什么是透水混凝土骨料
透水混也称作无砂土，即混凝土只有粗骨料，这样的混凝土会形多空隙（一般要15%~25%），能够透水。
透水混凝土的骨料就是单级配粗骨料，卵石或碎石。
常用透水混凝土骨料粒径范围为5~13mm。
100平方米打5厘米地面用多少沙子水泥
100平方米打5厘米地面需要5方的水泥用量为1400kg，砂用量为3500kg。
计算混凝土的体积，100*0.05=5方，以C30为例，大约每方使用280kg水泥和700kg砂。
水泥是粉状水硬性。
加水搅拌后成浆体，能在空气中硬化或者在水中更好的硬化，并能把砂、石等材料牢固地胶结在一起。
cement一词由拉丁文caementum发展而来，是碎石及片石的意思。
早期石灰与火山灰的混合物与现代的石灰很相似，用它胶结碎石制成的混凝土，硬化后不但强度较高，而且还能抵抗淡水或含盐水的侵蚀。
长期以来，它作为一种重要的胶凝材料，广泛应用于土木建筑、水利、国防等工程。
混凝土地面不平有积水怎么处理
1、结合天气：温度低可适当延后初次养护时间，温度高初次养护时间需提前。
混凝土强度只有在合适的温度、湿度条件下才能保证正常发展，应按施工规范的规定予在养护、气温高低对混凝土强度发展有一定的影响。
冬季要保温防冻害，夏季要防暴晒脱水。
2、跟你使用的水泥出厂技术指标有很重要关系，最主要的是初凝时间。
混凝土抗压强度试验每组几个试块,要做几组
混抗压强度每组3个试块，做几组应符合混凝土结构等相应的规范。
下面比较常用的取样：1、结构混凝土强度①每拌制100盘且不超过100m3的同配合比的混凝土，取样不得少于一次。
②每工作班拌制的同一配合比的混凝土不足100盘4，取样不得少于一次。
③当连续浇铸超过1000m3时，同一配合比的混凝土每200m3取样不得少于一次。
④每一楼层、同一配合比的混凝土，取样不得少于一次。
⑤每次取样应至少留一组标准养护试件。
2、结构混凝土强度（同条件养护）①同条件养护试件所对应的结构构件或结构部位，应由建设、监理、施工等各方共同选定。
②对混凝土结构工程中各混凝土强度等级，均应留置同条件养护试件。
③同一强度登记的同条件养护试件，留置数量应根据混凝土工程量和重要性确定，不宜少于10组，且不应少于3组。
还应留取用于确定是否符合拆模、吊装、张拉、放张以及施工期间临时负荷要求的同条件养护试件。
3、建筑地面工程水泥混凝土强度建筑地面工程水泥混凝土试块每一层（或检验批）建筑地面工程不应小于1组。
当每一层建筑地面工程面积大于1000m2时。
每增加1000m2应增做1组试块；小于1000m2按1000m2计算。
当改变配合比上四，应相应地制作试块组数。
4、粉煤灰混凝土强度非大体积粉煤灰混凝土每拌制100m3，至少成型一组试块；大体积粉煤灰混凝土每500m3，至少成型一组试块。
不足上列规定数量时，至少成型一组试块。
中国四大县衙都是那里?
内乡是我国保存最完整的封建时代县级官署，1984年被辟内唯一的县衙博。
对外开放以来，县衙以其特有的历史价值，自身的魅力和独特的风格，吸引了大批党政领导，专家学者和中外游客，海内外誉其为“绝无仅有的历史标本”，现为全国重点文物保护单位。
县衙，已成为博物馆一朵绚丽的奇葩，在中外博物馆中享有很高的声誉，被称作“华夏之最”，“中华独绝”，”天下第一衙“。
公元2000年7月19日（农历庚辰年六月十八日）上海、昆明、兰州、乌鲁木齐、太原、霍州、内乡、保定、无为、湛江、遵义、井岗山、靖远、宁县、渭南、鄯善、万源、南充、罗江、平塘、安阳、灵璧、咸宁、华容、平陆、姜堰、天台、宁武等沿海中西部署8个省、市、自治区8个县市区人民政府、县市区长和部门负责人在上海召开了联席座谈会，联合倡议共同构筑沿海与中西部南北与东西联系的大十字黄金旅游线。
山西霍州、河南内乡、河北保定三市县人民政府先期结对联动，对保定直隶总督、山西霍州署、河南内乡县衙这三处保存最完善，代表我国古代省、州、县三级官衔均有国务院公布为重点文物保护单位，大型古建筑群的游园资源进行科学组合，并被列为世界文化遗产的我国古代中央官衙北京故宫进行挂钩对接，形成“中国古代四大古衙”这一特色旅游品牌。
