指广大无边的人世。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷九：“长老身材勿量大，笠子太小生。
师云：‘虽然如此大千世界总在里许。
’” 当头棒喝 佛教禅宗和尚接待初学的人常常用棒一击或大喝一声，促他醒悟。
比喻严厉警告，促使人猛醒过来。
出处：宋·释普济《五灯会元·黄檗运禅师法嗣·临济义玄禅师》：“上堂，僧问：‘如何是佛法大意
’师亦竖拂子，僧便喝，师亦喝。
僧拟议，师便打。
” 刀山剑树 佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。
” 顶礼膜拜 顶礼：佛教拜佛时的最敬礼，人跪下，两手伏地，以头顶着受礼人的脚；膜拜：佛教徒的另一种敬礼，两手加额，跪下叩头。
虔诚地跪拜。
出处：清·俞万春《荡寇志》第一百十四回：“又添一个青年女子，顶礼膜拜，行状举止，仿佛慧娘。
” 遁入空门 遁：逃遁；空门：指佛教，因佛教认为世界是一切皆空的。
指出家。
避开尘世而入佛门。
出处：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重见升平，他自己决不留恋宝贵，功成身退，遁入空门做一个与世无争的人。
” 法海无边 佛教中比喻佛法广大如大海，无边无际。
法力无边 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。
佛法的力量没有边际。
比喻力量极大而不可估量。
出处：明·无名氏《八仙过海》第三折：“小圣我法力无边，通天达地，指山山崩，指水水跑。
” 返本还原 本、原：根本，原貌。
返回原来的地方。
佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：元·刘志渊《江神志令》：“返本还原真体现，魂魄聚，净无阴。
” 返本还源 本、原：根本，原貌。
返回原来的地方。
佛教说法，指忘了本原的人通过拜佛修行，回到本原状态；或指贬谪人世的仙人又回到仙界。
出处：宋·释普济《五灯会元·宝峰文禅师法嗣》：“一年将欲尽，万里未归人，大众总是他乡之客，还有返本还源者么
” 返观内视 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：清·蒲松龄《〈王如水问心集〉序》：“即此宜得之公心，返观内视，而九幽十八狱，人人分明见之矣。
” 返观内照 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：清·戴震《孟子字义疏证·理十五》：“于此不得其解，而见彼之捐弃物欲，返观内照，近于切己体察。
” 返视内照 原为佛教语。
指用佛性对照检查。
后亦指自我反省。
出处：《禅真逸史》第十七回：“澹然凝神静养一会，早听四野鸡鸣，于是垂目低眉，返视内照。
” 返照回光 佛教语。
指用佛性对照检查，自我反省。
出处：元·李寿卿《度柳翠》第四折：“等柳翠来时，击响云板，唱两句道《雨霖铃》：‘今宵醒醒何处，杨柳岸晓风残月。
’那其间返照回光，同登大道。
” 方便之门 方便：本佛家语，指灵活对待。
原是佛教指引人入教的门径，后指给人方便的门路。
出处：唐·王勃《广州宝庄严寺舍利塔碑》：“维摩见柄，盖申方便之门；道安谢归，思远朝廷之事。
” 佛性禅心 指佛教徒一意修行、清静寂定之心性。
出处：《水浒传》第四五回：“那众僧都在法坛上看见了这妇人，自不觉都手之舞之，足之蹈之，一时间愚迷了佛性禅心，拴不定心猿意马。
” 功德圆满 功德：佛教用语，指诵经、布施等。
多指诵经等佛事结束。
比喻举办事情圆满结束。
出处：隋·隋炀帝《入朝遣使参书》：“奉五月二日诲，用慰驰结，仰承衡岳，功德圆满，便致荆巫。
” 函盖乾坤 佛教语。
原指泯合无间。
后指言语诗文契理或一心专志而绝无杂念。
出处：《五灯会元·云门偃禅师法嗣·德山缘密禅师》：“我有三句语示汝诸人：一句函盖乾坤，一句截断众流，一句随波逐浪。
” 诃佛骂祖 佛教语，斥骂佛祖，比喻不受前人束缚。
出处：元·许谦《与赵伯器书》：“不然，则梯接凌虚，而遽为此诃佛骂祖耳。
” 灰身灭智 佛教语。
指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
出处：隋·智顗《四教仪》：“若灰身灭智，名无余涅槃。
” 灰身泯智 佛教语。
指断除一切身心烦恼，为小乘阿罗汉果的境界。
同“灰身灭智”。
极乐世界 佛教指阿弥陀佛居住的地方。
后泛指幸福安乐的地方。
出处：《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。
” 见性成佛 性：本性。
佛教禅宗认为只要“识自本心，见自本性”，就可以成佛。
出处：宋·释惟白《续传灯录》卷五：“久参泐潭，潭因问：‘禅师西来单传心印直指人心，见性成佛，子作么生会
’师曰：‘某甲不会。
’” 剑树刀山 佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
出处：《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。
” 降龙伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龙虎。
后比喻有极大的能力，能够战胜很强的对手或克服很大的困难。
出处：南朝梁·慧皎《梁高僧传》卷十：“能以秘咒咒下神龙。
”唐·道宣《续高僧传·习禅一·僧稠》：“闻两虎交斗，咆响振岩，乃以锡杖中解，各散而去。
” 截铁斩钉 比喻坚定不移，或果断干脆。
佛教禅宗比喻截断妄想。
同“斩钉截铁”。
冷暖自知 水的冷暖，只有饮者自己知道。
佛教禅宗用以比喻自己证悟的境界。
也比喻学习心得深浅，只有自己知道。
出处：唐·善无畏《大日经疏》卷十二：“如饮水者，冷热自知。
” 六尘不染 佛教语，六尘：指色、声、香、味、触、法。
指排除物欲，保持心地洁净。
出处：唐·武三思《孝明皇后碑》：“六尘不染，孤标水上之花。
” 六道轮回 佛教语，六道：天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道和地狱道。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
出处：唐·张说《唐陈州龙兴寺碑》：“圣人有以见六趣轮回，是无明网，故决之以定力。
” 六趣轮回 佛教语。
指众生轮回的六大去处，即在这六道中轮回生死。
同“六道轮回”。
芒芒苦海 佛教语，辽阔深远的样子。
比喻苦难无穷无尽。
出处：宋·张君房《云笈七签》第66卷：“嗟见南山尘，积年为丘山。
芒芒苦海中，生死成波澜。
” 梦幻泡影 佛教用语。
认为世界上的事物都象梦境、幻术、水泡和影子一样空虚。
后比喻空虚而容易破灭的幻想。
出处：《金刚般若波罗蜜经·应化非真分》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
” 明心见性 ①佛教语。
指屏弃世俗一切杂念，彻悟因杂念而迷失了的本性（即佛性）。
②指率真地表现心性。
暮鼓晨钟 佛教规矩，寺里晚上打鼓，早晨敲钟。
比喻可以使人警觉醒悟的话。
出处：唐·李咸中《山中》诗：“朝钟暮鼓不到耳，明月孤云长挂情。
” 普度群生 佛教语。
指广济一切生死苦海中的众生。
出处：明·冯梦龙《警世通言·吕洞宾飞剑斩黄龙》：“讲经说法，广开方便之门；普度群生，接引菩提之路。
” 普渡众生 众生：指一切有生命的动物及人。
佛教语。
普遍引渡所有的人，使他们脱离苦海，登上彼岸。
出处：明·冯梦龙《警世通言》：“丈六金身，能变能化，无大无不大，无通无不通，普渡众生，号作无人师。
” 清规戒律 原指佛教徒所遵守的规则和戒条。
现比喻束缚人的繁琐不合理的规章制度。
出处：《释门正统》：“百丈山怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。
” 刃树剑山 刃：利刃，刀。
原是指佛教中的地狱酷刑。
后比喻极其艰难危险的地方。
认鸡作凤 佛教语。
指认凡庸为珍贵。
出处：《万善同归集》卷一：“如楚国愚人认鸡作凤，犹春池小果执石为珠。
但任浅近之情，不探深密之旨。
” 认影为头 佛教语。
指认虚作实。
出处：《景德传灯录·月轮禅师》：“所以道，从门入者不是家珍，认影为头岂非大错
” 如是我闻 如是：指佛经经文内容如此；我闻：阿难自称我闻之于佛。
佛教传说，后为佛经开卷语。
出处：《佛地经论》一：“如是我闻者，谓总显己闻，传佛教者言如是事，我昔曾闻如是。
” 三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。
后形容最高的地方。
出处：《胜鬘宝窟》卷下：“此言三十三天者，中国言悉怛梨余恶卫陵，此中唯取怛梨二字为忉利天也。
怛梨，忉利，彼国音不同耳。
” 三兽渡河 佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。
后泛指修行。
出处：《优婆塞戒经·三种菩提品》：“善男子，如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。
恒河水者，即是十二因缘河也。