开设“中国古代四大古衙”旅游专线，作为沿海与中西部大十字黄金旅游线的开始之笔。
内乡县衙简介:内乡县衙，位于县城东大街中段北侧，座北面南。
县衙始建于1304年，历经元、明、清、中华民国至今前后近七百年。
这里一直是历代县级政府的官署衙门。
故宫易保，县衙难存。
当年县衙的部分建筑已不复存在，但其主体建筑历经岁月仍然能够保留下来，已属罕见。
因此，它是我国目前唯一一个保存比较完整的古代县衙，并在1984年被辟为全国唯一一家县衙博物馆，1996年列为国家重点文物保护单位。
据《内乡县志》记载，内乡县衙始建于元大德八年（1304）年，明初重建，以后又屡次扩充规模，明末被李自成农民军烧毁。
到清朝康熙年间又重新修建，房舍达300余间，咸丰七年（1857年）初又被捻军焚毁。
光绪二十年（1894年），正五品知县章炳焘开始重修县衙，七年间，建起了房舍280间、占地27000平方米的庞大的县衙建筑群。
当时，整体布局分为中轴线（知县衙0、东侧副线（县丞衙）和西侧副线（主簿衙）三大部分。
中轴线建筑有宣化牌、照壁、大门、仪门、公生明坊、大堂、军械库、三班六房、二堂、公署、三堂及其配房，银局、税库、东西帐房、库房、东西花厅等；东侧副线建筑有榜房、申明亭、寅宾馆、巡捕衙、县丞衙；西侧副线建筑有楼房、旌善亭、监狱、谯楼、吏舍、主簿衙等。
然而，随着岁月的流逝，县衙东西两侧的副线建筑多数已不复存在。
现在我们所能看到的大多是间炳焘重修后保留下来的清代县衙中的中轴线部分，计有房屋117间，建筑面积2700平方米，占地面积6700平方米。
大门面阔三间，中为通道，两边建成有衙门常有的八字墙，大门两侧有一对威严的石狮，大门东侧原来放置一面大鼓，是当年告状人击鼓鸣冤的地方。
现存一幅《三院禁约》碑，是明朝万历三十九年（1611年）知县易三才等立于公署门首左侧的一件珍贵的历史文物。
大门前原有建筑宣化牌和照壁。
宣化牌原为一木构牌坊。
明朝咸化年间始建，后多次重修。
它面阔10余米，高约7米，四柱三楹，上为升斗拱昴结构形式，中置一方横匾，南而书菊潭古治四个楷书大字，北面书宣化（意为宣化教化）二字。
整个牌坊造型优美，雄伟壮观。
此牌坊被烧毁后，清代又建有高大的石构牌坊，两边分刻着官吏是公仆，民众是主人的字样。
现已不存。
与宣化牌隔街相对的是照壁，宽约10多米。
照壁北面绘有一幅名叫犭贪的想象中的动物，状如麒麟，据说是神话中的贪婪之兽，能吞下金银财宝。
尽管在它的周围已经堆满了各种珍宝，但它仍然贪得无厌，还想吃掉太阳。
旧时官府中均以此画告示官员们不要贪赃卖法。
大堂前起县衙大门，经过百米长的青石甬道（甬道中部原有仪门，俗称二门），拾级而上便上大堂。
大堂、二堂、三堂是县衙中轴线上的三大主体建筑，都是台基托附。
尤以大堂最为壮观。
它面阔五间21.3米，九檩架，高11.2米，进深11.7米，建筑面积248平方米。
大堂上方悬挂内乡县正堂行楷金字匾额，堂前粗大的黑漆廊柱上有抱柱金联内乡县正堂行楷金字匾额，堂前粗大的黑漆廊柱上有抱柱金联欺人如欺天毋自欺也，负民即负国何忍负之。
堂中央有一暖阁，为知县公堂，正面屏风上有彩桧海水朝日图，黑漆公案上放有文房四宝、印盒、惊堂木及发令签等审案用物。
阁外西侧摆放着堂鼓、仪仗及刑具等，阁前地坪上保留有两块青石板，东为原告石，西为被告石，石上现在留有四个明显的跪坑。
这巍峨森严的大堂，就是昔日知县举行重大典礼、审理重大案件，迎接上级官员的地方。
大堂月台下不远处，原来建有公生明牌坊和分列两侧的三班六房，现仅存四间兵、刑、工承发房。
公阁下明牌坊是一石构建筑，由戒碑 、戒石铭演变而来。
古代州县衙门大堂前均有这一设施。
向南刻公生明三个大字，作为官场箴规，意思是公正方能明察事之本来（即公生明，偏生暗 ）；向北刻县令戒约：尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。
这样，县令坐堂理事即可见此，以警戒其秉公办事。