声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。
” 善男信女 佛教用语。
原指皈依佛法的男女。
后泛指信仰佛教的男男女女。
出处：《金刚经·善现启请分》：“善男子，善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心。
” 舍身求法 舍身：舍弃身体；求法：寻求佛法。
原指佛教徒不惜牺牲自己，远道求经。
后比喻为了追求真理而不惜牺牲自己。
出处：鲁迅《且介亭杂文·中国人失掉自信了吗》：“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人。
” 生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。
今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。
出处：南朝宋·刘义庆《世说新语·雅量》：“鸡猪鱼蒜，逢著便；生老病死，时至则行。
”《仁王经·无常偈》：“生老病死，事与愿违。
” 四大皆空 四大：古印度称地、水、火风为“四大”。
佛教用语。
指世界上一切都是空虚的。
是一种消极思想。
出处：《四十二章经》二十：“佛言当念身中四大，各自有名，都无我者。
” 探竿影草 探竿、影草、都是渔民使鱼聚集后下网捕捞之法。
佛教禅宗借以喻启发性的随宜施教。
醍醐灌顶 醍醐：酥酪上凝聚的油。
用纯酥油浇到头上。
佛教指灌输智慧，使人彻底觉悟。
比喻听了高明的意见使人受到很大启发。
也形容清凉舒适。
出处：唐·顾况《行路难》诗：“岂知灌顶有醍醐，能使清凉头不热。
” 天女散花 原为佛教故事：天女散花以试菩萨和声闻弟子的道行，花至菩萨身上即落去，至弟子身上便不落。
后多形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。
出处：《维摩经·观众生品》：“时维摩诘室有一天女，见诸大人闻所说说法，便现其身，即以天华散诸菩萨、大弟子上，华至诸菩萨即皆堕落，至大弟子便著不堕。
一切弟子神力去华，不能令去。
” 万劫不复 佛教称世界从生成到毁灭的一个过程为一劫，万劫就是万世的意思。
指永远不能恢复。
出处：宋·释道原《景德传灯录》卷十九：“莫将等闲空过时光，一失人身，万劫不复，不是小事。
” 无相无作 ①佛教语。
指弃绝众相，不事造作。
②泛指不务空言。
五体投地 两手、两膝和头一起着地。
是佛教一种最恭敬的行礼仪式。
比喻佩服到了极点。
出处：唐·玄奘《大唐西域记·三国》：“致敬之式，其仪九等：一、发言慰问，二、俯首示敬，三、举手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、长跪，七、手膝踞地，八、五轮俱屈，九、五体投地。
” 西方净土 佛教语。
西方之极乐世界，即佛国。
出处：唐·李白有《金银泥画西方净土变相赞》诗。
纤尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。
现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。
也用来形容非常清洁、干净。
出处：唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。
”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。
” 现身说法 佛教用语。
指佛力广大，能现出种种人相，向人说法。
现指以亲身经历和体验为例来说明某种道理。
出处：《愣严经》卷六：“我与彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。
”宋·释道原《景德传灯录》卷一：“亦于十方界中现身说法。
” 香花供养 供养：奉养。
原为佛家语。
指用香和花供养，是佛教的一种礼敬仪式。
后比喻虔诚的敬礼。
出处：《金刚经》：“以诸花香，以散其处。
” 香火因缘 香火：供佛敬神时燃点的香和灯火。
香和灯火都是供佛的，因此佛教称彼此意志相投为“香火因缘”。
指彼此契合。
出处：《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位
但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。
” 香火姻缘 香和灯火都用于供佛，因此佛教用来比喻彼此意志相投。
出处：《北史·陆法和传》：“法和是求佛之人，尚不希释梵天王坐处，岂规王位