若徇私枉法，天理难容。
三班六房是明清时代州县吏役的总称。
三班指皂、壮、快三班。
皂班主管内勤，壮班和快班共同负责缉捕和警卫。
六房指吏、户、礼、兵、刑、工书吏房。
吏房掌官吏的任免、考绩、升降等；户房掌土地、户口、赋税、财政等；礼房掌典礼、科举、学校等；兵房掌军政；刑房掌刑法、狱讼等；工房掌工程、营造、屯田、水利等。
县衙六房与中央六部相对应，其首领由县令指派小官吏担任，称书吏或承发吏，直接对县令负责。
六房又依纵横分为左右列和前后行。
纵排是左列吏、户、礼三房，右列兵、刑、工三房；横排是吏、兵二房为前行，户、刑二房为中行，礼、工二房为后行。
这里也昭示了封建社会无处不在的森严等级。
它即是政治的体现，也是思想文化的潮流。
屏门这是大堂通向二堂的一座屏障。
门前有一小院子，甬道两边有四间小屋，这是衙役听差的地方。
屏门前置黑漆板门，后置格扇门。
格扇门上方面北悬一匾额，上书 天理、国法、人情六个金字。
这是告诫知县，施政办案必须遵循的基本纲领。
即：顺应天理，执行国法，合乎人情。
但格扇门只供县令和上级官员出入，吏役人等经过该门时，只能从两侧的走廊通过。
二堂又名琴治堂。
取《吕氏春秋》中宓子贱弹琴理案的典故，后用以称颂县令。
二堂是知县处理一般民事案件的地方。
它面阔五间，七檩架，高10.2米，进深 10.7米。
堂前的楹联为法行无亲令行无故，赏疑唯重罚疑唯轻。
堂上设公案，两侧有刑具。
二堂两侧各有厢房五间，中间为过厅，由此可达东西花厅院。
公署 穿过二堂进入天井院，院内东西两连各有配房三间，这是县衙有关官员在此处理公务的地方，故称公署。
公署后面，是与三堂相通的穿廊，这里有一丛茂密的南天竺和一棵合抱的元代丹桂树，遮天蔽日，幽深静谧。
三堂从公署院向后，走过穿廊和一道格扇门屏障，正面北屋就是三堂。
三堂面阔五间，七檩架，高10.7米,进深10.9米。
三堂前檐矗立着四根黑漆大柱，前墙用透花格扇镶嵌，使回廊显得特别宽广。
堂内有县令的更衣室。
这里是知县接待上级官员、商议政事、处理政务的地方。
三堂前面是一处宽敞的庭院，院内东西两厢各有配房四间，院内有一株古老的丹桂说，据说是元代留下来的，至今仍然生机勃勃，枝繁叶茂，巨大的树冠遮住了半个庭院。
每逢仲秋季节，前后院的两析双季丹桂繁花竞放，香飘全城。
花厅 三堂东西两侧各有一进房舍，为东西花厅院，是知县及其眷属们居住的地方。
三堂及东西花厅后边，原有一个县衙花园，园内建有兼隐亭。
当年这里花木争荣，翠竹扶疏。
现在，内乡县衙的大部分建筑已经修葺竣工，并正式对游人开放。
从建筑角度看，内乡县衙厅堂轩敞，院落数进，各组建筑错落有致，主次分明，廊道相接，浑然一体，体现了古代衙署的建筑特色和艺术风貌；从历史角度看，内乡县衙的衙署配置，室内外陈设和行政程式等，都是研究中国古代县级政权的政治、官制、审判及思想文化的最珍贵的标本。
随着《人民日报》、《解放军报》、《人民画报》、中央电视台和新华社等几十种语言、文字及图片的宣传报道，内乡县衙日益为国内外游客、专家、学者和电影厂家所注目，其影响、意义和作用已经远远超过它自身的存在。
金刚是什么为什么
金刚在佛教中是指佛从力士,手执金。
(一)梵语vajra，语vajira。
音译作伐阇罗、跋阇罗、罗、缚日啰、伐折罗、跋日罗。
即金中最刚之义。
经论中常以金刚比喻武器及宝石，较常用于比喻武器。
以金刚比喻武器，乃因其坚固、锐利，而能摧毁一切，且非万物所能破坏。
以金刚比喻宝石，及取其最胜之义。
(一)以金刚比喻武器，如帝释天及密迹力士所持之武器，称为金刚杵；其不为任何物所破坏，而能摧破一切，犹如金刚。
故经论中常出现金刚坚固、金刚不坏、金刚身、金刚顶、金刚界、金刚心、金刚坚固之信心等辞汇。
又金刚般若经疏论纂要卷上载，真谛以六种金刚之色，比喻般若（智慧）之体用，即：(1)青色能消除灾厄，以喻般若能消除业障。
(2)黄色随人之所须，以喻无漏之功德。
(3)赤色对日而生出火光，以喻智慧对本觉而生出无生之智稹?4)白色能澄清浊水，以喻般若能清除疑浊。
(5)空色令人行坐于空中，以喻般若之慧能破除法执，而令人住于真空之理。
(6)碧色能消除诸毒，以喻智慧能净除三毒。
此皆以金刚之坚固、非万物所能破，来比喻般若之体；以金刚之锐利、能破万物，来比喻般若之用。
于密教，金刚一词亦常用于武器方面，如独钴（即独股形状之金刚杵或金刚铃）、三钴、五钴等，多作为诸尊之三摩耶形，乃诸尊之本誓或内证之德的表征，具有摧破众生之烦恼、去除惑业之障难、惊觉众生等各种含义，此外亦以之为诸尊所住三摩地之标帜。
又持金刚杵之力士，称为执金刚，略称金刚。
寺院中之四天王像，俗称为四大金刚。
(二)以金刚比喻宝石，因金刚石透明无色，且光耀璀璨，一经日光照射，即显现出各种光耀之色彩，于夜中亦能放出萤光，而为诸宝中之最胜者。
经论中亦以金刚宝石来比喻菩萨所证得之金刚三昧；以取其最胜之义。
然经论中较少用此譬喻。
此外，据金刚顶疏卷一之说，世界之金刚有不可破坏、宝中之宝、战具中之胜等三义。
另据北本涅盘经卷二十四、大乘义章卷九等举出，金刚有能破、清净、体坚、最胜、难测、难得、势力、能照、不定、主、能集、能益、庄严、无分别等十四德。
〔大日经疏卷一、卷十五、金刚般若波罗蜜经疏、金刚般若经赞述卷上、金刚仙论卷一、秘密曼荼罗十住心论卷十、梵语杂名、慧苑音义卷上、希麟音义卷七〕（参阅‘金刚二义’3534） 菩萨是梵文音译“菩提萨埵的简称。
其“菩提”汉译是“觉悟”，“萨埵”汉译是“众生”，或“有情”（一切有感情的动物），全译应是：“觉有情”，“道众生”，“觉悟的众生”之意。
根据这个词意，中国古代翻译的佛经中，还把菩萨译为“开士、大士、圣士、法臣”等名称。
如把观音菩萨称为“观音大士”，把普贤菩萨称为“普贤圣士”。
在佛教初创的小乘时期，仅把释迦牟尼累世修行的前身和尚无成佛的悉达多王子称为菩萨。
大乘佛教创立后，根据“人人具有佛性，人人皆可成佛”的理论，把凡是立下宏愿，上求佛道，下化众生都都称之为菩萨。
后来这个名称更加扩大化、世俗化，人们把那些精通佛法，德高望众的寺院高僧和在家居士也称作菩萨。
菩萨的任务是将所有轮回中的众生度化成佛。
『菩萨』，系菩提萨 （梵语）之略称；菩提即觉、智之意，萨即有情、众生之意。
与声闻、缘觉合称三乘，又为十法界之一。
何谓『菩萨』
即指「以智上求无上菩提，以悲下化众生」，修诸波罗蜜行，於未来成就佛果之修行者；亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。
简言之，求大菩提的有情；发了菩提心就是「菩萨」。
何谓发菩提心
广说如四弘誓愿∶「无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。
」但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。
又《佛地论》有三义∶「1．谓诸萨 求菩提故。
2．缘菩提萨 为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故。
3．萨 是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。
」 菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，浅深万类。
但一般人总是想到观音、弥勒、文殊等大菩萨，这才不敢自称菩萨。
初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切「众生之上首」；不但为凡夫，而且为二乘圣贤所尊敬。
菩萨有多种分类，除依悟解之浅深而有不同之菩萨阶位外，《菩萨地持经》卷八菩萨功德品亦举出菩萨有十种∶1．种性－未得净心。
2．入－发心修学。
3．未净－已入而未达净心地。
4．净－入净心地。
5．未熟－净者未入毕竟地。
6．熟－入毕竟地。
7．未定－熟者未入定地。
8．定－已入定地。
9．一生－次第得无上菩提。
10．最后身－此生得无上菩提。
此外，复分在家与出家、生身与法身、退转与不退转··等。