但于空王佛所，与主上有香火因缘，且主上应有报至，故救援耳。
” 香象渡河 佛教用语。
比喻悟道精深。
也形容评论文字精辟透彻。
出处：《优婆塞戒经》卷一：“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。
兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。
” 香象绝流 佛教用语。
比喻悟道精深。
也形容评论文字精辟透彻。
同“香象渡河”。
向上一路 佛教禅宗指不可思议的彻悟境界。
邪魔外道 佛教用语。
指妨害正道的邪说和行为。
比喻不符合正统思想的主张或教义。
也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
出处：《药师经》：“又信世间邪魔外道、妖孽之师，妄说祸福。
” 胁不沾席 形容佛教徒勤苦修行。
出处：语出波栗湿缚尊者（胁尊者）勤修苦行，终不以胁至席的故事。
见唐玄奘《大唐西域记·健驮逻国》。
心无挂碍 挂碍：牵挂。
原为佛教用语，指内心没有任何牵挂。
出处：唐·玄奘《般若波罗多心经》：“心无挂碍：无挂碍，故无有恐怖，这离颠倒梦想。
” 一尘不染 原指佛教徒修行时，排除物欲，保持心地洁净。
现泛指丝毫不受坏习惯，坏风气的影响。
也用来形容非常清洁、干净。
出处：唐·释道世《法苑珠林》：“若菩萨在乾土山中经行，土不著足，随岚风来，吹破土山，令散为尘，乃至一尘不著佛身。
”宋·张耒《腊月小雪后圃梅开》：“一尘不染香到骨，姑射仙人风露身。
” 一切众生 佛教指人类和一切生物。
出处：《妙法莲花经·譬喻品》：“一切众生皆是吾子。
” 一丝不挂 原是佛教用来比喻人没有一丝牵挂。
后指人裸体。
出处：《楞严经》：“一丝不挂，竿木随身。
” 以心传心 佛教禅宗用语。
指离开语文文字而以慧心相传授。
出处：《六祖大师法宝坛经·行由品》：“法则以心传心，皆令自悟自解。
” 因果报应 因果：原因和结果。
佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。
出处：《慈恩传》：“唯谈玄论道，问因果报应。
” 语不投机 佛教禅宗谓说法不契合时机或对方的根机。
出处：《五灯会元·大愚芝禅师法嗣·云峰文悦禅师》：“所以道，言无展事，语不投机，承言者丧，滞句者迷。
” 怨家债主 佛教指与我有冤仇的人。
出处：唐·孔思义《造像记》：“业道受苦及怨家债主悉愿布施欢喜。
” 兆载永劫 佛教语。
极言时间之悠远漫长。
出处：《无量寿经》卷上：“所修佛国，开廓广大，超胜独妙，建立常然，无衰无变；于不可思议兆载永劫，积植菩萨无量德行。
” 正法眼藏 佛教语。
禅宗用来指全体佛法（正法）。
朗照宇宙谓眼，包含万有谓藏。
相传释迦牟尼以正法眼藏付与大弟子迦叶，是为禅宗初祖，为佛教以“心传心”授法的开始。
亦借 出处：《景德传灯录·摩诃迦叶》：“佛告诸大弟子，迦叶来时，可令宣扬正法眼藏。
”宋·朱熹《答陈同甫书》：“盖修身事君，初非二事，不可作两般看，此是千圣相传正法眼藏。
” 庄严宝相 佛教称庄严的佛像。
比喻某种人的真面目（含贬义）。
出处：清·曾朴《孽海花》第四回：“既然现出了庄严宝相，自然分外绸缪。
从此月下花前，时相往来。
” 十八层地狱 层：重。
地狱：佛教、基督教等指死后灵魂受苦的地方。
迷信认为人在生时为非作恶，死后进入十八层地狱，不得翻身。
比喻悲惨的报应。
出处：明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷三十五：“我赖了你的，我堕十八层地狱。
”明·冯梦龙《喻世明言》第九卷：“分明是十八层地狱的苦鬼，直升到三十三天去了。
” 一棒一条痕 本为佛教禅宗习用语。
后比喻做事着着落实或说话切中要害。
出处：《朱子语类》：“大概圣人做事，如所谓一棒一条痕，一掴一掌血，直是恁地。
” 一十八层地狱 佛教指极恶众生死后赴受苦之所，包括刀山、火汤、寒冰等十八种。
比喻灾难极其深重的境地。
也比喻最低的等级。
出处：明·吴承恩《西游记》第十一回：“判官道:‘此是阴山背后一十八层地狱。
’” 不塞下流，不止不行 指对佛教、道教如不阻塞，儒家学说就不能推行。
现比喻不破除旧的、坏的东西，新的、好的东西就建立不起来。
出处：唐·韩愈《原道》：“然则如之何而可也
曰：不塞不流，不止不行。
” 苦海无边，回头是岸 佛教语。
意指尘世如同苦海，无边无际，只有悟道，才能获得超脱。
亦以比喻罪恶虽重，只要悔改，便有出路。
出处：宋·朱熹《朱子语类》卷五十九：“知得心放，此心便在这里，更何用求
适见道人题壁云：‘苦海无边，回头是岸。
’说得极好。
”
